什么是參話頭？

　　虛云老和尚關(guān)于參話頭的解釋，我認(rèn)為又簡(jiǎn)單又絕妙，他說(shuō)什么叫話頭？話頭就是話之頭，就是我們的分別心生起之前，在它生起之前的地方，它的根源處，那就是話頭。參話頭就是你要向那個(gè)話生起之前的根源處去參究，去觀照。

　　虛云老和尚的這個(gè)解釋，對(duì)于真參實(shí)究的老參上座，他一聽(tīng)就明白。如果我們還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，把虛老這個(gè)話當(dāng)成了一個(gè)理路去指導(dǎo)自己，那我覺(jué)得就是多余的。不管你是參“無(wú)”，還是參“誰(shuí)”，你只管向前參。

　　虛老這個(gè)解釋，也是必須要我們的功夫到一個(gè)火候，自然就明白這個(gè)法的妙處。這個(gè)法的妙處是什么？當(dāng)我們參的功夫到那個(gè)火候的時(shí)候，全部的心念就是不斷地在心中舉起這個(gè)話頭，舉起“無(wú)”，舉起“誰(shuí)”，同時(shí)生起疑情。最初是提起話頭生起疑情，等到疑情的力量夠強(qiáng)的時(shí)候，疑情本身連片了，就不需要提，你自然地、念念地在自己的心念上反觀。

　　那么心念上反觀，念念都是那個(gè)話頭，念念也都是在反觀那個(gè)話頭，你們要問(wèn)，難道我們有兩個(gè)念嗎？事實(shí)上我們即使是睡著了，我們的心念也像河流一樣，它就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，不斷地生起，不斷地落下，像瀑流一樣。如果你的功夫純熟了，這個(gè)人為刻意提起的話頭有疑情的推動(dòng)，它就會(huì)成為我們心念念不間斷、生起又落下的那個(gè)意識(shí)之流本身。

　　最初的時(shí)候，這是兩個(gè)東西，但是當(dāng)你的心足夠深細(xì)、就這一個(gè)念頭的時(shí)候，同時(shí)你又在提，實(shí)際上你是在念念反照啊！而這種念念反照，就是通過(guò)參話頭實(shí)現(xiàn)的。也許有的人說(shuō)，那我們不參話頭，念念反照自己的心念不就完了嗎？對(duì)于有的人也許可以，但是對(duì)于多數(shù)人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)難以下手，你那個(gè)反照的密集度不夠，深度也不行。

　　所以由一個(gè)話頭生起疑情這種方法，它的奇妙就在于把我們的念頭拉向它自己。剛才我說(shuō)我們的心念不斷地生起各種念頭，無(wú)量劫以來(lái)，我們的心念都有一個(gè)習(xí)性——往外流，分別執(zhí)取、向外攀緣，參話頭這個(gè)法門是把我們的心念向內(nèi)轉(zhuǎn)，把我們心的尋伺（尋伺是佛教心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，我們這個(gè)所有儲(chǔ)存的心念都有覺(jué)照的習(xí)性，有尋找、探察的習(xí)性），把我們心念的這種活動(dòng)轉(zhuǎn)向到心念自己，當(dāng)我們參話頭到達(dá)這里的時(shí)候，基本上你自己可能對(duì)這個(gè)法門就會(huì)有真實(shí)的信心，而且你也放不下。

　　把心念帶向它自己，并不等于說(shuō)我們不去看、不去聽(tīng)，我們也看、也聽(tīng)，但是我們的心念不停地在反叩、反問(wèn)、反照，因此我們也可以把參話頭理解為一個(gè)特殊的觀心法門。說(shuō)它特殊，就是它不遵循理路，它就是要超越某一種思維、分別的理路。

　　你沿著一種思維、分別的理路去觀心，這樣的法門也有，但是和參話頭這個(gè)方法不一樣。不一樣在哪里？我打個(gè)比喻，我們跟一個(gè)很強(qiáng)大的人打架，如果對(duì)方很強(qiáng)大，那么戰(zhàn)勝他最好的方法是什么？是不要正面去跟他打，拿一根木棍、一塊磚頭從背后偷襲他，一下子打倒他，解決問(wèn)題。那么我們的分別心就是一個(gè)強(qiáng)大的敵人，你從分別理路的角度想去“殺”它，不容易的，而這種參究念念地反照，非常有力量，把我們直接帶到念頭自身。

　　所以虛云老和尚說(shuō)：話頭，就是要向話生起之前處看，向這個(gè)念頭生起以前、一念未生前處看。這必須得我們功夫用到純熟了，內(nèi)心不斷生起又落下的微細(xì)念在心中現(xiàn)前，這時(shí)候你疑情就細(xì)了，越細(xì)越有力量，越細(xì)越能不被外面的境風(fēng)所干擾。

