天造地設(shè)的圣道場(chǎng)地——靈巖

　　靈巖，乃天造地設(shè)之圣道場(chǎng)地。吳王夫差不德，不依乃祖太王，泰伯，仲雍，正心誠(chéng)意，勤政愛(ài)民之道。唯以淫樂(lè)是務(wù)，遂于此筑館娃之宮，其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數(shù)年，國(guó)亡身死，可不哀哉。

　　至?xí)x司空陸玩，筑室其上，后聞佛法，遂捨宅為寺，此靈巖最初開(kāi)山之緣起也。

　　至梁，而寶志公祈武帝又為重興。智積菩薩，屢以現(xiàn)身畫(huà)像，顯示道妙，引導(dǎo)迷俗。

　　至唐宰相陸象先(蘇州人)之弟，病于京師，國(guó)醫(yī)無(wú)效。一僧求見(jiàn)，云能治，令取凈水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即全愈。謝以諸物皆不受。曰，我名智積，汝后回蘇，當(dāng)往靈巖山會(huì)我。后其人至山問(wèn)之，無(wú)有名智積者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見(jiàn)壁間畫(huà)像，乃為己治病之僧也，因特建智積殿，而寺復(fù)中興。

　　自晉至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡為此山住持者，皆宗門(mén)出格大老。靈巖道場(chǎng)，遂為江蘇之冠，以地靈故人杰，以人杰故地靈也。

　　明末清初，又復(fù)大興。圣祖，高宗，兩朝數(shù)次南巡，皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂，焚毀殆盡。后念誠(chéng)大師，住塔洞中，適彭宮保玉麟公游山相見(jiàn)，因?yàn)椴槌鎏锏亓�百多畝，蓋十余間殿堂房舍。

　　至宣統(tǒng)三年，住持道明，系軍人出家，性粗暴。因失衣打來(lái)人過(guò)甚，山下人起哄，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無(wú)人之寺，此即靈巖道場(chǎng)復(fù)興之機(jī)。否則縱能恪守清規(guī)，亦決不能成此全國(guó)僅有之凈業(yè)道場(chǎng)。

　　禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴(yán)良燦公，命寶藏僧明煦，請(qǐng)其師真達(dá)和尚接管。真師派人往接，并命明煦暫為料理。意欲有合宜人，當(dāng)作十方專修凈土道場(chǎng)。

　　民十五年，戒塵法師來(lái)，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數(shù)百圓外，不足則真師津貼。

　　不募緣，

　　不做會(huì)，

　　不傳法，

　　不收徒，

　　不講經(jīng)，

　　不傳戒，

　　不應(yīng)酬經(jīng)懺。

　　專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無(wú)論臺(tái)，賢，濟(jì)，洞均可，只論次數(shù)，不論代數(shù)。但取戒行精嚴(yán)，教理明白，深信凈土者即可。若其他皆優(yōu)，而不專注凈土者，則決不可請(qǐng)。

　　自后住人日多，房屋不足，于二十一年，首先建念佛堂。四五年來(lái)，相繼建筑。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關(guān)要緊。

　　光于十九年二月來(lái)此，四月即在報(bào)國(guó)寺入關(guān)，已六年多矣。以老而無(wú)能，擬老死關(guān)中。因佛教會(huì)諸公之請(qǐng)，祈于護(hù)國(guó)息災(zāi)會(huì)中，每日說(shuō)一次開(kāi)示，發(fā)揮三世因果，六道輪回之理，提倡信愿念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂于本月初六日出關(guān)往滬，以盡我護(hù)國(guó)之義務(wù)。十五日圓滿，十六日為說(shuō)三歸五戒。

　　今晨由滬徑來(lái)此間，而蘇垣諸居士，皆先來(lái)。至山，見(jiàn)其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監(jiān)院妙真大師，請(qǐng)來(lái)堂中，為諸位演說(shuō)凈土法要。

　　若但說(shuō)法要，不敘來(lái)歷，及現(xiàn)在各因緣，則住者來(lái)者，均莫知其所以然，或致于此道場(chǎng)，與他道場(chǎng)，一目視之。在大通家，則無(wú)所不可。在愚鈍如光，又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。