什么是參話頭?

什么是參話頭?

  虛云老和尚關(guān)于參話頭的解釋,我認(rèn)為又簡(jiǎn)單又絕妙,他說(shuō)什么叫話頭?話頭就是話之頭,就是我們的分別心生起之前,在它生起之前的地方,它的根源處,那就是話頭。參話頭就是你要向那個(gè)話生起之前的根源處去參究,去觀照。

  虛云老和尚的這個(gè)解釋,對(duì)于真參實(shí)究的老參上座,他一聽(tīng)就明白。如果我們還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn),把虛老這個(gè)話當(dāng)成了一個(gè)理路去指導(dǎo)自己,那我覺(jué)得就是多余的。不管你是參“無(wú)”,還是參“誰(shuí)”,你只管向前參。

  虛老這個(gè)解釋,也是必須要我們的功夫到一個(gè)火候,自然就明白這個(gè)法的妙處。這個(gè)法的妙處是什么?當(dāng)我們參的功夫到那個(gè)火候的時(shí)候,全部的心念就是不斷地在心中舉起這個(gè)話頭,舉起“無(wú)”,舉起“誰(shuí)”,同時(shí)生起疑情。最初是提起話頭生起疑情,等到疑情的力量夠強(qiáng)的時(shí)候,疑情本身連片了,就不需要提,你自然地、念念地在自己的心念上反觀。

  那么心念上反觀,念念都是那個(gè)話頭,念念也都是在反觀那個(gè)話頭,你們要問(wèn),難道我們有兩個(gè)念嗎?事實(shí)上我們即使是睡著了,我們的心念也像河流一樣,它就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),不斷地生起,不斷地落下,像瀑流一樣。如果你的功夫純熟了,這個(gè)人為刻意提起的話頭有疑情的推動(dòng),它就會(huì)成為我們心念念不間斷、生起又落下的那個(gè)意識(shí)之流本身。

  最初的時(shí)候,這是兩個(gè)東西,但是當(dāng)你的心足夠深細(xì)、就這一個(gè)念頭的時(shí)候,同時(shí)你又在提,實(shí)際上你是在念念反照啊!而這種念念反照,就是通過(guò)參話頭實(shí)現(xiàn)的。也許有的人說(shuō),那我們不參話頭,念念反照自己的心念不就完了嗎?對(duì)于有的人也許可以,但是對(duì)于多數(shù)人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)難以下手,你那個(gè)反照的密集度不夠,深度也不行。

  所以由一個(gè)話頭生起疑情這種方法,它的奇妙就在于把我們的念頭拉向它自己。剛才我說(shuō)我們的心念不斷地生起各種念頭,無(wú)量劫以來(lái),我們的心念都有一個(gè)習(xí)性——往外流,分別執(zhí)取、向外攀緣,參話頭這個(gè)法門是把我們的心念向內(nèi)轉(zhuǎn),把我們心的尋伺(尋伺是佛教心理學(xué)術(shù)語(yǔ),我們這個(gè)所有儲(chǔ)存的心念都有覺(jué)照的習(xí)性,有尋找、探察的習(xí)性),把我們心念的這種活動(dòng)轉(zhuǎn)向到心念自己,當(dāng)我們參話頭到達(dá)這里的時(shí)候,基本上你自己可能對(duì)這個(gè)法門就會(huì)有真實(shí)的信心,而且你也放不下。

  把心念帶向它自己,并不等于說(shuō)我們不去看、不去聽(tīng),我們也看、也聽(tīng),但是我們的心念不停地在反叩、反問(wèn)、反照,因此我們也可以把參話頭理解為一個(gè)特殊的觀心法門。說(shuō)它特殊,就是它不遵循理路,它就是要超越某一種思維、分別的理路。

  你沿著一種思維、分別的理路去觀心,這樣的法門也有,但是和參話頭這個(gè)方法不一樣。不一樣在哪里?我打個(gè)比喻,我們跟一個(gè)很強(qiáng)大的人打架,如果對(duì)方很強(qiáng)大,那么戰(zhàn)勝他最好的方法是什么?是不要正面去跟他打,拿一根木棍、一塊磚頭從背后偷襲他,一下子打倒他,解決問(wèn)題。那么我們的分別心就是一個(gè)強(qiáng)大的敵人,你從分別理路的角度想去“殺”它,不容易的,而這種參究念念地反照,非常有力量,把我們直接帶到念頭自身。

  所以虛云老和尚說(shuō):話頭,就是要向話生起之前處看,向這個(gè)念頭生起以前、一念未生前處看。這必須得我們功夫用到純熟了,內(nèi)心不斷生起又落下的微細(xì)念在心中現(xiàn)前,這時(shí)候你疑情就細(xì)了,越細(xì)越有力量,越細(xì)越能不被外面的境風(fēng)所干擾。

