生死的體驗及觀察

　　生與死，是一個廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近三十年來，漸漸受到東、西方人士的重視，有許多的學者，從哲學、宗教、醫(yī)學等多角度的立場來探討；我則是從佛法的觀點與對佛法的認識，將我對生死的體驗及觀察，來加以說明。

認識生命的實相

　　(一)由生命的無奈、無所依賴及無所適從，轉變?yōu)樯�命的可愛、可貴與自我的肯定

　　很多人，對生命的感受是負面的，認為生命是無奈的、受罪的，是一種負擔，這是不了解佛法所造成的偏見。佛說：「人身難得，佛法難聞�！挂�開悟成佛，成就法身慧命，只有在人的生命過程中，用我們這個色身(肉體的生命)，聽聞佛法、修行佛法，才能達成修行的目的。

　　或許很多人認為，修行是只能到佛國凈土去修，這種觀念其實是錯誤的。因為諸佛都是在人間修行成佛，不是以其他類別的眾生形態(tài)成佛。因此，必須先要有人的身體之后，才能發(fā)心，發(fā)菩薩心，修菩薩道，然后成佛。所以說，生而為人是最可貴的。

　　(二)生命的出生與死亡，關系密切，不可分割。出生之時已確定了死亡的必然到臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴，何喜之有？死亡若有尊嚴，又何必悲哀？

　　如果知道生與死是必然的過程，那么，生命的本身就是尊嚴。因此，生存并不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀凄苦；而是要看我們對生存及死亡的態(tài)度而定。

　　如果生存、生活得沒有尊嚴，那死亡有什么好可惜的？生命又有什么可喜的？相反的，如果死得很有尊嚴，那死亡又有什么值得悲哀的呢？

　　(三)生命的尊嚴，是從活得有意義、有價值、有目標之中來體驗和顯示

　　人的生命，就是生與死之間的一個階段、一個過程。生命的尊嚴，可以從倫理的關系、社會的角度、歷史的判斷、哲學的理論以及宗教的信仰等多方面來確立。

下面是從佛教徒的立場來討論生命的意義、價值與目標：

　　1. 生命的意義──從佛教的立場來看，生命是為了受報和還愿而存在的。過去許過的愿，一定要實踐承諾；過去造的業(yè)，必須要受報。因此，也可以說生命是由于因果的事實而存在的。

　　2. 生命的價值──生命的價值，并不是由客觀的他人來評估判斷、確立的，而是自己負起責任，完成一生中必須要完成的責任，同時盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻。

　　每個人在世界上，都扮演著許多不同的角色，可能是父母、夫妻、兒女，也可能是老師、學生等，都必須盡心盡力、盡自己的力量，用物質的、精神的種種能力，奉獻于身邊的少數人，乃至于社會、國家、全世界的多數人，而不求任何回饋，這就是生命的價值；這種自利與利人的工作，便是在行菩薩道。

　　3. 生命的目標──生命需要有個大方向，來作為自己永恒的歸宿。

　　佛教徒是要將自己所有的一切，都分享給他人，把所有功德回向給一切眾生；同時要不斷發(fā)愿，愿能夠自我成長與自我消融，以圓融與超越的態(tài)度，做永無止盡的奉獻。如果建立了這樣的目標，不論人生是長是短，都是極有尊嚴的。

　　(四)生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象

　　1. 生是權利，死也是權利；生是責任，死也是責任�；钪�的時候，接受它、運用它；結束的時候，接受它、面對它。

　　所以對于癌癥末期的病人，我會勸勉他們說：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命。」因為生存和死亡，都是無限時間之中的必然現象；不應該死的時候不應求死，必須要死的時候，貪生也沒有用。

　　2. 生與死息息相關。每個人從知道有生命的事實那一天開始，就要有面對死亡來臨的心理準備。死亡的發(fā)生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時都可能發(fā)生；這并不是讓我們恐懼死亡，用死亡嚇唬大家，而是如果從小就知道死亡這樣的事實，便能幫助我們智慧成長。

　　釋迦牟尼佛在年輕的時候，就是發(fā)現生、老、病、死的生命事實，才促使他出家修行，最后得到大智慧，進而拯救全世界人類。

　　死亡何時會發(fā)生，沒有人知道；因此，知道它會來臨，但是不必憂慮死亡的事實會在何時發(fā)生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責任，努力奉獻。

　　我有位在家弟子，他深信命理，曾請了多位相命師為他算命，都說他只能活到六十九歲，到了那一年，他把工作辭去，財產分掉，等待死亡的來臨�？墒堑诙�年仍然活著，于是很后悔的來問我說：「師父��！我應該要死怎么沒死呢？您知道什么原因嗎？」

　　我說：「也許你做好事積了德，改變了死亡的時間。」

　　我利用這個機會勸他說：「不要怕死、等死，活一天就盡一天的責任及奉獻，不去管什么時候會死，只要運用你寶貴的生命好好活下去�！�

　　結果他一直活到八十六歲才去世。