“聽”禪

　　“聽”禪

　　(2010年1月15日)

　　上次,我講到了我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的禪修[特別是針對(duì)居士們],也講到佛教徒[特別是我們出家師父?jìng)僝比較欠缺的職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)。雖然我們出家修行佛法,并不是把它當(dāng)職業(yè),而是把它當(dāng)“志業(yè)”,就是它符合我們的人生價(jià)值,是我們信仰之所維系、愿意獻(xiàn)身的一個(gè)事業(yè);但是怎樣把這個(gè)志業(yè)做好,還需要我們有開放的心,有合作精神,有溝通的技巧。所以,我要按照在生活、工作中修行的思路,談一談我們?nèi)粘Ｉ�活中的修行�?/p>

　　因?yàn)槲覀冊(cè)诙U堂的靜坐,從修行的時(shí)間分配來說肯定是少數(shù)的情形,更多的時(shí)間我們?cè)谏�活�?我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根不斷地和六塵發(fā)生著接觸,我們內(nèi)心的念頭不斷地在生生滅滅,在這樣一種狀態(tài)下,如何落實(shí)禪修呢?這就是我們老和尚提倡“生活禪”的立意之所在。我自己做得也不好,講的很多是一種理解,跟大家分享。

　　我們?cè)谏�活中修�?首先可以直接進(jìn)入的一個(gè)法門就是“聽”,用耳朵聽;我們要學(xué)會(huì)聽。前不久,我聽到一個(gè)新詞叫“聽德”,我套用這個(gè)新詞,再加一個(gè)新詞——“聽禪”。

　　我們可以坐禪,可以行禪,我們的耳朵聽,也可以禪修。當(dāng)然“聽”所關(guān)聯(lián)、所培養(yǎng)的不僅僅是禪修功夫。在生活中,首先是我們和其他人之間的溝通問題,人和人的溝通主要是用語言,語言的接受就是靠聽。佛經(jīng)里講娑婆世界的眾生比較發(fā)達(dá)的是耳根,也就是說,接受信息比較重要的渠道就是耳根。所以,人和人的溝通,聽占了很重要的一部分。要養(yǎng)成一種好的傾聽的習(xí)慣。要了解一個(gè)人的心態(tài),了解他的意思,就傾聽他說話,要少說多聽,而不是多說少聽。這就是在你的時(shí)間分配上說話占的比例少一些,聽對(duì)方說要多一點(diǎn),這樣你才能了解他,了解他的意思、他的狀態(tài)。一個(gè)有著良好傾聽習(xí)慣的人,在和別人的交流中應(yīng)該沒有障礙。

　　這種傾聽的習(xí)慣,重要的就是要有一顆開放的心、一顆空的心。什么是空的心呢?就是你在聽別人說話的時(shí)候,先要把心里的很多先入為主的見解——預(yù)想的東西、假設(shè)的東西、道聽途說得到的印象,放到一邊。其實(shí)別人講話,你以空的心,專注地聽,是一種非常好的禪修。因?yàn)槟菚r(shí)候,心里沒有什么雜念,在聽的過程中,也沒有什么分別,只是純?nèi)坏�、客觀地去傾聽。這種習(xí)慣的養(yǎng)成,既是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)人必要的修養(yǎng),也是我們?cè)谏�活和工作中首要的溝通技巧。人和人的誤會(huì),有時(shí)就來自于你沒有聽清對(duì)方的話,或者來自于其中一方不愿意聽對(duì)方講話。生活中兩個(gè)人吵架,經(jīng)常會(huì)講一些話,我們來分析一下:有的時(shí)候說,“住口!”意思是不要講了,我不想聽。當(dāng)你不想聽的時(shí)候,矛盾就來了。還有的時(shí)候會(huì)說,“你聽我說”,經(jīng)常重復(fù)這句話。也就是說,每個(gè)人都有一種愿望,希望別人傾聽他講話。

　　再看一看,漢語有一個(gè)詞叫“聰明”,“聰”說的是耳朵,“明”說的是眼睛。耳朵傾聽的能力,人和人有很大的差異,它其實(shí)構(gòu)成了我們的智商,構(gòu)成我們的基本素質(zhì)。有的人聽很長(zhǎng)的一篇講話,他能夠八九不離十地復(fù)述,記住大意,你看這耳朵厲害吧?有的人接聽一個(gè)簡(jiǎn)單的電話,可能抓住一個(gè)信息,把其他忘了,記住后面把前面忘了,這是個(gè)什么問題呢?就是聽的能力問題。所謂聰不聰明呀,聰不聰,明不明,這種能力是可以培養(yǎng)的。

