如何才能完善僧格？從勤修戒定慧上改善

　　人有人格，國有國格，僧人也應(yīng)該有僧格。作為三寶之一的僧寶，每個(gè)僧人都代表了佛教在世間的形象。

　　社會上的人怎樣了解佛教呢？是不是先到藏經(jīng)樓去研究佛經(jīng)呢？不是的，大多數(shù)人是通過直接與出家人接觸來了解佛教。他們對佛教的認(rèn)識，往往取決于對僧人的認(rèn)識。看到一個(gè)好師父，就覺得佛教真?zhèn)ゴ�；看到一個(gè)不好的師父，又會覺得佛教真糟糕。所以出家人責(zé)任重大，因?yàn)槟愕男蜗髸�長養(yǎng)或斷絕他人的善根。

　　良好的威儀與形象，也是感化世人的一種方式。我與居士們座談，其中一位談到他學(xué)佛的經(jīng)歷。他過去從來沒有接觸過佛教，當(dāng)然更談不上信仰。后因家人出喪，經(jīng)人介紹去一所寺院作佛事，其間接觸到一位法師，法師連續(xù)為他講了四個(gè)鐘頭的佛法，舉止談吐都很莊嚴(yán)，有極大的感染力和攝受力，使他對佛法產(chǎn)生了濃厚的興趣，從此走上學(xué)佛之路�？梢�，僧人形象對于佛法弘揚(yáng)具有關(guān)鍵性的作用。

　　遺憾的是，今天的佛教界，僧格和形象不如法者為數(shù)不少！有些人以為出家后一了百了，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，有飯吃就行了。有些人干脆貪圖享受，甚至有拜金主義的傾向。還有些人修行修得怪怪的，以至于旁人無法和他接觸。修行人為什么會越修越怪？原因是偏執(zhí)一端。真正的修行是對身口意進(jìn)行全面改善，其人格應(yīng)該比普通人更健全才對。但現(xiàn)在很多修行人根本不學(xué)教理，僅僅執(zhí)著于某種特定外在形式，執(zhí)著于自己的感受和體驗(yàn)，于是越來越偏執(zhí)。過分重視體驗(yàn)是一件很危險(xiǎn)的事，任何宗教的修行包括世間的氣功，只要在心智訓(xùn)練上下點(diǎn)功夫，都會有體驗(yàn)，但不一定是有益的。很多練氣功者走火入魔，都與執(zhí)著體驗(yàn)有關(guān)。所以，修行需要有正見的指導(dǎo)，如果局限于自己的感覺，是很容易偏離中道的。修行人如此，干事的人又如何呢？干到后來往往在不知不覺中變得庸俗，久而久之，幾乎跟世人沒什么區(qū)別。至于學(xué)教理的，往往學(xué)到后來很狂，狂到不可一世。所以，不管是修行的、做事的、學(xué)教理的，要避免怪，要避免俗，要避免狂，都需要有健康的人格。沒有健全的人格，何以為人師表？又何以教化世間？在弘法過程中，言教固然重要，身教更具有潛移默化的力量。

如何才能完善我們的僧格？無非是勤修戒定慧。

　　首先是戒律的學(xué)習(xí)，戒律中要求我們“五年學(xué)戒，不離依止”。為什么要規(guī)定五年學(xué)戒？是大有深意的。佛陀在世時(shí)，戒律就是僧團(tuán)的生活規(guī)范，出家人大可不必用五年時(shí)間去學(xué)習(xí)戒條。不像現(xiàn)在研究戒律，各宗派都有不同的開遮持犯，律藏中有四分律、五分律、僧祇律、說一切有部律等等，此外有更多的論與疏。弘一大師研究律學(xué)二十年，還自謙僅僅是打下一個(gè)基礎(chǔ)。但在原始僧團(tuán)，戒律只是僧團(tuán)的生活準(zhǔn)則，比如布薩、安居、學(xué)戒，完全融入日常生活中。只要生活在僧團(tuán)，不出半年就會知道。既然如此，佛陀為什么要規(guī)定五年的時(shí)間學(xué)戒？原因在于僧格不是一朝一夕可以成就的。

　　從一個(gè)世俗的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛型�儀有道德的出家人，具有完善僧格，需要徹底改變在世間薰染的習(xí)氣，糾正習(xí)以為常的錯(cuò)誤觀念和行為。戒律的意義在于，使自己的行為合乎規(guī)范，具足威儀�，F(xiàn)在很多出家人，雖然也剃頭、也披袈裟，但行為舉止卻與世俗人沒有區(qū)別，不過是光頭俗漢而已。所以，需要有五年時(shí)間在師長身邊，通過不斷熏習(xí)，才能在僧團(tuán)中如法地生活，才能代表三寶的清凈幢相。

　　其次是修定，今天的人很浮燥，有些出家人也不例外，跑來跑去，住在這里想著那里，到了那里又想著另一個(gè)那里。這山望那山，一山高過一山，跑來跑去不知道究竟該去哪里。滾滾紅塵滾得讓你頭昏，滾得讓你抵擋不住，只好跟著亂跑，到哪里都不安心，還怎么修行？古人說：“板凳坐得十年冷。”不管是學(xué)習(xí)還是修行，要耐得住十載寒窗。不肯靜靜地下幾年功夫就想出成就，所謂快速成材，能成什么材？火柴罷了，稍微一摩擦就把自己燒了。什么是定？必須終日枯坐、足不出戶才是定嗎？不是。能在生活中始終保持穩(wěn)定、平和的心態(tài)，就是定；能在研究所老老實(shí)實(shí)地讀上五年書，就是定；干事時(shí)專心致志地做下去，就是定；聽到別人責(zé)罵不發(fā)火，就是定；看到別人名利雙收不動心，也是定�！�維摩詰經(jīng)》中，維摩詰居士為舍利弗開示宴坐法門時(shí)就是這樣說的，這才是大定。心若能真正靜得下來，則行住坐臥都可在定中。

　　此外，還要有慧。有了智慧之后，才能具足正見和正確的心態(tài)，擺脫因?yàn)閷W(xué)教引起的狂妄，糾正因?yàn)樾扌幸�起的偏�?zhí)，防止因?yàn)樽鍪氯旧系挠顾�。有了智慧之后，才能時(shí)時(shí)保有朗照不住的心，不會執(zhí)著在我法二執(zhí)中。

　　修行是要去證什么、得什么嗎？非也！戒律，是外在形象的建立，定與慧則是內(nèi)在氣質(zhì)的升華。有的出家人，你一看到，就會覺得超然物外，不同凡俗。所以說，戒定慧的修行，就是從外在形象到內(nèi)在氣質(zhì)，徹底地改變一個(gè)人。