星云大師對(duì)佛教所做的十大貢獻(xiàn)

　　星云大師是臺(tái)灣佛光山的開山，是現(xiàn)代人間佛教一位卓越的創(chuàng)立者，是具有全球聲望的當(dāng)代佛教導(dǎo)師。大師祖籍江蘇江都，1927年生，12歲在棲霞寺出家，1949年渡海來臺(tái)灣，1967年開始創(chuàng)建佛光山道場(chǎng)。自1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)迄今，大師弘法已近70余年。今屆90嵩壽，仍自稱“做一天和尚撞一天鐘”，一日不作，一日不食，學(xué)而不厭，誨人不倦，不忍眾生苦，不忍圣教衰，以弘法為家務(wù)。大師對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)和影響，不限于臺(tái)灣，而及于全球各地；不限于人間佛教，而關(guān)乎整個(gè)佛教。大師對(duì)于佛教貢獻(xiàn)至巨，影響至深。茲摘其主要者，嘗試言之。

一、系統(tǒng)地建構(gòu)人間佛教思想理論體系，是星云大師對(duì)佛教的第一大貢獻(xiàn)。

　　19-20世紀(jì)以來，漢傳佛教中最有力量的思想潮流，是“人間佛教”。我最近提出：太虛大師是現(xiàn)代人間佛教一位卓越的倡導(dǎo)者，星云大師則是現(xiàn)代人間佛教一位卓越的創(chuàng)立者。大師曾提出用《大乘起信論》的“體大”、“相大”、“用大”建構(gòu)人間佛教思想體系的理路，他深刻地闡述了人間佛教的教體、教用、教相：“佛說的”、“人要的”，是人間佛教之教體；“凈化的”、“善美的”，是人間佛教之教用；而大師一生各階段對(duì)于人間佛教具體特征的種種觀察及規(guī)定，對(duì)于人間佛教具體思想、學(xué)說的諸多展開、推演，及其在晚近階段所嚴(yán)整規(guī)劃的人間佛教的“理念藍(lán)圖”，則是人間佛教之教相。這種分別從“體”、“用”、“相”的角度，來規(guī)定和闡釋人間佛教，首次使得人間佛教的思想理念非常深刻且非常系統(tǒng)化地得以呈現(xiàn)，所以我們說大師是人間佛教思想理論的系統(tǒng)建構(gòu)者。

　　其次，星云大師不僅系統(tǒng)地、深刻地闡述了人間佛教的基本思想，規(guī)劃了人間佛教的基本藍(lán)圖，而且他所闡述及規(guī)劃的這種人間佛教的思想和藍(lán)圖，并不僅僅是他通過佛學(xué)研究得來的一個(gè)佛學(xué)成果，也不是一個(gè)純粹理想化而無現(xiàn)實(shí)依據(jù)的觀念的“烏托邦”，而是與他的弘法實(shí)踐密切地關(guān)聯(lián)在一起，他的人間佛教思想學(xué)說是從實(shí)踐中探索而來的，是經(jīng)過了實(shí)踐的充分檢驗(yàn)并被證明為確實(shí)行之有效的。在星云大師之前，有關(guān)現(xiàn)代人間佛教的思想學(xué)說，要么不夠系統(tǒng)，不夠完善，要么就是一些更多地是以學(xué)術(shù)形態(tài)或觀念形態(tài)表現(xiàn)出來的理論，與實(shí)踐無關(guān)，或未經(jīng)實(shí)踐的驗(yàn)證。大師自20世紀(jì)40-50年代以來，六、七十年如一日，以無比的熱忱、無上的精進(jìn)，始終如一地投身于探索、推動(dòng)、落實(shí)、創(chuàng)立人間佛教的偉大實(shí)踐，并從這種切身實(shí)踐中逐步總結(jié)出可以有效地運(yùn)作、可以指導(dǎo)實(shí)踐的人間佛教的系統(tǒng)思想和學(xué)說。所以系統(tǒng)地建構(gòu)現(xiàn)代人間佛教的思想理論，是星云大師對(duì)佛教第一個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)。

