什么是參話頭？

　　虛云老和尚關于參話頭的解釋，我認為又簡單又絕妙，他說什么叫話頭？話頭就是話之頭，就是我們的分別心生起之前，在它生起之前的地方，它的根源處，那就是話頭。參話頭就是你要向那個話生起之前的根源處去參究，去觀照。

　　虛云老和尚的這個解釋，對于真參實究的老參上座，他一聽就明白。如果我們還沒有充分的經驗，把虛老這個話當成了一個理路去指導自己，那我覺得就是多余的。不管你是參“無”，還是參“誰”，你只管向前參。

　　虛老這個解釋，也是必須要我們的功夫到一個火候，自然就明白這個法的妙處。這個法的妙處是什么？當我們參的功夫到那個火候的時候，全部的心念就是不斷地在心中舉起這個話頭，舉起“無”，舉起“誰”，同時生起疑情。最初是提起話頭生起疑情，等到疑情的力量夠強的時候，疑情本身連片了，就不需要提，你自然地、念念地在自己的心念上反觀。

　　那么心念上反觀，念念都是那個話頭，念念也都是在反觀那個話頭，你們要問，難道我們有兩個念嗎？事實上我們即使是睡著了，我們的心念也像河流一樣，它就從來沒有停止過，不斷地生起，不斷地落下，像瀑流一樣。如果你的功夫純熟了，這個人為刻意提起的話頭有疑情的推動，它就會成為我們心念念不間斷、生起又落下的那個意識之流本身。

　　最初的時候，這是兩個東西，但是當你的心足夠深細、就這一個念頭的時候，同時你又在提，實際上你是在念念反照��！而這種念念反照，就是通過參話頭實現(xiàn)的。也許有的人說，那我們不參話頭，念念反照自己的心念不就完了嗎？對于有的人也許可以，但是對于多數(shù)人，你會發(fā)現(xiàn)難以下手，你那個反照的密集度不夠，深度也不行。

　　所以由一個話頭生起疑情這種方法，它的奇妙就在于把我們的念頭拉向它自己。剛才我說我們的心念不斷地生起各種念頭，無量劫以來，我們的心念都有一個習性——往外流，分別執(zhí)取、向外攀緣，參話頭這個法門是把我們的心念向內轉，把我們心的尋伺（尋伺是佛教心理學術語，我們這個所有儲存的心念都有覺照的習性，有尋找、探察的習性），把我們心念的這種活動轉向到心念自己，當我們參話頭到達這里的時候，基本上你自己可能對這個法門就會有真實的信心，而且你也放不下。

　　把心念帶向它自己，并不等于說我們不去看、不去聽，我們也看、也聽，但是我們的心念不停地在反叩、反問、反照，因此我們也可以把參話頭理解為一個特殊的觀心法門。說它特殊，就是它不遵循理路，它就是要超越某一種思維、分別的理路。

　　你沿著一種思維、分別的理路去觀心，這樣的法門也有，但是和參話頭這個方法不一樣。不一樣在哪里？我打個比喻，我們跟一個很強大的人打架，如果對方很強大，那么戰(zhàn)勝他最好的方法是什么？是不要正面去跟他打，拿一根木棍、一塊磚頭從背后偷襲他，一下子打倒他，解決問題。那么我們的分別心就是一個強大的敵人，你從分別理路的角度想去“殺”它，不容易的，而這種參究念念地反照，非常有力量，把我們直接帶到念頭自身。

　　所以虛云老和尚說：話頭，就是要向話生起之前處看，向這個念頭生起以前、一念未生前處看。這必須得我們功夫用到純熟了，內心不斷生起又落下的微細念在心中現(xiàn)前，這時候你疑情就細了，越細越有力量，越細越能不被外面的境風所干擾。

　　我們的心上起分別，現(xiàn)在要念念去反照這個分別。我們的心有分別、執(zhí)著，其實，這種執(zhí)著和分別要結束它，并不需要外面有個東西給我們什么，我們的心念自身就能從這里走出來。因為分別和執(zhí)著本身也是一種觀察，剛才我們用的詞佛學里叫尋伺、覺照，現(xiàn)在不過是把這樣一種習性以參究反照來替代它，所以它自己會從自己里面走出來，自己會看到自己的虛妄。

　　在佛教的禪觀教義里，通過參話頭現(xiàn)前的這種念念反照，就是一種勝觀。這種勝觀現(xiàn)前的時候，它會自然地遍住于所有的對象，包括身體，包括外面、里面的一切，除了心念自己。這個時候沒有內外，都是它。這個時候，這個現(xiàn)象，在話頭禪里叫“真疑現(xiàn)前”，真正的疑情現(xiàn)前了。

　　我們現(xiàn)在還在鍛煉的階段，這個階段要不斷地提疑情，提的中間會有空歇，也會有打失，而真疑現(xiàn)前，則這個疑情不會打失。請大家禪七以后，下來看看高峰原妙祖師講他自己參禪的心路歷程。在他的自述里，他的真疑現(xiàn)前也是由于有一個外在的因緣觸發(fā)，好像是把某個機關打開了，這個機關一旦打開，想停也停不下來��！其實那就是勝觀現(xiàn)前了，真疑現(xiàn)前了。

　　在那個時候，我們就知道說那個參話頭，具體是參“無”、參“誰”，還是參“萬法歸一，一歸何處”，其實都一樣了，不在那個話頭本身，不在那個“無”字本身，也不在那個“誰”字本身，那個時候，念頭走上了它自己的路。這條路就是要把它自己的分別、執(zhí)取解開的路，而造成這種解開的機緣，也將是一個不遵循理路、沒有任何思想準備、突如其來的一個機緣的觸發(fā)。只要你是落在理路上、落在思維準備上、落在意識層面，都不行。

　　我們都知道阿難尊者證阿羅漢果的故事。釋迦牟尼佛涅槃以后，迦葉尊者召集了四百九十九個大阿羅漢，結集佛經。阿難尊者是過耳不忘，但是并不是四果阿羅漢，迦葉尊者不讓他參加結集。后來他就回到精舍用功。

　　這個用功其實也就是跟我們在禪堂一樣，一個是靜坐，一個是經行，我們不知道他的經行是快還是慢，多半有可能是慢。他通宵不眠靜坐，然后經行，這樣經過幾天幾夜，后來有一天很累了，在后半夜很疲憊的時候，他往床上一躺，當后背接觸床的一剎那，他完成了那個突破，斷除了最后的迷惑，證得了四果。當然同時他也有了神通。后來他來到七葉窟，據(jù)說迦葉尊者不給他開門，因為他有神通啊，他就從門縫里進去。

　　我們看阿難尊者這樣一種悟道經歷，很像我們中國宗門祖師的悟道。最終引發(fā)他斷惑的，就是那個智慧的光明現(xiàn)前的那一下，它不是有備而來，不是遵循某種理路而來，不是人為安排的，不是提前設計的，但是，他前面幾天幾夜不斷地用功，又是一個基礎，所以在那一個點上突如其來，他就完成了。

　　總之，我們對這個法門要有信心，對自己要有信心，對這個法門能斷除我們的分別執(zhí)取，要有信心。我們內心的分別執(zhí)取，無量劫以來就沒有停止過，讓我們在六道里頭出頭沒，上演各種愛恨情仇、悲歡離合的遭遇，這都是淵源于我們內心分別執(zhí)取的習氣。我們要相信用這個法門，最終我們的心念，自己會把自己的問題解決。

　　原標題：【不輕寮】明海大和尚：念念返觀，真疑現(xiàn)前

　　轉自微信公眾號：柏林禪寺