焰口施食與講法師

　　焰口施食一法，始于阿難尊者承佛教授而流傳下來(lái)，收在瑜伽部中，瑜伽大興于唐朝的金剛智和廣大不空兩位大師，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議。經(jīng)過(guò)數(shù)代相傳之后，就再?zèng)]有傳承的人，所留存下來(lái)的僅施食一法而已。

　　修習(xí)瑜伽法，必須手結(jié)印，門(mén)誦咒，心作觀想，三業(yè)相匝，才符合瑜伽，這可不是簡(jiǎn)單易為的事，現(xiàn)在的人學(xué)瑜伽，手印、咒語(yǔ)都未必精確，何況觀力呢？如此則三業(yè)必不相應(yīng)。三業(yè)不相應(yīng)，不但不能利生，還有可能反害了自己。

　　最近山中有一位游方僧，病得很嚴(yán)重，一天晚上外面正在舉行焰口施食，這位游方僧對(duì)看病的人說(shuō)：“剛才有鬼要帶我一起出去就食，我推辭不去。過(guò)一 會(huì)兒鬼又來(lái)說(shuō)：‘那位施食的法師心不誠(chéng)，害得我們白白來(lái)了—趟，我們一定要設(shè)法報(bào)復(fù)他。’于是就牽著我的手一同出來(lái)，見(jiàn)眾鬼各拿著撓鉤套索，說(shuō)是要把法師從臺(tái)上拖下來(lái)。我很害怕，失聲呼救，眾鬼才四散而上。”過(guò)幾天游方僧死了。這位僧人還未死之前就與諸鬼為伍，那一晚要不是他失聲驚叫，焰口臺(tái)上的施食師可就危險(xiǎn)了。

　　類似這樣的事時(shí)常發(fā)生。有一僧因施食不誠(chéng)，被眾鬼抬至河中要把他溺死。有一僧衣箱的鎖丟失了，在施食時(shí)，心里惦記著鑰匙，諸鬼見(jiàn)飯上全是鐵片，遂不得食。有一僧曬氈衣忘記收，當(dāng)施食時(shí)，恰天下雨，施食師惦記氈衣沒(méi)有收起。諸鬼見(jiàn)飯上全是獸毛，遂不得食。這幾位施食師后來(lái)都受到現(xiàn)報(bào)。又有一人神游地府，見(jiàn)一間黑房里關(guān)著數(shù)百僧人，個(gè)個(gè)面黃肌瘦，愁苦不堪，形狀十分可憐。詢問(wèn)后，原來(lái)生前都是施食師，可見(jiàn)施食不是簡(jiǎn)單易為的事，這該相信了吧。

　　有人說(shuō)：“講經(jīng)法師有化度眾生的功德，不受鬼神的責(zé)難。應(yīng)該不會(huì)有什么差錯(cuò)吧？”我說(shuō)：“恐怕更嚴(yán)重的呢、施食不過(guò)一法而已，一法還容易精通。經(jīng)論繁多，若要一一精通，那就很難了。所以古人學(xué)業(yè)都注重專攻一門(mén)，譬如有的人專門(mén)恭奉《法華》，有的人 一生研究《華嚴(yán)》，就是這個(gè)意思�，F(xiàn)在講經(jīng)的法師無(wú)論什么經(jīng)什么論都拿來(lái)宣講，難道他們的智慧果然能超過(guò)先哲嗎？每見(jiàn)有學(xué)無(wú)師承，憑自己情識(shí)卜度而剛愎自用的；有喜歡標(biāo)新立意而妄議前賢的；有把經(jīng)論略加解釋而全無(wú)發(fā)揮旨意的。像這種種，都未免有過(guò)失。 凡講經(jīng)的人，一定要對(duì)經(jīng)論精研有素，還要多多向善知識(shí)請(qǐng)教，惟以洞明義理為懷。不可以心圖名聞利養(yǎng)，這才差不多有功而無(wú)過(guò)。”

　　古人悟道得法之后，隱居在深山窮谷中，獨(dú)自靜靜地保養(yǎng)，必待龍?zhí)焱瞥�，然后不得已而�?yīng)世度生。近來(lái)卻發(fā)現(xiàn)少年登座講經(jīng)，或作施食師的人逐漸多起來(lái)。佛法下衰，看來(lái)也是必然的趨勢(shì)了。

　　宗門(mén)的衰壞是被那些講解宗門(mén)的人講壞的。有人問(wèn)：“講解可以使人明宗，怎么能說(shuō)是被講壞的？”我說(shuō)，經(jīng)律論里面都有義路，如果不講解則不明。宗門(mén)沒(méi)有義路，一經(jīng)辨解反而更加晦暗不明，必須要讓他自己去參究才能得悟。所以禪師說(shuō)：“任從滄海變，終不為君通。”

　　古人大徹大悟后，參學(xué)事畢，便隱于水邊林下，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，直至機(jī)緣成熟，龍?zhí)焱瞥�，才出�?lái)弘法度生。所以有人辭去法席，愿居學(xué)地而自鍛煉。我出家以來(lái)，一直都很篤誠(chéng)地遵奉這些話，并牢牢記在心中。