凈智法師:守護(hù)根門
楞嚴(yán)會上,十方如來,異口同聲告阿難:“汝欲識知俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物;汝復(fù)欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂凈妙常,亦汝六根,更非他物。”可見,升華還是墮落,就看我們大家如何使用六根了。
其實(shí),很多修行都是從六根中選擇一門深入的,如安般的鼻根法門,觀音的耳根法門,參禪的意根法門等,最后“隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,照了世間諸變化相,如湯消冰,應(yīng)念化成無上知覺。”
座上是六根的正修,而下座后,六根的守護(hù)也很重要,因?yàn)樗鼘儆谧滦薜囊徊糠。在南傳,守護(hù)根門也被叫做根律儀,根律儀清凈,別解脫律儀才能長久受持。正如善蓋之屋,不為雨漏所侵。若行者只是座上正修時努力,座下“調(diào)笑貢高,種種談嘩,心便生欲,心生欲已,便身熱心熱,身心熱已,便舍戒罷道”。
守護(hù)根門不僅成就戒,也成就止力和觀力。凡夫之人習(xí)慣于放逸,行不知行,食不知食,貪嗔之念觸緣即發(fā),此即由于沒有觀照,而惡念生起后,無法遏止,這就是缺乏止力。敏銳而深透的觀照力和當(dāng)斷則能斷的止惡力都是從守護(hù)根門開始的。
《雜阿含經(jīng)》對守護(hù)根門的要求是“見以見為量,聞以聞為量,覺以覺為量,識以識為量”。這話怎么講?就是說“若眼見適意,可愛念,能長養(yǎng)欲樂,令人緣著之色。彼比丘見已,不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住。若眼見不適意,不可愛念,順于苦覺之色。諸比丘見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色,起眼見已,永不緣著。不好色,起眼見已,永不緣著。內(nèi)心安住不動,善修解脫,心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意識法亦復(fù)如是。”
守護(hù)根門真正要落實(shí)起來并不容易,一是眾生無始以來的習(xí)氣太重,二是智慧不夠容易產(chǎn)生邪知邪見。尤其是后者,如果不能正確理解和處理根、塵、識的關(guān)系,也會產(chǎn)生很多問題。
《雜阿含經(jīng)》有云:“寧以火燒熱銅籌以燒其目,令其熾然,不以眼識取于色相,取隨形好……寧燒鐵錐以鉆其耳,不以耳識取其聲相,取隨聲好……寧以利刀斷截其鼻,不以鼻識取于香相,取隨香好……寧以利刀斷截其舌,不以舌識取于味相,取隨味好……寧以剛鐵利槍以刺其身,不以身識取于觸相及隨觸好。所以者何?以取觸相及隨觸好故,身壞命終,墮惡趣中,如沈鐵丸”。此段經(jīng)文是對守護(hù)根門的譬喻,激勵行者盡力守護(hù)根門,并非勸人自殘。有人具精進(jìn)心卻又業(yè)障重,誤會了佛意,以為守不住根門就干脆斷壞六根,一了百了(歷史上確有其人)。如《四十二章經(jīng)》所說“人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其陰。佛謂之曰:若斷陰不如斷心,心為功曹。若止功曹,從者都息。”否則,即使是剜眼割耳,五根齊斷,成為特級殘廢,也是無益。
斷壞六根既不行,守又守不住,那離開塵境總行吧?初修行人因?yàn)樵谖逵t塵中滾打得太久,習(xí)染較重,故首先要遠(yuǎn)離對五官刺激較重的地方,避開誘惑。譬如兩國交戰(zhàn),敵方勢大,己方內(nèi)賊未定,故先高掛免戰(zhàn)牌,養(yǎng)精蓄銳,等勢強(qiáng)再戰(zhàn)。但遠(yuǎn)離只是一時的,人不可能永遠(yuǎn)地逃避,也不可能完全地逃避。否則修成也只是個在山羅漢,出山即退!峨s阿含經(jīng)》記載,有外道認(rèn)為“眼不見色,耳不聽聲,是名修根”,佛陀反問他道:“盲者是修根否?所以者何?如唯盲者,眼不見色……聾者是修根否?所以者何?如唯聾者,耳不聽聲。”可見單純地遠(yuǎn)離色聲香味觸法六塵的作法也是錯誤的。
斷根、離塵都不行,那滅絕心識如何呢?如《壇經(jīng)》中的臥輪禪師偈:對境心不起,能斷百思想。如果真的這樣修行,那有情眾生最后都得變成無情的草木石頭了。佛法講的是正思惟,不是不思惟,是教人智慧,不是教人愚癡。六祖大師立禪法“以無念為宗”不是無念頭,而是一切境界,念念不著,是謂無念。初修學(xué)人由于不良的串習(xí)重,故要先去邪知邪見,不能一開始就無為任運(yùn),把佛陀的境界回為己解,結(jié)果正知正見還沒樹立就被一句“不思惟”趕跑了!峨s阿含經(jīng)》中佛陀教授的次第是滅熾燃前,首先得現(xiàn)見法,如果見色,而不覺知,有無色貪亦不覺知,那根本就是睜眼瞎嘛!
邪知邪見轉(zhuǎn)六根成六賊,自劫家寶,自斷善根。正知正見,化六識為成所作智,妙觀察智,普渡眾生。我們要斷除邪知邪見,樹立正知正見,而不是正邪一刀切!峨s阿含經(jīng)》中舍利弗說 “非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中間,若軛若系軮者,是彼系縛……如是非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,中間欲貪,是其系也”。可見修行不是斷根,不是斷塵,也不是斷心,而是要斬?cái)嗄窍悼`根塵的東西——欲貪等不善法。
但如果僅僅是這樣,那還不夠,俗云:野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。譬如伐樹,不能僅是摘花弄葉,要直截根源,根斷則其自滅也。貪嗔等惡不善法從何而生?從妄想顛倒生。《雜阿含經(jīng)》說得好:“于此眼耳鼻舌身意觸入處,非我,非異我,不相在,作如是如實(shí)知見者,不起諸漏,心不染著,心得解脫,是名六觸入處,已斷已知,斷其根本,如截多羅樹頭,于未來世,欲不復(fù)生。”可見要能真正地守護(hù)好根門,還必須對無我等法生起勝解,由正見增上,才能自發(fā)地守護(hù)六根,從而心厭、離欲,以至于解脫。
正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所云:“塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清凈。”
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