皈依的真義

　　宋朝的王安石，那是宰相，他給三皈依作了一個解釋，三皈依也是佛法，不但是佛法，而且是根本的佛法。這個根本法，無論是跟哪一宗、哪一派、哪一法都息息相關(guān)。我們學(xué)佛法，要有眼睛啊，開眼睛，真的很重要。王安石他那個三皈依呀，先說這個“皈依僧，梵行四威儀，愿我常游諸佛土，十方圣賢不相離，永滅世間癡”。皈依僧，梵行四威儀，那是僧寶。皈依僧寶，要參學(xué)啊，像善財童子五十三參，不是參學(xué)嗎？愿我遍游諸佛土，十方圣賢不相離，永滅世間癡。再說，他講的這個皈依法，皈依哪個法呢？廣義上講，十法界依正莊嚴(yán)，一切現(xiàn)象，一切事，一切理，一切法，包括善法，也包括惡法，這叫萬法，都是法，要不怎么叫法界呢？我們皈依的不是這個，這些法是由妄想分別來，是煩惱、輪回和生死的根本。“皈依法，法法不思議，愿我身心常寂靜，心如寶月印琉璃，了法更無疑。”你看，我們要皈依的是這個不思議的佛法，“法法不思議”，能夠思議的法那不叫佛法，不是我們的皈依處。在壇經(jīng)上，六祖他把這三皈依改作皈依覺，皈依正，皈依凈。大家有沒有注意呀？這個皈依有兩個寫法，一個是歸去來兮那個歸，其實三皈依的皈跟那個歸去來兮的歸是不一樣的，兩個字發(fā)音一樣，真正講起來不一樣。歸去來兮那是從世間法來講，而佛法講這個皈，不是這個意思。

　　你看皈依的皈字怎么寫呀？這邊是個自個的自，人們把這個自寫簡單了寫成了白。自個的自，右邊呢，加一個反。這個字蠻有意思的，大概很少會有人注意到這個地方。歸去來兮，就是一個人，去了，再回來。那個歸去嘛，屬于事相。我們佛教里頭講的這個皈，左邊是個自己，右邊是個反。什么是真正的自己？就是我們的自性，那就叫做皈。反皈自己的覺性，這不就是皈依佛嗎？你看微妙不微妙�。课淖终Z言表法，好像差不多，其實根本不一樣的。我們有幾個人注意到這一點��？這個皈依，就是要叫我們看清自己，認(rèn)識自己，反回自己。明心見性干什么？就是看清自己，認(rèn)識自己，反皈自己呀！皈依佛，不是說佛在外邊的一個什么地方，要我們跑過去尋個依靠，反皈自己的覺性，這就是皈依佛。皈依法，不是皈依藏經(jīng)，藏經(jīng)只是法的載體，法的象征，真正要皈依的是不可思議的法，這個是真正的法，正法。皈依僧，僧是和尚，和尚是僧的象征，真正的僧其實是指我們的清凈心。六祖換了一個名相來說這個三皈依，這很有道理。

　　我們在什么地方用功��？這就要高著眼，要回皈自己，光往外用功，那就不是佛法。會用功的人，一切法往道上會，回皈自己，那么在他這里，一切法就都是佛法。如果你不會用功，于一切法上起分別，那么在你這里，一切法就都不是佛法。那個六即佛，里邊有個究竟即，“從來真是妄，今日妄皆真，但復(fù)本實性，更無一法新。”那就是真正徹底地回皈自己。所有學(xué)佛的人，從修因到證果，都必須走這條路。這條路，我們認(rèn)識不認(rèn)識�。坎徽J(rèn)識路，亂走，那不行。要自己認(rèn)識，把方向把握好，修一切法，都要回皈自己，不要向外馳求。念佛是誰這一法，當(dāng)然也不例外，對不對��？

　　禪宗這一法，教外別傳，那跟教內(nèi)有什么區(qū)別呢？區(qū)別就在于用心不一樣，禪法不拐彎抹角，直截了當(dāng)，換句話說，叫直達心源，這是佛法的根本。（文章摘自《德林老和尚開示錄》）