　　我們的心上起分別，現(xiàn)在要念念去反照這個(gè)分別。我們的心有分別、執(zhí)著，其實(shí)，這種執(zhí)著和分別要結(jié)束它，并不需要外面有個(gè)東西給我們什么，我們的心念自身就能從這里走出來(lái)。因?yàn)榉謩e和執(zhí)著本身也是一種觀察，剛才我們用的詞佛學(xué)里叫尋伺、覺(jué)照，現(xiàn)在不過(guò)是把這樣一種習(xí)性以參究反照來(lái)替代它，所以它自己會(huì)從自己里面走出來(lái)，自己會(huì)看到自己的虛妄。

　　在佛教的禪觀教義里，通過(guò)參話頭現(xiàn)前的這種念念反照，就是一種勝觀。這種勝觀現(xiàn)前的時(shí)候，它會(huì)自然地遍住于所有的對(duì)象，包括身體，包括外面、里面的一切，除了心念自己。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有內(nèi)外，都是它。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)現(xiàn)象，在話頭禪里叫“真疑現(xiàn)前”，真正的疑情現(xiàn)前了。

　　我們現(xiàn)在還在鍛煉的階段，這個(gè)階段要不斷地提疑情，提的中間會(huì)有空歇，也會(huì)有打失，而真疑現(xiàn)前，則這個(gè)疑情不會(huì)打失。請(qǐng)大家禪七以后，下來(lái)看看高峰原妙祖師講他自己參禪的心路歷程。在他的自述里，他的真疑現(xiàn)前也是由于有一個(gè)外在的因緣觸發(fā)，好像是把某個(gè)機(jī)關(guān)打開(kāi)了，這個(gè)機(jī)關(guān)一旦打開(kāi)，想停也停不下來(lái)��！其實(shí)那就是勝觀現(xiàn)前了，真疑現(xiàn)前了。

　　在那個(gè)時(shí)候，我們就知道說(shuō)那個(gè)參話頭，具體是參“無(wú)”、參“誰(shuí)”，還是參“萬(wàn)法歸一，一歸何處”，其實(shí)都一樣了，不在那個(gè)話頭本身，不在那個(gè)“無(wú)”字本身，也不在那個(gè)“誰(shuí)”字本身，那個(gè)時(shí)候，念頭走上了它自己的路。這條路就是要把它自己的分別、執(zhí)取解開(kāi)的路，而造成這種解開(kāi)的機(jī)緣，也將是一個(gè)不遵循理路、沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備、突如其來(lái)的一個(gè)機(jī)緣的觸發(fā)。只要你是落在理路上、落在思維準(zhǔn)備上、落在意識(shí)層面，都不行。

　　我們都知道阿難尊者證阿羅漢果的故事。釋迦牟尼佛涅槃以后，迦葉尊者召集了四百九十九個(gè)大阿羅漢，結(jié)集佛經(jīng)。阿難尊者是過(guò)耳不忘，但是并不是四果阿羅漢，迦葉尊者不讓他參加結(jié)集。后來(lái)他就回到精舍用功。

　　這個(gè)用功其實(shí)也就是跟我們?cè)诙U堂一樣，一個(gè)是靜坐，一個(gè)是經(jīng)行，我們不知道他的經(jīng)行是快還是慢，多半有可能是慢。他通宵不眠靜坐，然后經(jīng)行，這樣經(jīng)過(guò)幾天幾夜，后來(lái)有一天很累了，在后半夜很疲憊的時(shí)候，他往床上一躺，當(dāng)后背接觸床的一剎那，他完成了那個(gè)突破，斷除了最后的迷惑，證得了四果。當(dāng)然同時(shí)他也有了神通。后來(lái)他來(lái)到七葉窟，據(jù)說(shuō)迦葉尊者不給他開(kāi)門，因?yàn)樗�有神通啊，他就從門縫里進(jìn)去。

　　我們看阿難尊者這樣一種悟道經(jīng)歷，很像我們中國(guó)宗門祖師的悟道。最終引發(fā)他斷惑的，就是那個(gè)智慧的光明現(xiàn)前的那一下，它不是有備而來(lái)，不是遵循某種理路而來(lái)，不是人為安排的，不是提前設(shè)計(jì)的，但是，他前面幾天幾夜不斷地用功，又是一個(gè)基礎(chǔ)，所以在那一個(gè)點(diǎn)上突如其來(lái)，他就完成了。

　　總之，我們對(duì)這個(gè)法門要有信心，對(duì)自己要有信心，對(duì)這個(gè)法門能斷除我們的分別執(zhí)取，要有信心。我們內(nèi)心的分別執(zhí)取，無(wú)量劫以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，讓我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道里頭出頭沒(méi)，上演各種愛(ài)恨情仇、悲歡離合的遭遇，這都是淵源于我們內(nèi)心分別執(zhí)取的習(xí)氣。我們要相信用這個(gè)法門，最終我們的心念，自己會(huì)把自己的問(wèn)題解決。

　　原標(biāo)題：【不輕寮】明海大和尚：念念返觀，真疑現(xiàn)前

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