二、深廣地推進(jìn)人間佛教實(shí)踐層面的建設(shè)事業(yè)，是星云大師對(duì)佛教的第二大貢獻(xiàn)。

　　作為百余年來漢傳佛教現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)成果的結(jié)晶，“人間佛教”如果的確是一種“新佛法”，堪為承載佛教智慧與使命的“新佛教”，那么它就不應(yīng)當(dāng)僅僅是一套由思想、觀念組合起來的理論系統(tǒng)，而且應(yīng)當(dāng)包含實(shí)踐形態(tài)的種種落實(shí)和實(shí)務(wù)層面的種種成分�，F(xiàn)代人間佛教作為由古老的漢傳佛教開出的美艷花朵，作為當(dāng)代世界最具生命力及影響力的佛教新形態(tài)，作為將持續(xù)教化人類現(xiàn)在及未來的佛教的新載體，必須包含“理論”與“實(shí)踐”兩大要素于自身，所以實(shí)踐的層面，實(shí)務(wù)的層面，正如理論的層面，觀念的層面一樣，同樣是現(xiàn)代人間佛教建構(gòu)的重要內(nèi)涵和本質(zhì)方面之一。如果同實(shí)踐層面的建設(shè)工作脫離，那么所謂的“人間佛教”，最終必淪為一種純粹的學(xué)術(shù)思想，出自世智辯聰，可以言人人異，不是無數(shù)佛教行者信仰與經(jīng)驗(yàn)的升華，也就無力荷擔(dān)指導(dǎo)現(xiàn)代人類修行與解脫的任務(wù)。

　　由此我們可以理解人間佛教實(shí)踐層面的重要性，也可以理解星云大師所推動(dòng)的人間佛教一個(gè)極為清晰顯豁的特征。過去很多學(xué)者在觀察星云大師和佛光山的人間佛教時(shí)，常常得出一個(gè)印象：星云大師是佛教的實(shí)踐家。的確，佛光山極其龐大而包羅萬象的佛教事業(yè)，易于給人們留下這樣的直觀印象。如果我們認(rèn)識(shí)到星云大師的人間佛教其實(shí)是其人間佛教的系統(tǒng)理論與其人間佛教的廣闊實(shí)踐的完美統(tǒng)一，那么人們觀念中形成的星云大師是人間佛教實(shí)踐家的印象，恰恰揭示了大師對(duì)佛教第二個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)：星云大師成功地推動(dòng)各種人間佛教的事業(yè)，使得人間佛教在實(shí)踐層面得以落實(shí)，得以成型，得以具體，得以固化，使得人間佛教變得可感可觸，也就是使得人間佛教在此時(shí)、此地的具體時(shí)空，得以燦然現(xiàn)身。所以，深廣地推進(jìn)人間佛教實(shí)踐層面的建設(shè)事業(yè)是創(chuàng)立現(xiàn)代人間佛教另一層面的重要意涵。

三、創(chuàng)建高素質(zhì)、規(guī)�；�的人間佛教僧團(tuán)，是星云大師對(duì)佛教的第三大貢獻(xiàn)。

　　自釋迦牟尼佛在波羅奈斯鹿野苑中初轉(zhuǎn)法輪，接引五比丘入道，組成最初的佛教僧團(tuán)以來，僧團(tuán)一直是佛教信仰核心的構(gòu)成要素之一。佛教徒稱僧團(tuán)為“寶”：僧寶，僧寶同另外二“寶”——佛寶、法寶——一起，三位一體，一體三位，構(gòu)成佛教信仰的基本對(duì)象：三寶。漢傳佛教兩千年來一直牢固堅(jiān)持佛教信仰的這一傳統(tǒng)，以“三寶弟子”自居，是漢傳佛教中佛弟子落實(shí)自己信仰的最基本和最重要的方式。也正因此，所以現(xiàn)代人間佛教之發(fā)展與推進(jìn)，除了上面已經(jīng)提到的人間佛教理論建構(gòu)及人間佛教實(shí)踐落實(shí)這兩個(gè)重要方面的工作之外，尚有第三個(gè)重要方面的工作，那就是現(xiàn)代人間佛教僧團(tuán)之創(chuàng)建。

　　從這樣的角度，我們可以理解星云大師對(duì)佛教第三個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)：他是現(xiàn)代人間佛教僧團(tuán)一位真正意義上的偉大創(chuàng)立者。自1962年建設(shè)壽山寺、1967年創(chuàng)建佛光山迄今，大師所剃度的出家徒眾，已有1200余人。以規(guī)模而論，佛光僧團(tuán)是當(dāng)今漢系佛教中人數(shù)最多、規(guī)模最大的僧團(tuán)，與目前世界他系佛教僧團(tuán)相比，其僧團(tuán)人數(shù)、規(guī)模也名列前茅。佛光僧團(tuán)1200余位徒眾中，有一部分人來自臺(tái)灣地區(qū)，另外一部分人則來自包括中國(guó)大陸在內(nèi)的全球各地，所以佛光僧團(tuán)是一個(gè)具有明顯國(guó)際化特征的現(xiàn)代佛教僧團(tuán)。佛光僧團(tuán)中的大部分僧人在出家之前，受過良好的社會(huì)教育，其中有200余人擁有碩士及博士學(xué)歷、學(xué)位，因此佛光僧團(tuán)也是一個(gè)擁有一流教育文化素質(zhì)的高品位的現(xiàn)代佛教僧團(tuán)。不僅此也，佛光山的千余徒眾雖分布在全球各地的弘法道場(chǎng)，但是他們普遍遵守“一師一道”的倫理規(guī)則，服從佛光山總本山的管理模式，同一思想，同一制度，同一步調(diào)，同一行持，所以佛光僧團(tuán)還是一個(gè)將規(guī)�；�、組織化及制度化具于一身的現(xiàn)代人間佛教的僧團(tuán)。