　　我們?cè)诙U堂里打坐所培養(yǎng)的基本技巧,都可以在生活中運(yùn)用。你聽別人講話是不是專注呢?這個(gè)專注,就是我們?cè)诙U修中通過數(shù)息、念佛、參話頭等方法訓(xùn)練過的。在你聽的時(shí)候,是不是能專注,能比較好地把你的心放空?——要完全放空,可能一時(shí)做不到,能夠比較客觀、比較開放、比較深入地去聽,這其實(shí)也是在靜坐的禪修中培養(yǎng)過的一種心態(tài),不過你把它運(yùn)用在“聽”之中而已。

　　如果我們能夠養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣,和別人的溝通會(huì)事半功倍,人和人之間的和諧有了保證,矛盾、斗爭(zhēng)、爭(zhēng)吵會(huì)減少,誤解會(huì)消除。當(dāng)然,這里面還有其他的很多奇妙的效果:很多時(shí)候人們講話,并不知道他在講什么,他自己都不知道他講什么——那往往是他被一種情緒俘虜或者被錯(cuò)誤的見解左右的時(shí)候。為什么我們禪七中要禁語?因?yàn)槲覀冏彀偷暮芏嗷顒?dòng)實(shí)際是受無明支配的,所謂“無明”就是一種盲目的力量、盲目的情緒、盲目的見解,身心內(nèi)在的浮躁,在推動(dòng)嘴巴在那里絮絮叨叨地說。還有的時(shí)候,我們的心不夠平直,我們講的話和我們想的有偏差,想的是東,講的可能是西了;有時(shí)候自己也不知道,講出來的意思不是自己真正的意思。凡此種種,對(duì)于一個(gè)有“聽禪”功夫的人呢,就靠聽,他都能夠了解對(duì)方的真實(shí)狀態(tài)。所以,以專注的心、放空的心去聽,恰恰不會(huì)被聽的內(nèi)容所迷惑。做管理工作的人有這樣的經(jīng)驗(yàn):有時(shí)候身邊的人跟他講很多的話,而意在言外,所以言外之意你能否聽出來,這是個(gè)能力呀!還有的時(shí)候,言外倒沒有什么意義,但是有他自己身心的很多困惑、很多狀態(tài),在他的語言中包攪著,你能否聽出來呢?所以,我們?cè)谄綍r(shí),特別是跟人交談交流時(shí)要養(yǎng)成這種“聽德”,訓(xùn)練聽的專注。以放空的心去聽,是一個(gè)很重要的修行法門,里面很多內(nèi)涵、很多妙處,需要你親身去體會(huì)。

　　和娑婆世界最有緣的一位菩薩就是觀世音菩薩。觀世音菩薩的名號(hào)有一個(gè)意思,就是觀世間音聲而得解脫。這個(gè)觀世間音聲的“觀”,首先就是“聽”。在這里為什么說是“觀”呢?用心地聽就是“觀”。你能用專注和放空的心去聽,那就是一種觀。六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,都可以成為我們觀照的工具。而觀照的能力,實(shí)在是來源于我們的心。

　　那么“觀世間音聲”,“世間”是什么?簡(jiǎn)單的定義,生滅就是世間。有生有滅,有來有去,有是有非,有對(duì)有錯(cuò),有你有我……這就是世間。什么是出世間呢?不生不滅就是出世間。生生滅滅的世間,它的音聲也是生生滅滅的;世間有生滅,還有苦和樂,所以,觀世間的生滅、苦樂的聲音而得解脫自在。在觀世音菩薩的功德里面不僅有得自在,而且還有生起妙用——生起救度眾生的妙用,這就是觀世音名號(hào)的內(nèi)涵。觀世音菩薩的名號(hào),其內(nèi)涵,其實(shí)揭示了所有眾生的生命的本來面目:所有的眾生都有觀的能力,都有傾聽的能力。世間的音聲,包括別人的音聲、自己的音聲,一直在那里生滅變化,當(dāng)你用心地傾聽時(shí),你能從這生滅之中聽到那不生不滅嗎?你能從這生滅的現(xiàn)象中,觀照到超越于生滅的真相嗎?這就是我們和觀世音菩薩的差距之所在呀!

