佛陀要求出家人結(jié)夏安居 有這三大原因

　　每年時節(jié)，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，謂冬參夏學(xué)；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日結(jié)夏，七月十五日解夏，十月十五日結(jié)冬——這就是大節(jié)日。律下今天結(jié)夏安居，坐吉祥草，行籌結(jié)界，九十天不能出界外一步。

　　佛制結(jié)夏安居，是有種種道理的。夏天路上多蟲蟻，佛以慈悲為本，怕出門踏傷蟲蟻，平常生草也不踏，夏天禁足是為了護(hù)生；又，夏日天熱汗多，出外化飯，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出；同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化飯入舍亦不方便，所以要結(jié)夏安居。

　　昔日文殊三處過夏，迦葉欲白槌擯出。才拈槌，乃見百千萬億文殊，迦葉盡其神力，槌不能舉。世尊遂問：“迦葉！擬擯那個文殊？”迦葉無以對。這可見大乘小乘理路不同，菩薩羅漢境界不同。若宗下諸方叢林，昨夜起就有很多把戲，上晚殿時傳牌，班首小參秉拂；今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿禮祖，三槌磬白日子，頂禮方丈和尚畢，對面展具，大眾和合普禮三拜后，又禮影堂，到方丈聽和尚升座說法，這個早上鬧得不亦樂乎，下午吃普茶，和尚在齋堂講茶話，律下不用升座。

　　古來叢林有鐘板的才叫常住，否則不叫常住。云居山現(xiàn)在說是茅蓬，又像叢林，文不文，武不武。不管怎樣，全由方丈當(dāng)家安排，他們不在，我來講幾句，把過去諸方規(guī)矩講給初發(fā)心的聽。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字掛在眉毛尖上，哪里攪這些把戲。參學(xué)的人要拿定主宰，不要隨時節(jié)境界轉(zhuǎn)，古人婆心切，正是教人處處識得自己，指示世人于二六時動靜處不要忘失自己。

　　鎮(zhèn)州金牛和尚每日自做飯供養(yǎng)眾憎，至齋時界飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩薩子，吃飯來。”僧問云門：“如何是超佛越祖之談？”門曰：“胡餅。”后人有詩曰：“云門胡餅趙州茶，信手拈來奉作家；細(xì)嚼清風(fēng)還有味，飽餐明月更無渣。”這是祖師在一舉一動處點破你，使你明白一切處都是佛法。

　　衢州子湖巖利縱禪師于門下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。”僧來參，師便曰：“看狗！”

　　五臺山秘魔巖和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉其頸曰：“哪個魔魅教汝出家？哪個魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”

　　吉州禾山無殷禪師，凡學(xué)人有問，便答曰：“禾山解打鼓。”

　　其余還有祖師，專叫學(xué)人抬石挑土等等不一的作風(fēng)。會得了，一切處都是道；會不了的，就被時光境界轉(zhuǎn)，這里不如法，那里不適意。只見境風(fēng)浩浩，摧殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種，生死怎樣能了呢？般般不如意，種種不現(xiàn)成，正好在這里降伏其心，在境上作不得主就苦了。說得行不得固然不對，但我們連說也說不得，就更加慚愧了。

　　蘇東坡在鎮(zhèn)江，一日作了一首贊佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”將此偈寄到金山，請佛印禪師印證。師看完，在詩后批了“放屁放屁”四字，便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下，即過江到金山，問佛印說：“我的詩哪里說得不對？”佛印曰：“你說八風(fēng)吹不動，竟被兩個屁打過江來！”我們說得行不得，也和東坡一樣，一點小事就生氣了，還說什么八風(fēng)吹不動呢？

　　出家人的年歲計算，和俗人不同，或以夏計，過了幾個夏，就說僧夏幾多；或以冬計，過了多少冬，就說僧臘若干。今天結(jié)夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵語缽刺婆剌弩，舊譯自恣；新釋隨意。這一天讓他清眾恣舉自己所犯之罪，對他比丘懺悔，故曰自恣；又隨他人之意恣舉自己所犯，故曰隨意。這就是佛制的批評與自我批評。現(xiàn)在佛門已久無自恣，對人就不說直話了。這里非茅蓬，非叢林，不文不武，非牛非馬的實行結(jié)夏，也說幾句東扯西拉的話應(yīng)個時節(jié)。