華嚴(yán)五十要問(wèn)答 第1869部

第一卷第二卷

華嚴(yán)五十要問(wèn)答 卷上

鍥華嚴(yán)五十要問(wèn)答序

五十要問(wèn)答二冊(cè)者。華嚴(yán)第二祖云華尊者。撮略雜華之要義。往復(fù)征責(zé)以解其[冗-幾+月]綮者五十余條。實(shí)可稱(chēng)義學(xué)之龜鑒者也。抑儼公者受稱(chēng)性之說(shuō)于帝心大師。其制述頗多。所謂搜玄孔目十玄及此章等并皆末學(xué)據(jù)此作蹊徑者不為少。雖然本邦之俗秘書(shū)不輒許印刻。好古之徒為之搔首。予向過(guò)名剎討尋而得此章。雖思弘通其本大半脫誤不足為征。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對(duì)讀挍仇補(bǔ)其脫簡(jiǎn)正其偽誤。傍附倭訓(xùn)乃諭之剞劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學(xué)者見(jiàn)镕融于毛海證法界于當(dāng)下耳

元祿八年乙亥五月谷旦

東奧仙臺(tái)龍寶住持比丘長(zhǎng)與實(shí)養(yǎng)題于洛之智積輪下

大唐終南太一山至相寺沙門(mén)智儼集

今建五十要問(wèn)答以顯一乘文義節(jié)

一十佛及名義。離世間品中釋

問(wèn)。云何見(jiàn)佛及佛名數(shù)。一乘三乘小乘等教中不同義。答。依小乘教見(jiàn)色身佛三十二相等。則是實(shí)見(jiàn)。眼根與境同時(shí)相應(yīng)見(jiàn)實(shí)色相。名為見(jiàn)佛。若依三乘見(jiàn)佛實(shí)色身等三十二相不名見(jiàn)佛。由與分別遍計(jì)合故。假使見(jiàn)可似之相。即是謂似亦非見(jiàn)佛。若知無(wú)性無(wú)來(lái)去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名見(jiàn)佛。由與佛體相應(yīng)故。依一乘教見(jiàn)聞已去乃至?xí)�知無(wú)生相及應(yīng)十?dāng)?shù)見(jiàn)。其十佛一無(wú)著佛。安住世間成正覺(jué)故。二愿佛。出生故。三業(yè)報(bào)佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。永度故。六法界佛。無(wú)處不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無(wú)量無(wú)著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故名為見(jiàn)佛。由如是見(jiàn)順正理故則能睹無(wú)上如來(lái)。何以故。是成菩提分法及解脫分法。粗細(xì)差別對(duì)機(jī)生信初始不同故。二一乘等佛名數(shù)差別多少云何者。一乘教佛名數(shù)有十。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。一無(wú)著佛。二愿佛。三業(yè)報(bào)佛。四持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。三乘佛有三。一法身佛。二報(bào)身佛。三化身佛。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦名自性身。即本有則本有真如也。二報(bào)身佛。亦名應(yīng)身。三化身佛。亦名應(yīng)身。則修生行德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛并修生。慈悲愛(ài)行成也。若嘆佛德若一若少。若多時(shí)者是三乘。若多嘆少時(shí)。乃至多時(shí)多嘆是一乘也

二受職義。十住品后釋

問(wèn)。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人義中教成無(wú)別事義。若三乘受職依理天處成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具教義理事位等。廣如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)

三眾生作佛義。十稠林后釋

問(wèn)。依諸教中有情眾生作佛云何。答。小乘教于一時(shí)中但菩薩一人慈悲愛(ài)行。依三十三心次第作佛。余見(jiàn)行者并不作佛。但得二種涅槃住無(wú)余也。若依三乘始教則半成佛半不成佛。若直進(jìn)及回心二人修行滿十千劫。住堪任地者并皆成佛。若未至此位則與一闡底迦位同。如此人等并皆不成佛。此據(jù)位語(yǔ)。若依此判四句分別準(zhǔn)亦可知。此如瑜伽菩薩地說(shuō)。若依三乘終教則一切有情眾生皆悉成佛。由他圣智顯本有佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經(jīng)說(shuō)。依一乘義一切眾生通依及正并皆成佛。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。以此義準(zhǔn)上四句義。即是一乘共教非別教也

四成佛前后義。四十無(wú)礙辨后釋

問(wèn)。諸教有情。一切眾生成佛前后自他云何。答。依小乘教但一人成佛。若余入成佛前后不同時(shí)。若教化有情后時(shí)作佛。由無(wú)十方佛故。依三乘教有十方佛。故得同時(shí)他處成佛。若他有情亦得能化所化同時(shí)成佛。為進(jìn)退不定故。若依一乘教于念念中成佛皆盡所化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡眾生界。成位遍滿無(wú)有前后。為同一緣起大樹(shù)故也

五一念成佛義。亦四十無(wú)礙辨后釋

問(wèn)。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。無(wú)一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有二義。一由覺(jué)理位滿足時(shí)唯一念故。二會(huì)緣從實(shí)時(shí)法性無(wú)多少長(zhǎng)短。一成即一切成。一切成即一成故。若據(jù)一三千界定三僧祇成佛。此依華嚴(yán)一百二十?dāng)?shù)說(shuō)僧祇義。若通余世界亦不定三僧祇。如勝天王經(jīng)說(shuō)。依一乘義成佛時(shí)節(jié)并皆不定。為十方世界時(shí)節(jié)不同因陀羅世界等。并據(jù)當(dāng)分報(bào)位說(shuō)有為諸劫相作及相入等。故無(wú)定時(shí)。仍不違時(shí)法也

六他方佛成化義。第二品初云集品中

釋

問(wèn)。依諸教相他方諸佛應(yīng)化云何。答。依小乘教無(wú)他方佛。假使有者即是此方佛往彼變化。依三乘教十方凈土所有諸佛并是實(shí)報(bào)無(wú)有變化。若權(quán)起不定始終。令有情機(jī)知變化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹(shù)下二佛相對(duì)有其兩義。一以化顯報(bào)。即菩提樹(shù)下顯蓮華藏世界海中佛。是報(bào)故也。二以報(bào)顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹(shù)下是化義也。若依一乘但有十佛。依行分說(shuō)不分修生及本有義。若體解大道體即一切種體。相即一切種相。用即一切種用也。諸方現(xiàn)佛若名若義。皆依釋迦海印定現(xiàn)無(wú)別佛也

七佛母眷屬義。后摩耶中釋

問(wèn)。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘教佛母摩耶此贍部州是實(shí)佛母。余世界中則無(wú)實(shí)也。為佛是化故。依三乘始教于一三千所有佛等并是化佛摩耶眷屬等。亦即非實(shí)。諸三千界處亦有別佛�；�義同前。凈土之中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門(mén)化非八相化也。若三乘終教如三千等同類(lèi)世界現(xiàn)成佛者并是化佛。何以知之。大智度論成佛世界廣引如疏。得知并是一佛化境多處現(xiàn)身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。由權(quán)顯閻浮菩提樹(shù)下是化。故蓮華藏世界所有佛者是實(shí)報(bào)也。通體相用十方凈土所現(xiàn)佛者是報(bào)佛也。所有親屬是法門(mén)也。為現(xiàn)引此娑婆小根異習(xí)眾生故。如大無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網(wǎng)名義顯現(xiàn)者并是釋迦佛海印定力。以此義準(zhǔn)諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改性等準(zhǔn)此可知也

八佛情根義。第二品初請(qǐng)中釋

問(wèn)。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依三乘教變化及改性并得自在。三乘者有二義。一據(jù)本性。即大乘菩薩緣覺(jué)聲聞。若依現(xiàn)學(xué)總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡(jiǎn)耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化改性并依緣起本法顯現(xiàn)。亦無(wú)別性可變可改。若現(xiàn)為者同前化攝也。仍一乘之體有彼凡有身。復(fù)有其圣德。直進(jìn)大乘有彼圣德無(wú)凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有圣德。而凡身非圣法也

