“常住物”有幾種？四種

　　沒辦法了，它也去找佛陀去了。它說：“佛陀啊，你是不是把那個龍都給保護起來了？”佛陀就說了：“殺生是罪業(yè)啊，是墮落之因啊”。

　　大鵬金翅鳥就說了：“佛陀啊，你講的這個道理我懂，但是呢，我就吃那玩意兒，我不吃別的。你說我不吃它我吃啥？我不就餓死了嗎？你不能救了它，讓我死啊”。

　　這時佛陀就給它講輪回的痛苦。講這個纏縛，講這個嗔恨，講這個惡業(yè)，講這個果報，講了以后呢，這個大鵬金翅鳥明白了，“但我還要吃飯啊”。

　　“要不這樣吧，我讓我的弟子，吃飯的時候，給你一份飲食，你到我弟子那里去吃。”所以后來寺院的佛弟子，在早上和中午吃飯的時候，都要出食，有大鵬金翅鳥的一份。

　　還有一個是鬼子母，這鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就愛吃別人家的小孩。所以很多信眾就開始求佛了。佛施展神通力，把鬼子母最小的一個孩子，給藏起來了。

　　羅剎鬼子母，找不到自己的孩子了，痛哭流涕，痛不欲生。求佛了：“佛啊，求你幫幫忙吧，你給我找找我的小孩兒吧，我可不能活了”。佛就說了：“你有好多好多孩子，丟一個，沒事的。”

　　“可不行，孩子是娘身上的肉啊”。佛然后就說了：“你有五百個孩子，丟一個都不行，人家一個孩子的，兩個孩子的，你抓來就吃。別人家痛苦不痛苦。”

　　佛就給她講道理，讓她斷了殺生這個惡業(yè)，同樣，我們在出食的時候，也有羅剎鬼子母的一份兒。所以我們在吃飯的時候，要打板，一打板，所有有緣的都來享用，假如說你不打板先吃了，原則上是一種盜取。就是這個含義。

第三、“現(xiàn)前常住物”

　　它這樣講的：“此物唯施此處現(xiàn)前僧”。所以它叫“現(xiàn)前常住物”。就是只供養(yǎng)現(xiàn)前僧人。比方說，有一個居士啊，到寺院去發(fā)心，就問了：“師父，你這個寺院有多少僧人？”

　　這個師父說：“我們這個寺院啊，常住的就十個僧人”。“那好了，一人一件棉襖”。發(fā)心，過冬，一人一件棉襖。他就是發(fā)心給這些人的。沒發(fā)心給另外的僧人，所以這叫“現(xiàn)前常住物”。

第四、“十方現(xiàn)前常住物”

　　比方說，有僧人圓寂了，他的東西留下來了，留給誰呢？是留給僧人。是每一個僧人都應(yīng)該有份兒。但只是當(dāng)時在場的僧人去分。因為這個東西本來就是十方的，又只留給當(dāng)下現(xiàn)前的僧人。和剛才第二條不一樣。第二條是”體通十方，唯局本處“。

　　比方說，有一個居士，扛了一袋子大米，給這個寺院，那么這個大米是誰買的呢？是這個信眾買的。這個信眾個人的東西，供到寺院里。如果某僧人圓寂了，留下遺物，也是應(yīng)該寺院來分，但是本來這遺物就來自是十方。和那袋子米不一樣，那袋子米是個人的。

　　所以剛才那個叫十方常住物，這個叫十方現(xiàn)前常住物。十方現(xiàn)前常住物，就是當(dāng)時在場的僧人分。它的特點也是“體通十方，唯局本處”。

　　“十方”“常住物”，首先是僧人、僧團、三寶的東西，有人認(rèn)為“寺院的東西”就是十方的，是嗎？比如有人以經(jīng)營為目的的隨便建起了幾座建筑，刻上“某某寺”的牌子，大肆斂財，那不能算作“十方常住物”，充其量無非是“販賣如來”，難免造下侵損“十方常住物”的罪業(yè)。

　　可謂：“千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅”