惠敏法師談唯識

　　馬來西亞《法露緣》雜志11期專訪。83年2月出刊

　　傳聞法師訪問/傳德法師整理

　　惠敏法師資料

　　1954 年 1 月 22 日生于臺灣省臺南市

　　1975 年 6 月臺北醫(yī)學院藥學系畢業(yè) ( 藥學士 )

　　1979 年 12 月登壇受比丘戒

　　1989 年 8 月東京大學人文科學研究科碩士( 印度哲學 )

　　1992 年東京大學人文科學研究科博士 ( 文學 )

　　著作:論文--日本語著作約九種 ( 書名略 )

　　華語著作

　　中觀與瑜伽 (1986 年 )

　　《月喻經》的研究?以《瑜伽師地論》有關部份為主 (1988 年) 道信禪師的禪法與東山門下的流變一次《人道安心要方便》為中心(1989 年 ) 兩晉時期所傳譯“禪經之研究” (1989 年 ) “聲聞地”之“資糧論”的三重構造 (1990 年 ) 從“聲聞地”的種姓論來看佛教倫理之若干性質( 1991 年) 現(xiàn)任:國立藝術學院副教授,中華佛學研究所、法光佛教文化研究所兼任研究員,西蓮凈苑副住持。

　　問:大乘初期有中觀和瑜伽兩派,至今瑜伽卻稱為唯識,請略談其演變過程。

　　答:開始稱為瑜伽行派,主要是由于它的根本論典是《瑜伽師地論》�！惰べ�師地論》的瑜伽師,另外有一個名稱叫“瑜伽行”,所以尊奉《瑜伽師地論》的人就被稱做“瑜伽行派”,這是基本名稱。義凈七世紀后到印度留學時,發(fā)現(xiàn)當?shù)厝诉�是以這個名字來稱呼,所以很可能在印度這個學派的名稱就是瑜伽行派。

　　我們經常講“唯識學派”,應該是指世親菩薩作了一些以唯識為名的論典,如《唯識二十頌》、《唯識三十頌》,而且以很正式、明顯的主題來談萬法唯識,或三界唯識,以這樣一個主題來開展論點。事實上真正以它為主來討論著書的,世親菩薩應該是首創(chuàng)者。

　　唯識學派的范圍會比較狹窄,至少正式來說應該是在世親菩薩以后,而且比較偏向于理論上的說明,屬于瑜伽行派里的一部分理論而已。因為在瑜伽行派的根本論典,如《瑜伽師地論》中,找不到“唯識”這個名稱,它用其他的方式來說“唯”的這個用法,卻沒有“唯識”這兩個字,所以在早期經典有提到唯有五蘊、唯有法、唯有事、唯有因、唯有果,卻沒有提到唯有“識”。

　　據(jù)我所了解,唯識學派范圍稍微狹窄,并且特指唯識思想方面的事情而已。瑜伽行派有教理行果,這是根據(jù)此派的一個根本論典《瑜伽師地論》所說。世親菩薩是把瑜伽行派理論的部分,依阿賴耶識建立出唯識,這是《唯識三十頌》的部分;或從其他認識論的角度來談唯識,這是《唯識二十頌》的部分。所以唯識的范圍比較小,局限于從世親菩薩才開始,《唯識二十頌》及《三十頌》是從那個時候才開始有的。《瑜伽師地論》里面沒有唯識的字或名詞,世親菩薩將其中的一部分發(fā)展出來,稱為唯識。

　　整個瑜伽行派范圍很廣,包括聲聞地、獨覺地、菩薩地,另外有涉及事是分、事釋分,范圍內容很廣。唯識學派之所以被稱為唯識學派或許是因為《唯識二十頌》、《唯識三十頌》的緣故。

　　我們對唯識學派之所以比較熟悉,是因為玄奘大師翻譯了《成唯識論》,這論可說是十大論師對三十頌的解釋,玄奘大師所作的揉和本,所以玄奘大師傳下來的基本上是從《成唯識論》開展出來。

　　在中國有唯識宗是有它的道理,因為唯識宗的人多學《成唯識論》,不像印度的傳統(tǒng)唯識是從《瑜伽師地論》作為根本來學。在中國很少人做《瑜伽師地論》的論,唯獨玄奘大師的弟子窺基有做一部分,大多數(shù)人只為《成唯識論》作注解。所以中國佛教對唯識宗或唯識的觀念會比較熟悉,對瑜伽行或《瑜伽師地論》就比較模糊。

　　問:何謂“萬法唯識”?