九佛菩薩因果通局義。盧舍那品后釋

問(wèn)。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱(chēng)現(xiàn)量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘多身多心多處現(xiàn)成非一行業(yè)。佛亦如此。一切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正覺(jué)之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千世界有情準(zhǔn)十方處以為邊量。不論因陀羅及微細(xì)世界所有境界。若依一乘所有成佛因果分齊邊量。則通因陀羅秘密微細(xì)一切境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴(yán)經(jīng)普賢門(mén)準(zhǔn)也。所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也

十諸教修道總別義。第十地初離垢三

昧說(shuō)

問(wèn)。諸教修道所有總別業(yè)時(shí)節(jié)分齊云何。答。依小乘教諸菩提分總報(bào)業(yè)從發(fā)心初始次第修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業(yè)。是實(shí)非化。若依三乘始教是化非實(shí)。若依終教及直進(jìn)菩薩并從發(fā)心以來(lái)一切并修。十地終后無(wú)別百劫修相好業(yè)。依一乘教分與終教相同。既十信已來(lái)即成佛即成菩薩。行亦無(wú)別時(shí)修別相好業(yè)。何以故�，F(xiàn)十地后修相好業(yè)者為回聲聞。由聲聞人偏修智分不修福分。今現(xiàn)別修顯彼信心無(wú)慢敬愛(ài)故也

十一成佛不成佛義。稠林后釋

問(wèn)。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小乘教但修菩提分業(yè)。除有退者皆悉成佛無(wú)不成佛。依三乘教實(shí)行修道皆悉成佛。若對(duì)異機(jī)現(xiàn)不成佛。若約正理無(wú)成不成。依一乘教皆對(duì)前機(jī)。若須成佛則數(shù)數(shù)成。皆新斷結(jié)成佛亦不住。學(xué)地成佛若對(duì)不成機(jī)則常不成由。如大海于諸位中無(wú)有溢滿。即楞伽經(jīng)菩薩一闡提是。若對(duì)異病機(jī)則無(wú)成不成。若對(duì)普賢則亦成亦不成也

十二佛相貌義。第三知識(shí)中釋

問(wèn)。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相為佛。一切智等即屬于法。依三乘教亦德亦相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是非相。由緣起理具足逆順作不作義故

十三大師小師義。二地?cái)z生戒釋

問(wèn)。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上為大師。阇梨為小師。佛非大師非小師。依三乘教佛為大師。余者并為小師。何以故。若小乘人別位制入無(wú)余涅槃果故。權(quán)于下位立大小師。一乘大小師。依理為正耳。非由相事也

十四信滿成佛義。賢首品釋

問(wèn)。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由具教義等具足說(shuō)故。小乘佛三乘佛并是阿含佛。一乘佛是義佛也

十五劫減佛興義。十地后地利益后釋

問(wèn)。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年為劫減。依三乘教有二種減。一時(shí)減非善減。二時(shí)減亦善減。八萬(wàn)劫以下大位為時(shí)減。百年以下大位為善減。五濁等諸惡增故

十六菩提樹(shù)為始義。十住會(huì)初釋

問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)教因何據(jù)菩提樹(shù)及佛為始余說(shuō)法處及菩薩有情并說(shuō)為末。答。若據(jù)迷論舉心動(dòng)念并是遍計(jì)即空無(wú)法。今由佛智善覺(jué)本性。息相還原設(shè)教。綱維皆是佛智故。據(jù)佛為始離佛以外無(wú)有一法也

