六祖大師在黃梅得法后的機(jī)緣如何？

　　六祖大師是禪宗的一代宗師，對(duì)中國(guó)文化貢獻(xiàn)很大。他對(duì)于佛學(xué)的闡明，禪學(xué)的修證，尤其后來(lái)把很多研究佛法的飽學(xué)之士攝受在其門(mén)下，使禪宗在中國(guó)佛教中更是一枝獨(dú)秀，展現(xiàn)輝煌的成就。

　　說(shuō)到六祖大師，他本來(lái)出身寒微，是以砍柴維生的樵夫，后來(lái)由于善根深厚，所謂風(fēng)云際會(huì)，而于黃梅五祖座下開(kāi)悟得法，成為一代大師。

　　開(kāi)悟后的六祖大師，回到韶州曹侯村。當(dāng)時(shí)有一名儒士劉志略，對(duì)六祖大師十分恭敬有禮。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無(wú)盡藏，時(shí)常誦念《大涅槃經(jīng)》，六祖一聽(tīng)就知道經(jīng)文的妙義，于是替他講解說(shuō)明。無(wú)盡藏比丘尼便拿著經(jīng)卷請(qǐng)問(wèn)經(jīng)文字義，六祖大師說(shuō)：“你要問(wèn)甚么道理，你可以問(wèn)，經(jīng)本我是不看的，我不認(rèn)識(shí)字。”

　　無(wú)盡藏比丘尼心想：“這個(gè)人字尚且不認(rèn)識(shí)，那里能夠理解經(jīng)中的意義？”

　　六祖大師知道她的意思，就說(shuō)：“諸佛妙義，不關(guān)文字。”

　　無(wú)盡藏一聽(tīng)，非常驚訝，即刻改變態(tài)度，對(duì)他刮目相看，并且遍告里中耆德說(shuō)：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”所以，后來(lái)陸續(xù)有韶州的法海禪師來(lái)跟六祖討論“即心即佛”的問(wèn)題；洪州的法達(dá)法師來(lái)討論《法華經(jīng)》要義；壽州的智通來(lái)討論唯識(shí)要義；信州的僧智禪師來(lái)討論如來(lái)知見(jiàn)的問(wèn)題；廣州的志道禪師來(lái)討論涅槃三昧的問(wèn)題等，六祖大師儼然已成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的中心。

　　所以，過(guò)去大家一直以為六祖大師是一個(gè)砍柴的樵夫，是一個(gè)不識(shí)字的人。其實(shí)，六祖大師并非不識(shí)字，相反的，六祖大師不但在禪學(xué)的修證上有所體證，在佛學(xué)義理上，他也能發(fā)揮深?yuàn)W微妙的道理。他講《涅槃》、《法華》、《唯識(shí)》；他對(duì)《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等，也都有很精到的研究。因此，雖然在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人，但這只是六祖大師自謙的言辭，不可以因此把他當(dāng)作不識(shí)字，沒(méi)有學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，學(xué)問(wèn)在六祖大師而言，并非如一般學(xué)生從書(shū)本上認(rèn)字、求知識(shí)；六祖大師并不是心外求法，而是心內(nèi)求法。心外求法是外道、是枝末，心才是知識(shí)的根本，義理的泉源，智能的寶藏；只要心里一悟，真是無(wú)所不通，無(wú)所不達(dá)。

　　因此，六祖惠能大師后來(lái)能成為一代宗師，并且引度了許多對(duì)他一生關(guān)系重大的弟子，如青原行思禪師、南岳懷讓禪師、永嘉玄覺(jué)禪師、河北智隍禪師、荷澤神會(huì)禪師等。由于這許多各方聞風(fēng)而來(lái)的學(xué)者紛紛歸投六祖門(mén)下，使得六祖“南宗頓教”的禪法能在唐朝時(shí)代大放光芒。尤其，青原行思禪師與南岳懷讓禪師如同六祖的左右手，這兩大弟子后來(lái)更發(fā)展出五家七宗，使禪宗的弘揚(yáng)達(dá)到前所未有的黃金時(shí)代。

　　六祖大師的一生，雖然遭遇迫害，災(zāi)難不斷，可以說(shuō)集榮辱、毀譽(yù)、災(zāi)難、恭敬于一身。不過(guò)，得道的人跟一般未得道的人畢竟不一樣，沒(méi)有道行的人在災(zāi)難、傷害面前，他就屈服、失敗了，可是六祖大師越是受到傷害，越是崇高；越是遭逢打擊，越是成就。所謂“沒(méi)有黑暗，那有光明？沒(méi)有罪惡，那有善美？”正因?yàn)闉?zāi)難重重，誹謗不斷，反而幫助六祖大師弘揚(yáng)禪學(xué)，闡揚(yáng)佛法，得到更多人的認(rèn)同。