得他心通的原理

　　他心通有種種不同，且約證道者說(shuō)。如澍庵無(wú)論問(wèn)何書，即能一一誦得清楚，一字不錯(cuò)。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí)，心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn)，彼雖久而不記，其八識(shí)田中，已存納此諸言句之影子。（看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識(shí)神，永為道種，當(dāng)于此中諦信。）其人以無(wú)明錮蔽，了不知覺(jué)。而此有他心通者，即于彼心識(shí)影子中，明明朗朗見(jiàn)之。故能隨問(wèn)隨誦，一無(wú)差錯(cuò)。即彼問(wèn)者未見(jiàn)此書，亦能于余人見(jiàn)者之心識(shí)中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實(shí)只是業(yè)消慧朗，障盡智圓耳。

　　扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無(wú)此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識(shí)而為之。紀(jì)文達(dá)謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩(shī)而不能書，余扶則詩(shī)詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩(shī)詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問(wèn)及集中奧竅，則云年代久遠(yuǎn)，不復(fù)記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識(shí)田中有，現(xiàn)知中無(wú)者�；虼肆x非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實(shí)有天淵之遠(yuǎn)。但其氣分似之。又恐汝等或?yàn)樨澜趟�迷，故不得不引及而并言之�?/p>

　　又宋高僧傳載僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問(wèn)讀何文字。處厚言此我中進(jìn)士策。緘曰，風(fēng)檐之下，有此從容乎。于囊中取出一編曰，此非汝策乎。處厚視之，即當(dāng)日原策。處厚曰，此吾后來(lái)筆削者。緘曰，吾固知非汝原策也。因問(wèn)師囊中何以有我此策。緘曰，非但此策，汝自讀書以來(lái)，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有。處厚驚懼，不敢致問(wèn)。澍庵但有他心通，未見(jiàn)其有神通。僧緘乃有他心通，而兼有大神通。能將彼心識(shí)中所現(xiàn)之書，現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實(shí)非自己囊中存留而取出也。

　　近來(lái)上海乩壇大開(kāi)，其所開(kāi)示改過(guò)遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說(shuō)天說(shuō)佛法，直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過(guò)。亦不可附贊此法，以其所說(shuō)佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。印光宿多惡業(yè)，致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理，自誤而誤人。祈斟酌情理而行，則無(wú)弊矣。

　　節(jié)選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：復(fù)永嘉某居士書四