　　剛才這樣一講,就有點(diǎn)玄了,你說不生不滅,我們要從哪里下手呢?我們還是要從生滅下手。對(duì)于我等凡夫,我們從頭到尾就在生滅中,在有無中,在來去中,在一和多、來和去中,在是非、美丑、對(duì)錯(cuò)、利害、得失……乃至生和死——人啊、萬相的生和滅,我們就在這中間。但是,這個(gè)生和滅、有和無的世間中,同時(shí)就有不生不滅的真相。這不生不滅的真相和生生滅滅的幻相是一個(gè)。這需要你去聽出來,需要你去觀出來。有的信徒念《心經(jīng)》:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空�！庇腥藛�,怎么“行深般若波羅蜜多”呢?其實(shí)就是要你去觀這生滅呀,去聽這生滅。

　　在這里,我們就知道《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面釋迦牟尼佛給我們開示的是什么。佛的開示里也有講到聲音呀,把一個(gè)鐘敲響,鐘聲響的時(shí)候,你說你聽到了鐘聲;等一下鐘聲消失的時(shí)候,你說你什么都沒有聽到嗎?你什么都沒有聽到,就是你聽到的。所以,在生滅的鐘聲里面,我們的心被生滅的鐘聲主宰了,就落在生滅中�！独銍�(yán)經(jīng)》里用很直觀、很感性的方式告訴我們,在你聽到的生滅的鐘聲里面,有一個(gè)超越于生滅的、不生不滅的聽的“性”,這叫“聞性”——“看”也是這樣,實(shí)際《楞嚴(yán)經(jīng)》剛開始講的并不是“聽”而是“看”。你聞的音是生滅的,聞的性是不生不滅的。有的人就問了,這聞的性在哪里?在耳朵里面嗎?在《楞嚴(yán)經(jīng)》里有討論過,不過不是講“聞”,是講“看”的時(shí)候。它在哪里呢?它哪里都不在,但是它又哪里都在。它離不開那生滅的聲音,它離不開那生滅的塵——那個(gè)音塵,它也離不開耳根。它不是其中的任何一個(gè)緣,又不離開其中的任何一個(gè)緣,這就是我們要參究的。

　　我們說這個(gè)能聞的性是不生不滅的“聞性”的話,怎么樣才能見到它?基本上來講,這是我們修行、也是佛學(xué)的核心體悟。這里要聲明一下,剛才我講《楞嚴(yán)經(jīng)》很直觀,是指什么呢?實(shí)際上《楞嚴(yán)經(jīng)》也是一個(gè)文字演說、表詮——為了幫助我們悟入。剛才講的聞性、能聞的性,你不要認(rèn)為那是一個(gè)東西。認(rèn)為那是一個(gè)東西,叫“常見”;認(rèn)為什么都沒有呢,是“斷見”。所以在這里,言語道斷。你必須要自己悟入、親見一回。其實(shí)這就是禪,禪就是在這個(gè)地方開始了。前面都是理論,都是佛學(xué),在這里你要去參,就是禪。

　　宋朝有一位禪師叫圓悟克勤。他在師父、五祖寺的法演禪師座下時(shí),有一天,來了一位客人,請(qǐng)教學(xué)禪的事。法演禪師說,這個(gè)很難講呀,如果一定要讓我講呢,我借用兩句艷詩,“頻呼小玉原無事,只要檀郞認(rèn)得聲”[這詩出自唐人筆記《霍小玉傳》]。在古代,男女界限森嚴(yán),女子在閨房不能隨便出去,這個(gè)女子和她的情人要幽會(huì),怎么互通消息呢?女子有一個(gè)丫環(huán)叫小玉,她為了讓對(duì)象聽到,就頻頻地在樓上喊:“小玉,小玉!”她喊小玉的目的,是想讓情人認(rèn)出她的聲音,知道她在這兒。這首艷詩的原意就是這樣。但是,法演禪師用這兩句詩來比況參禪,“頻呼小玉原無事,只要檀郞認(rèn)得聲”。我們每時(shí)每刻都在聽,但是有沒有認(rèn)出來呢?法演禪師這么講了以后,在場(chǎng)的官員一臉茫然,等他走了以后,圓悟禪師聽出點(diǎn)名堂來,就問師父:“師父,這官員怎么樣?”師父說:“他只認(rèn)得聲。”這句話是一語雙關(guān)。你聽,你就落在聲音里面,你就迷失了。在這句話之下,圓悟克勤禪師突然悟入了。他走出方丈室的時(shí)候,聽到一只雞打鳴,當(dāng)時(shí)大悟,連同他以前修行參禪的疑情全部都粉碎了。這個(gè)公案大家可以翻《五燈會(huì)元》具體去看。

　　我們每天都在聽。什么東西在聽?聽的聲音有來有去,有生有滅,有大有小,有好話有壞話……但是據(jù)說有一個(gè)超越這生生滅滅、來來去去的真實(shí)、真相,和這些聲音、和我們每天接觸的六塵就在一起,我們?nèi)绾稳フJ(rèn)出它來?

　　傾聽,并不是每個(gè)人都會(huì)的,我們?cè)瓉聿⒉粫?huì)。傾聽,也并不僅僅是我們?cè)谏�活中要加�?qiáng)溝通的技巧,它確實(shí)就是我們下手用功的地方。

　　[據(jù)2010年1月22日第十八屆冬季禪七法會(huì)上的開示]