衣缽與傳法的關(guān)系如何?

衣缽與傳法的關(guān)系如何?

  傳法,是老師以一件袈裟、一個(gè)缽傳給門人,表示把我的道、我的佛法傳給了你。正如佛陀當(dāng)初在靈山會(huì)上,手上拿了一朵花,在座的弟子們都不知道是什么意思,唯有大迦葉尊者站起來,微微一笑。佛陀和大迦葉就藉著一個(gè)拈花、一個(gè)微笑,心靈相通了。所以佛陀說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉!

  傳法、傳衣缽,目的是為了表徵真性開發(fā)的道是一脈相傳的,所以就以傳授衣缽為得法的憑證。據(jù)說,當(dāng)年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟,傳給大迦葉尊者。至今雖然是離開佛世兩千五百多年了,大迦葉還手捧著這件袈裟,在雞足山等待當(dāng)來下生的彌勒尊佛,要把佛陀的袈裟傳給他。

  從佛陀到大迦葉、阿難尊者,直到后來的二十八祖達(dá)摩祖師到中國來,慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能,都以衣缽相傳。但是到了六祖以后,衣缽不傳了。為什么呢?因?yàn)槌3榱艘吕徬鄠,大家爭?zhí)不捨,就是六祖大師,為了得到這衣缽,三次命如懸絲。因此六祖惠能大師就說:「得我法者,即得我的宗旨,不要再傳衣缽了!

  不錯(cuò),衣為法信,法為衣宗,六祖大師所得到的衣缽,是承襲西天二十八祖達(dá)摩所傳下來,主要就是令法不斷。從初祖大迦葉尊者到二十八祖達(dá)摩,到中國的六祖大師,這當(dāng)中,時(shí)時(shí)有為這袈裟爭執(zhí)而捨命的。例如中國的四祖道信和五祖弘忍的袈裟,都被人偷盜過三次;惠能大師得法的袈裟,前后被偷過六次。

  大家為什么為了一件袈裟、一個(gè)缽,要這樣相殘呢?社會(huì)上一般人為名利爭,為權(quán)勢爭,就是為「我」?fàn)帲?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人的我執(zhí)破除,法執(zhí)不破,為我不爭,為法要爭。所以,六祖惠能大師后來就不傳衣缽了,因?yàn)椴粋饕吕彽年P(guān)系,六祖的法反而更加開闊。依《壇經(jīng)》所載,六祖大師得法的弟子,有所謂的十大弟子,他們是:法海、志誠、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。其中法海為記錄《壇經(jīng)》者,神會(huì)為南宗禪奠定了歷史的地位。其他如南獄懷讓、青原行思等弟子們共同弘揚(yáng)禪宗,真是燦爛光輝。所謂一花五葉,就是指臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗這五宗,后來再加上黃龍、楊岐兩派,所謂五家七宗,真是多采多姿。

  惠能大師在法性寺得到大眾的擁護(hù),次年再度回到寶林寺。由于跟隨他學(xué)道的有數(shù)百人,而寶林寺的空間很有限,不夠居住,惠能大師就向當(dāng)時(shí)的一位大地主陳亞仙說:「我向你化緣一點(diǎn)地,蓋房子給跟隨我學(xué)道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了!

  地主說:「這么一點(diǎn)地,那簡單,好吧!你要那一塊?」

  惠能當(dāng)下把他的坐具一攤開,據(jù)〈六祖大師緣記外記〉記載,這坐具一展開,居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看,惠能大師真是神通廣大,法力無邊,能夠遇到這么一位神異的高僧,也不禁信心大增,于是自愿把這許多土地供養(yǎng)六祖大師來建寺安僧,弘法傳道。這就是六祖建的道場--南華寺。據(jù)說,直到現(xiàn)在,南華寺裡六祖不壞的肉身還在,正如臺灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。

  古今有德的高僧,修持到金剛不壞之身,是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩,不禁使我們心生景仰,緬懷不已。

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