須知感應(yīng)云者即因果之謂也

　　歷史者，古今治亂賢愚之陳?ài)E也。感應(yīng)者，古今得失吉兇之征驗(yàn)也。歷史多矣，孰能一一遍讀。故特撮取感應(yīng)事跡之顯著者，統(tǒng)而紀(jì)之，以貢同倫，用作格致，誠(chéng)正，修齊，治平之鑒。庶可心與道合，心與佛合，天下太平，人民安樂(lè)矣。

　　須知感應(yīng)云者，即因果之謂也。修如是因，得如是果。如種瓜得瓜，種豆得豆。若欲免惡果，必須修善因。倘或造惡因，斷難得善果。余常謂因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。若無(wú)因果，則善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也，則必趨吉避兇，改過(guò)遷善，閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮，冀入圣賢之域，期登極樂(lè)之邦。上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者勉強(qiáng)而行之，同得格物欲以顯良知，出迷途以登覺(jué)岸。于以知圣賢佛菩薩，參贊化育之道，其原始要終，不外因果二字。而為天下古今治亂持危，淑身覺(jué)世，超凡入圣，了生脫死之一大根據(jù)。若欲挽回世道人心，舍提倡因果報(bào)應(yīng)，縱令其學(xué)識(shí)道德，神通智慧，與圣賢佛菩薩相齊，亦無(wú)如之何矣，況其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而無(wú)跡者，多忽略而不深體察。于顯而易見(jiàn)者，或有別種因果夾雜，致難見(jiàn)報(bào)應(yīng)。肉眼凡夫，不知所以，遂謂善惡皆空，無(wú)有因果。由是以一己之偏見(jiàn)，謂為的確無(wú)謬。而圣賢佛菩薩之所說(shuō)，皆以為荒唐無(wú)稽，不可依從。從茲逞己邪見(jiàn)，妄充通家，發(fā)為議論，自誤誤人。以一傳諸，變本加厲，以馴至于廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺之惡劇，一一皆為演出。以致天災(zāi)人禍，日見(jiàn)降作，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。究其根源，總由不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。

　　民十三年，江浙交戰(zhàn)，魏梅蓀居士，避居上海，思所以息殺劫而弭禍亂于將來(lái)者。余勸其遍閱二十四史，擇其因果報(bào)應(yīng)之顯著者，錄為一書，以為天下后世一切各界之殷鑒。梅蓀頗歡喜，曾屢商辦法。以年老精神不給，又無(wú)力請(qǐng)人代勞，悵然中止。幸十六年九月，聶云臺(tái)居士，請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯，奉太夫人命，供其薪水。至今年八月脫稿，適云臺(tái)養(yǎng)病廬山，余遂越樽代庖，為之料理排印等事。因喜云臺(tái)之克遂我愿，故樂(lè)為校定，并集資廣為刊印。前次印二萬(wàn)部，今又排四號(hào)小字報(bào)紙本一部，以期青年學(xué)子，同得購(gòu)閱也。此二種各打三付紙型，盡量可印數(shù)十萬(wàn)部，使世人咸知因果報(bào)應(yīng)，絲毫不差。由是而敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，庶可天下太平，人民安樂(lè)，見(jiàn)諸實(shí)事，非徒希望而已也。