　　答:以《唯識二十頌》來說,“萬法唯識”主要是從認識論的角度來談,也就是說,眾生的認識好比是做夢一樣,或好比眼睛有毛病的人一樣,所看到的是虛幻或不實在的。

　　另外它舉了很多例子,譬如餓鬼道的眾生,或者地餓道的眾生來證明萬法是唯識所現(xiàn)的,這是《唯識二十頌》的角度。

　　可是《唯識三十頌》卻換另外一個角度去解釋凡夫迷的世界是怎樣開展出來的,它以第八阿賴耶識來說明從它開展出第七、第六識,然后來說明為什么有生死輪回,佛怎樣借用唯識的道理來說空,最后怎樣來修唯識觀。這兩本論說明萬法唯識的不同角度。

　　問:如何修唯識觀?

　　答:根據(jù)《三十頌》,首先要聽聞唯識的道理,先了解為何萬法唯識。我們可從認識論或從生死的世界、迷幻的世界中發(fā)覺一切都是唯識。要了解這些道理,就要多聞、多思,這些算是資糧,其他的修行資糧包括戒、定。

　　若是菩薩道的話,當然要有菩薩道的資糧,如布施、持戒都是。在行布施、持戒時,要懂得運用萬法唯識的道理,這些都是準備階段。資糧階段的資糧是從聞、思、戒或布施等菩薩行累積下來的。

　　接著開始修定時就可以修唯識觀了。或許可以用傳統(tǒng)的方法,就是在修不凈觀的時候,當定境現(xiàn)前就觀察其實這定境也是唯心所造。既然定也是唯心所造,那就可以離外境的執(zhí)著,證到唯識的境界,曉得萬法唯識,自然肯定內在或內心的世界。這是體會萬法唯識的第一步。

　　在修行來說,萬法唯識的體會跟定境很有關系,從定境當中曉得定境也是唯識現(xiàn),那會很自然地遠離外境的執(zhí)著,乃至于對定境的執(zhí)著都不會有。否則,若只有定境,沒有唯識的話,可能會執(zhí)著定境。

　　第二步,曉得能觀、所觀都是唯識,能所雙亡,這是進一步的唯識觀。

　　在中國唯識的發(fā)展上,窺基大師就提出五重唯識觀,更詳細地說明修觀的步驟。但基本上還是前面二個,特別修唯識觀的有一個頌,這是根本的頌:

　　菩薩于定位觀影唯是心

　　義想即滅除審觀唯自想

　　如是住內心知所取非有

　　次能取亦無后觸無所得

　　第一步先住在內心,不受外境的影響。先肯定內心,曉得所取并不實在,接著能取也不實在,就會證得無所得,這是基本的。

　　還未修唯識觀時,先對唯識的道理有所認識,對二取(能、所)還未伏滅。開始修唯識觀時,就以定的經驗作為基礎,從定中才曉得它是唯識性。此時還是有所得,還是前面的部位。能所都雙亡時,證到無所得,這才算是真正證得唯識性。

　　《唯識三十頌》的頌文是從基本的頌來,這基本頌出自于《分別瑜伽論》。此論無漢譯本,亦無梵本,是失傳本,二頌稱為教授二頌,這是談唯識觀的基本頌,《攝大乘論》也引用,算是很重要的頌。

　　問:日常生活中如何修唯識觀?

　　答:資糧位以生活為主,沒有定的經驗,借聞思來累積唯識的資糧,借六度的學習也可以累積。因為唯識觀真正的開展還是需要有禪定的經驗,因為止觀雙亡、定慧等持之觀需要禪定經驗。日常生活能作為資糧來用,或作為有了禪定經驗后,出定時在日常生活上用。所以唯識學的運用并非單靠禪定中得而已,而是借禪定經驗讓唯識的道理更深刻化,日常生活里唯識學的運用應讓它廣大、普遍化。唯識學的運用可能在定中,也可在生活中用。

　　唯識觀特別限定在定中,在生活里只能說正念、正知而已,還不能用唯識觀,因為觀要有定為基礎,生活只建立在唯識道理上的正知、正念而已。