　　正如歷史上的僧團(tuán)居于佛教信仰的核心地位，對(duì)于佛教有“住持”之功，大師所創(chuàng)建的這一現(xiàn)代人間佛教的僧團(tuán)，同樣對(duì)于當(dāng)代人間佛教思想與信仰的落實(shí)具有基礎(chǔ)和保障的作用。所以創(chuàng)立高素質(zhì)、規(guī)�；�、組織化、制度化的現(xiàn)代人間佛教僧團(tuán)，是星云大師對(duì)佛教的重要貢獻(xiàn)之一。

四、更加重視、積極發(fā)揮信眾對(duì)于佛教弘法的重要作用，是星云大師對(duì)佛教的第四大貢獻(xiàn)。

　　僧信關(guān)系問題，在歷史上一直是佛教中的一個(gè)基本問題。傳統(tǒng)而言，以僧團(tuán)住持佛教、以信眾護(hù)持佛教的模式，是佛教解決這一問題的基本模式。不過歷史上佛教弘傳的具體事實(shí)表明，佛教弘法活動(dòng)的真實(shí)機(jī)制及運(yùn)作形式，有時(shí)遠(yuǎn)為復(fù)雜，至少比這個(gè)公認(rèn)的模式要復(fù)雜得多。所以更加理性地思考僧信關(guān)系問題，更加合理地處置佛教信眾的角色定位，充分關(guān)注并積極發(fā)揮信眾在佛教弘法中的作用功能，其實(shí)需要更加多的和更為辯證的考慮。

　　例如：眾所周知，公元前后大乘佛教的蓬勃興起，與當(dāng)時(shí)信眾團(tuán)體的形成和努力，就存在著極為密切的關(guān)聯(lián)，與此相關(guān)的一個(gè)極富啟示及警示意味的事實(shí)是：大乘佛教的理論與實(shí)踐，其實(shí)并不刻意要求在出家的僧眾和在家的信眾之間，劃下一道不可逾越的鴻溝。以近現(xiàn)代佛教弘傳史而言，現(xiàn)代中國(guó)佛教的居士道場(chǎng)（如20世紀(jì)上半期歐陽竟無先生所領(lǐng)導(dǎo)的南京支那內(nèi)學(xué)院道場(chǎng)，20世紀(jì)下半期李炳南先生所領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)中佛教蓮社等）往往有代行僧團(tuán)職能的訴求和趨勢(shì)，而現(xiàn)代日本佛教僧人的在家化，則表現(xiàn)出完全相反的另一種趨勢(shì)，這兩種趨勢(shì)在現(xiàn)代佛教中的并存，恰恰也說明現(xiàn)代佛教中的僧信關(guān)系，確有深入再反思及再平衡的必要性。

　　星云大師開創(chuàng)的佛光系統(tǒng)，承繼漢傳佛教的基本傳統(tǒng)，當(dāng)然仍然以出家眾作為住持佛教的中心角色，但是在佛光僧團(tuán)的體系結(jié)構(gòu)中，也給在家修行者安排了一定的地位；大師尤其創(chuàng)立了檀講師制度，具備一定佛教知識(shí)水平及修行經(jīng)驗(yàn)的居士，可以成為“檀講師”，并因而具備在大眾中弘法傳教的資格。這項(xiàng)檀講師制度的設(shè)立，可以說是現(xiàn)代佛教中一項(xiàng)重大的制度創(chuàng)新，它為居士弘法的資格問題提供了制度化的規(guī)范之道。重視信眾的作用，提升信眾的地位，其實(shí)一直以來都是星云大師的基本關(guān)注之一。大師的人間佛教在弘法方向上以大眾化、社會(huì)化作為基本價(jià)值取向，而大眾化及社會(huì)化的主要的內(nèi)涵之一，即是重視及關(guān)切信眾乃至一般社會(huì)大眾在佛教中的主體角色和主體地位。

　　1991年大師發(fā)起成立中華佛光協(xié)會(huì)，1992年又成立國(guó)際佛光會(huì)，現(xiàn)在這個(gè)組織已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)全球性的佛光信眾組織，會(huì)員人數(shù)有300萬之眾，是當(dāng)今會(huì)員人數(shù)最多、動(dòng)員能力最大的國(guó)際性的佛教社會(huì)組織之一。國(guó)際佛光會(huì)定期舉行會(huì)員代表大會(huì)及理事會(huì)議，商討教務(wù)，凝聚共識(shí)，今年剛剛在臺(tái)灣佛光山舉辦過第15次世界會(huì)員代表大會(huì)。

