修行人降除心魔 用這四種方法就對(duì)了

　　道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，難免沒有魔來(lái)。魔有內(nèi)魔，有外魔；外魔易退，內(nèi)魔難降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危險(xiǎn)甚虞。若論降魔，約有四種方法。

一、要識(shí)魔相

　　凡著魔的人，大都遇著魔來(lái)的時(shí)候，不知道他是魔，以致著魔。倘能識(shí)得魔相，即不著魔而魔自退。怎樣是魔相？大凡可愛、可貪、可畏、可憎的人物或境界當(dāng)前，無(wú)不是魔。至五陰內(nèi)魔，尤為厲害。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)五十種陰魔至為詳盡，亟須仔細(xì)參窮，免得臨時(shí)上當(dāng)。

二、舍身無(wú)畏

　　人必先有舍卻身命之心，然后可以學(xué)佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉羅剎來(lái)搏噬我，魔化猛虎毒蛇來(lái)啖食我，都是幻想，何懼之有？即使真被吞食，亦是夙業(yè)所招，況脫去皮囊，往生極樂，正當(dāng)感謝于他，為我早日解脫。所以修行之人，雷霆起于側(cè)而不驚，泰山崩于前而不動(dòng)，魔力雖大其奈我何？否則貪生畏死，恐怖愴惶，不待魔來(lái)，方寸已亂，欲不著魔，其可得乎？

三、不取不舍

　　魔之為物，取固不可，舍亦非宜。遇著魔來(lái)時(shí)候，必須鎮(zhèn)定我心，既不可貪戀他，又不可厭惡他。要作幾種思想。一想魔即是佛，佛即是魔；覺即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并無(wú)二理。又想眷屬即魔，魔即眷屬。眷屬同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是眾生之一，一切眾生，我都要?jiǎng)袼?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心念佛，魔既亦是眾生，我也要?jiǎng)袼�發(fā)心念佛，伴我修行，轉(zhuǎn)成法侶�？傊�，魔來(lái)不拒，魔去不留，如此則魔術(shù)俱窮，無(wú)論外魔內(nèi)魔，一齊退去。

四、持咒卻魔

　　初修行時(shí)，小小魔關(guān)，容易打破；等到道力漸深，藏在八識(shí)里面的多生根本習(xí)氣，被功夫逼迫出來(lái)，或欲念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此末后一關(guān)，最難逃過(guò)。全仗自力，誠(chéng)恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無(wú)論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以楞嚴(yán)為最勝；當(dāng)日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離淫席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說(shuō)；觀世音具十四種無(wú)畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能相應(yīng)？所以平日功課中，楞嚴(yán)、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。又一心念佛，即無(wú)魔事；縱有魔來(lái)，倘能不驚不怖，至誠(chéng)念佛，決定立刻消滅。何以故？以正念昭彰，魔無(wú)容身之處故。是以念佛之人，不需另找降魔之法，而魔事自無(wú)由而起矣。