佛教修行可量化

　　現(xiàn)代物質(zhì)生活的豐富,得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。實際上是科學(xué)技術(shù)中的量化,使得有可能生產(chǎn)出一樣的產(chǎn)品,盡管這樣的產(chǎn)品并不是最好的。但是,對于解決人們對物質(zhì)條件的需求來說,是得到滿足了。但是我們往往忽略,我們在滿足于這樣不是最好的物質(zhì)生活的時候,我們舍棄了很多最好的追求。

　　比如,在只顧追求物質(zhì)生活的今天,我們?nèi)�部被科學(xué)所教育。換句話來說,就是我們從被教育的那天起,就已經(jīng)信仰科學(xué)了。這就是我們追求豐富物質(zhì)生活的代價,我們的自主自由選擇的空間被無形剝奪了。但是,我們也不要片面地只管罵現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),無論如何,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶了很多的好處。

　　所以,自己曾經(jīng)罵過學(xué)生說:“你們不要呆在有空調(diào)的房間里面,罵設(shè)計空調(diào)的人,這連數(shù)典忘祖還不如。”我們應(yīng)該從這些科學(xué)的方式里面學(xué)到點什么,應(yīng)該利用這些科學(xué)的方式來弘揚佛法;應(yīng)該利用科學(xué)的方式去平等我們的觀念;應(yīng)該利用科學(xué)的方式……

　　所以,我們還是回過頭來看看科學(xué)技術(shù)是如何使得我們的物質(zhì)生活豐富起來的。比如生產(chǎn)蛋糕,我們自己平時做蛋糕常常是水多了加面,面多了加水。科學(xué)技術(shù)就告訴我們量化的比例,用多少水,用多少面,用多少蛋……我們?nèi)绻�按照這個比例去做,就會生產(chǎn)出一樣的蛋糕來。

　　這就是所謂科學(xué)技術(shù)帶來的生產(chǎn)力,這樣就能夠使得我們的工作效率提高,使得我們的成本降低,當(dāng)然由此帶來的千篇一律我們也必須接受。小小的蛋糕是這樣,大到各種復(fù)雜工程也是這樣,比如大型建筑、橋梁、隧道等等�？茖W(xué)技術(shù)都已經(jīng)進行了量化,把如何去做,每一個細節(jié)的要求全部量化了。

　　我們要感謝科學(xué)技術(shù)給我們帶來的好處,科學(xué)技術(shù)給我們帶來了豐富的物質(zhì)生活。盡管也給我們帶了千篇一律,但是我們應(yīng)該知道,我有了更多的時間和精力去發(fā)揮我們的個性(佛教叫佛性),去創(chuàng)造新的財富,然后有希望再被量化,提升在新領(lǐng)域里面的效率。

　　其實,量化這個過程在佛教里面也是存在的。比如古代的祖師要求我們出家人要經(jīng)過什么樣、什么樣的要求才能如何、如何等等。直到現(xiàn)在我們還有說出家要在禪堂里面住滿三冬四夏之說。因為你如果能在禪堂里面住滿三冬四夏,就必然要信得及,放得下,守得住。

　　在禪堂里面,經(jīng)過三冬四夏,吃得了苦,耐得了煩,受得了委屈,明得了理之后,你的功夫自然就會有一個深度(佛教叫功夫落堂)。這實際上也是一種量化,是對我們修行上的量化。因為達到這個標準之后,個人的身心,正常來說將會是一個什么樣的結(jié)果是很容易掌握的了。

　　當(dāng)然,這種量化比較粗略,一方面是因為培養(yǎng)個性的問題,另一方面是量化工作沒有做到位的問題,當(dāng)然還有很多很多其他的問題。就像西餐和中餐的量化一樣,西餐已經(jīng)可以被量化到完全一樣的地步,而中餐的量化為了保持個性,往往還是常常使用“少許”等詞。

　　這個在西餐和中餐的菜譜上可以看得出來。西餐的菜譜往往精確到每一種調(diào)料要多少克,什么火候,多長時間。而中餐的菜譜則往往是某某調(diào)料一勺,這一勺就沒譜了,勺子的大小與一平勺還是一滿勺就有很大差別。甚至常常見到某某少許,這個詞就更沒譜了。

　　當(dāng)然,精確量化有精確量化的好處,這樣可以統(tǒng)一生產(chǎn),提高生產(chǎn)率,節(jié)約成本,滿足人們的平等心,唯一的壞處是千篇一律,個性得不到發(fā)揮。不精確量化,同樣存在很多的好處與壞處,這些好處與壞處正好與精確量化相反。佛教目前處于極不精確量化之中,如果從提高整體佛教人才素質(zhì)來說,還是需要量化得再精確一些。

　　下面敬請關(guān)注《佛教修行要量化》