  我們的心上起分別,現(xiàn)在要念念去反照這個(gè)分別。我們的心有分別、執(zhí)著,其實(shí),這種執(zhí)著和分別要結(jié)束它,并不需要外面有個(gè)東西給我們什么,我們的心念自身就能從這里走出來(lái)。因?yàn)榉謩e和執(zhí)著本身也是一種觀察,剛才我們用的詞佛學(xué)里叫尋伺、覺(jué)照,現(xiàn)在不過(guò)是把這樣一種習(xí)性以參究反照來(lái)替代它,所以它自己會(huì)從自己里面走出來(lái),自己會(huì)看到自己的虛妄。

  在佛教的禪觀教義里,通過(guò)參話頭現(xiàn)前的這種念念反照,就是一種勝觀。這種勝觀現(xiàn)前的時(shí)候,它會(huì)自然地遍住于所有的對(duì)象,包括身體,包括外面、里面的一切,除了心念自己。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有內(nèi)外,都是它。這個(gè)時(shí)候,這個(gè)現(xiàn)象,在話頭禪里叫“真疑現(xiàn)前”,真正的疑情現(xiàn)前了。

  我們現(xiàn)在還在鍛煉的階段,這個(gè)階段要不斷地提疑情,提的中間會(huì)有空歇,也會(huì)有打失,而真疑現(xiàn)前,則這個(gè)疑情不會(huì)打失。請(qǐng)大家禪七以后,下來(lái)看看高峰原妙祖師講他自己參禪的心路歷程。在他的自述里,他的真疑現(xiàn)前也是由于有一個(gè)外在的因緣觸發(fā),好像是把某個(gè)機(jī)關(guān)打開(kāi)了,這個(gè)機(jī)關(guān)一旦打開(kāi),想停也停不下來(lái)!其實(shí)那就是勝觀現(xiàn)前了,真疑現(xiàn)前了。

  在那個(gè)時(shí)候,我們就知道說(shuō)那個(gè)參話頭,具體是參“無(wú)”、參“誰(shuí)”,還是參“萬(wàn)法歸一,一歸何處”,其實(shí)都一樣了,不在那個(gè)話頭本身,不在那個(gè)“無(wú)”字本身,也不在那個(gè)“誰(shuí)”字本身,那個(gè)時(shí)候,念頭走上了它自己的路。這條路就是要把它自己的分別、執(zhí)取解開(kāi)的路,而造成這種解開(kāi)的機(jī)緣,也將是一個(gè)不遵循理路、沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備、突如其來(lái)的一個(gè)機(jī)緣的觸發(fā)。只要你是落在理路上、落在思維準(zhǔn)備上、落在意識(shí)層面,都不行。

  我們都知道阿難尊者證阿羅漢果的故事。釋迦牟尼佛涅槃以后,迦葉尊者召集了四百九十九個(gè)大阿羅漢,結(jié)集佛經(jīng)。阿難尊者是過(guò)耳不忘,但是并不是四果阿羅漢,迦葉尊者不讓他參加結(jié)集。后來(lái)他就回到精舍用功。

  這個(gè)用功其實(shí)也就是跟我們?cè)诙U堂一樣,一個(gè)是靜坐,一個(gè)是經(jīng)行,我們不知道他的經(jīng)行是快還是慢,多半有可能是慢。他通宵不眠靜坐,然后經(jīng)行,這樣經(jīng)過(guò)幾天幾夜,后來(lái)有一天很累了,在后半夜很疲憊的時(shí)候,他往床上一躺,當(dāng)后背接觸床的一剎那,他完成了那個(gè)突破,斷除了最后的迷惑,證得了四果。當(dāng)然同時(shí)他也有了神通。后來(lái)他來(lái)到七葉窟,據(jù)說(shuō)迦葉尊者不給他開(kāi)門,因?yàn)樗猩裢ò。蛷拈T縫里進(jìn)去。

  我們看阿難尊者這樣一種悟道經(jīng)歷,很像我們中國(guó)宗門祖師的悟道。最終引發(fā)他斷惑的,就是那個(gè)智慧的光明現(xiàn)前的那一下,它不是有備而來(lái),不是遵循某種理路而來(lái),不是人為安排的,不是提前設(shè)計(jì)的,但是,他前面幾天幾夜不斷地用功,又是一個(gè)基礎(chǔ),所以在那一個(gè)點(diǎn)上突如其來(lái),他就完成了。

  總之,我們對(duì)這個(gè)法門要有信心,對(duì)自己要有信心,對(duì)這個(gè)法門能斷除我們的分別執(zhí)取,要有信心。我們內(nèi)心的分別執(zhí)取,無(wú)量劫以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),讓我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道里頭出頭沒(méi),上演各種愛(ài)恨情仇、悲歡離合的遭遇,這都是淵源于我們內(nèi)心分別執(zhí)取的習(xí)氣。我們要相信用這個(gè)法門,最終我們的心念,自己會(huì)把自己的問(wèn)題解決。

  原標(biāo)題:【不輕寮】明海大和尚:念念返觀,真疑現(xiàn)前

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