放生后又會(huì)被抓捕，還要繼續(xù)放生嗎？

1.動(dòng)物放生后又會(huì)被抓捕，還要繼續(xù)放生嗎?

　　邵慧圓居士對(duì)於放生一事，苦於沒(méi)有萬(wàn)全之策，寫信給印光大師說(shuō)：人們常常擔(dān)心，動(dòng)物放生後又會(huì)被抓捕，就連佛弟子也多懷疑，曾有人問(wèn)起此事。弟子說(shuō)，仗佛慈力加被，放生的動(dòng)物決不會(huì)再投羅網(wǎng)，惻隱之心，人皆有之。但總覺(jué)得沒(méi)能把道理講透徹。

　　印光大師開(kāi)示說(shuō)：雖然說(shuō)大魚(yú)吃小魚(yú)，確有其事;動(dòng)物放生後又遭捕獵，這樣的情況也不能完全避免�？梢钦f(shuō)小魚(yú)都被大魚(yú)吃得一條不剩，絕沒(méi)有這種道理;放生的動(dòng)物又全都被抓回去，也沒(méi)有這種事情，何必多慮!說(shuō)小魚(yú)被大魚(yú)吃掉，就算放到長(zhǎng)江，也難免不遭網(wǎng)捕，這種擔(dān)心似乎有理，實(shí)際上是阻礙人行善，反助人殺業(yè)。他自己倒幸運(yùn)地做了人，又不被殺，才敢說(shuō)出這種無(wú)理的話，來(lái)炫耀自己的智慧，想以此說(shuō)服放生的人。倘若他自己做魚(yú)做豬，將被殺時(shí)，無(wú)論如何都不肯這樣想。心里除了希望有人救自己的性命，再不會(huì)有別的想法。他難道會(huì)說(shuō)，我擔(dān)心自己將來(lái)還要被別的動(dòng)物吃掉，被別的人抓去，寧愿現(xiàn)在就被殺掉，免得以後再遭殃?怎麼可以無(wú)關(guān)痛癢地說(shuō)出這種阻礙人善念，啟發(fā)人殺心的話?這種人來(lái)生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移換位了。

　　譬如救濟(jì)難民，施舍他一件衣服一頓飯，也只能保他不至於馬上就死，總不能說(shuō)：這一點(diǎn)點(diǎn)反正也救不了一輩子，給他有什麼用，不如讓他凍死餓死算了，免得日後繼續(xù)挨餓受凍。又好比強(qiáng)盜搶劫，被搶的人總要反抗，難道會(huì)說(shuō)：有本事抵抗一生，才算幸運(yùn);抵擋一時(shí)，有什麼用?索性讓強(qiáng)盜搶光算了，省得以後再被別人搶。父母對(duì)子女，用心撫育，而慈母一旦去世，也不能再養(yǎng)育子女，她是不是也要說(shuō)：既然我死後養(yǎng)不了孩子，乾脆現(xiàn)在就殺掉拉倒?君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。難道一定要萬(wàn)無(wú)一失，才肯放生?如果這樣，全世界的人永遠(yuǎn)都不能做戒殺放生的事了。說(shuō)這種話的人，必將落得自己要死了沒(méi)人救的下場(chǎng)，可悲可嘆。

2、動(dòng)物太多了，你放得完嗎?

　　還有人說(shuō)：動(dòng)物太多了，你放得完嗎?

　　印光大師答復(fù)：放生這件事，原本是為了使人受到感動(dòng)，體會(huì)到放生的意義，心生惻隱，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就沒(méi)有市場(chǎng)了。水陸空一切生靈，都能在自己的天地上自由生活，這就是不放之普放�？v然不能人人做到，但哪怕只有一個(gè)人不忍心吃肉，這個(gè)人一生，就少殺許多生命，就有無(wú)量的生命幸免於難，何況還不止一個(gè)人。

　　人和動(dòng)物雖然不同，佛性卻本來(lái)不二。動(dòng)物因?yàn)閻簶I(yè)，淪落得披毛帶角，我們因善業(yè)幸得人身。倘若對(duì)動(dòng)物不加憐恤，只顧滿足自己的口腹之欲，總有一天，人的福報(bào)享盡，動(dòng)物的罪報(bào)受完，免不了從頭償還，反過(guò)來(lái)淪為他的盤中餐。刀兵大劫，都是宿世殺業(yè)所感。所以，提倡戒殺放生，不僅僅救了那些將要被殺的動(dòng)物，也為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷了鰥寡孤獨(dú)、貧窮患難的因;種下長(zhǎng)壽無(wú)病、安樂(lè)團(tuán)圓、夫妻偕老之緣，使人們生生世世，永不遭受骨肉分離之苦，常享福壽安樂(lè)。因此要隨分隨力放生，然而，注重戒殺吃素，才是究竟解決的辦法。否則，所能放生的畢竟有限，所殺的仍是無(wú)窮。放生原本是為了戒殺，而戒殺必須從吃素做起。戒殺放生是避免天災(zāi)人禍，挽救世道的關(guān)鍵。