　　從歷史上看，信眾的散漫及非組織化，是佛教信眾的作用難以有效發(fā)揮的重要原因之一，也是佛教的社會(huì)影響難以擴(kuò)展的重要原因之一。星云大師創(chuàng)建的國(guó)際佛光會(huì)，及其成熟的組織運(yùn)作模式，有效地解決了佛教史上的這一難題。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，佛教的弘揚(yáng)毫無疑問將會(huì)越來越需要發(fā)揮信眾乃至一般社會(huì)大眾的參與作用；尤其在今后的公民社會(huì)及信息社會(huì)，隨著高等教育的日益全民化，隨著佛教知識(shí)的日益普及化，一般信眾及社會(huì)大眾在佛教弘傳中的主體地位、能動(dòng)作用之問題，也將會(huì)愈來愈凸顯出來。由此以論，星云大師所推動(dòng)的一系列旨在提升信眾地位、發(fā)揮信眾參與意識(shí)及能動(dòng)作用的制度施設(shè)，是他對(duì)佛教發(fā)展做出的可貴探索和重要貢獻(xiàn)之一。

五、提倡對(duì)全體佛教文化知識(shí)與信仰的整合，是星云大師對(duì)佛教的第五大貢獻(xiàn)。

　　歷史上的佛教以分宗分派著稱，如在佛滅百年后，佛教分裂為上座部、大眾部，佛滅三百年間，佛教分裂為二十部派。在由大眾部衍化出來的大乘佛教中，有中觀學(xué)派、瑜伽行派及如來藏學(xué)系三種理論體系之對(duì)立；而在承傳大乘佛教思想文化的漢傳佛教中，也有大乘八宗之分判，大家各是己所是，各非己所非，紛紜擾攘，所謂“判教”是也。

　　如果再就全球佛教文化圈的分布而言，復(fù)又存在更大的分裂，這即是漢語系佛教、藏語系佛教及巴利語系佛教三大佛教文化圈的分割。佛教史上這種分裂與分割的現(xiàn)象，不僅是宗教史學(xué)者心目中令人錯(cuò)愕的文化奇觀，也是造成佛教至今難以整合為一個(gè)統(tǒng)一的世界信仰的最重要的原因。近兩個(gè)世紀(jì)以來的現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)研究，為佛教文化信仰與知識(shí)的重新整合，提供了新的契機(jī)和方法，但同時(shí)卻也引發(fā)一些新的分裂，或加劇歷史上固有的某些分裂。例如對(duì)于如來藏問題的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，無論是在中國(guó)的佛教界，或是在日本的佛教界，都是重新加劇引發(fā)佛教思想與信仰分裂之痛的重要事件之一。

　　總之，現(xiàn)代佛教文化需要在新的歷史高度、新的理論格局上重新完成一次知識(shí)與信仰的整合，這對(duì)于佛教文化愈合長(zhǎng)久以來的分裂之痛，療治百年以來的新創(chuàng)傷口，具有十分重要的意義，對(duì)于加強(qiáng)全球佛教文化圈的團(tuán)結(jié)與溝通，推動(dòng)世界佛教的交流和發(fā)展，尤為具有現(xiàn)實(shí)性及緊迫性。

　　星云大師認(rèn)為人間佛教是21世紀(jì)和未來佛教發(fā)展的正道，其所闡釋的人間佛教既凸顯佛陀的本懷，也呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)注重“以人為本”、強(qiáng)調(diào)“社會(huì)參與”的價(jià)值關(guān)切，主張?jiān)谠�始佛教與后原始佛教之間，在印度佛教與中國(guó)佛教之間，在漢系佛教與他系佛教之間，在漢系佛教的各種傳統(tǒng)之間，都建立均衡和融和的立場(chǎng)，不限于一宗，不泥于一派，一方面直揭佛陀的本懷，一方面向一切佛教思想文化資源開放。大師這樣的理念和方法既突破了傳統(tǒng)中國(guó)佛教封閉性的判教思維，也超越了一些現(xiàn)代佛教學(xué)者所嘗試的排他性的佛教文化整合方式，以圓融和合的基本立場(chǎng)和包容開放的巧智善慧，推動(dòng)全體佛教文化的整合，為當(dāng)今及今后佛教知識(shí)與信仰的整合之道，樹立了標(biāo)準(zhǔn)，建立了典范，提供了基本的思想方法，因而構(gòu)成星云大師對(duì)佛教的重要貢獻(xiàn)之一。