十七佛身常無(wú)常義。性起品菩提中釋

問(wèn)。佛身常耶無(wú)常耶。答。依小乘佛無(wú)常。依三乘佛亦常亦無(wú)常。法身佛究竟故常。離不離故無(wú)常也。應(yīng)身一證究竟故常。隨對(duì)下位聲聞凡夫得見(jiàn)增減。故是無(wú)常�；�身如火有處燃有處滅。故是無(wú)常�；�德相續(xù)故說(shuō)常也。盡未來(lái)際故一乘十佛是常。是無(wú)常。非常非無(wú)常。用不說(shuō)為說(shuō)故佛是常。與阿含相應(yīng)故是無(wú)常。隨緣起際故非常非無(wú)常也

十八佛轉(zhuǎn)依義。地品同相不同相釋

問(wèn)。諸教佛轉(zhuǎn)依差別云何。答。依小乘教轉(zhuǎn)滅轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)位轉(zhuǎn)顯�，F(xiàn)惑得滅故轉(zhuǎn)滅。行德滿故轉(zhuǎn)成。轉(zhuǎn)凡夫性得圣人性故轉(zhuǎn)位。圣人法流現(xiàn)在世故轉(zhuǎn)顯也。依三乘教轉(zhuǎn)滅轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)位轉(zhuǎn)顯�；虻矛F(xiàn)在上心及種滅及性滅故轉(zhuǎn)滅。諸德圓滿及性滿故轉(zhuǎn)成。轉(zhuǎn)凡夫依得圣人依。及不轉(zhuǎn)不得成轉(zhuǎn)位。法身離惑及無(wú)離相名轉(zhuǎn)顯也。依一乘教本有及本有修生。修生及修生本有四位常然。廣如疏說(shuō)。滅惡不滅究竟常然故。轉(zhuǎn)依義通其九世及十世。非如前小乘及三乘教一世及三世也

十九轉(zhuǎn)四識(shí)成四智義。亦地品不同相

處釋

問(wèn)。轉(zhuǎn)滅四識(shí)成四智。其義云何。答。依小乘教但有五識(shí)及意識(shí)。無(wú)彼賴(lài)耶及末那。亦無(wú)四智可成。若依三乘教則有四識(shí)轉(zhuǎn)滅成四智。而此四智約三乘終教及直進(jìn)菩薩教四智并從意識(shí)成何以故。為一切果報(bào)及末那識(shí)得起現(xiàn)行并從意識(shí)位遠(yuǎn)緣成故。若異熟賴(lài)耶親從種發(fā)。種子同類(lèi)即從上心意識(shí)而生。況復(fù)發(fā)智。從本識(shí)種類(lèi)等次第發(fā)者。此義不可。但佛菩薩將四智名寄顯四識(shí)。顯其本識(shí)及末那識(shí)是有。決定非親四識(shí)自類(lèi)生智。何以故。末那本識(shí)及五識(shí)等不成總報(bào)思業(yè)及聞思簡(jiǎn)擇不得有故。若有發(fā)思業(yè)則須別者受生有此過(guò)也。教亦無(wú)文。若法性賴(lài)耶如來(lái)藏識(shí)全即不合自起發(fā)思故。佛地經(jīng)及無(wú)性攝論等二教不同。由為有別義。佛地經(jīng)云。當(dāng)知有五種法攝大覺(jué)地。何等為五。所謂清凈法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。下次第釋。乃至成所作智通成三業(yè)作用。無(wú)有別文屬當(dāng)。賴(lài)耶末那意識(shí)五識(shí)別成轉(zhuǎn)依得四種智。又如無(wú)性攝論。由轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)等八事識(shí)蘊(yùn)得大圓鏡智等四種妙智。如數(shù)次第�；螂S所應(yīng)當(dāng)知。此中轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)故得大圓鏡智。雖所識(shí)境不現(xiàn)在前而能不忘。不限時(shí)處。于一切境常不愚迷。無(wú)分別行。能起受用佛智影像。轉(zhuǎn)染污末那故得平等性智。初現(xiàn)觀時(shí)先已證得。于修道位轉(zhuǎn)復(fù)清凈。由此安住無(wú)住涅槃。大慈大悲恒與相應(yīng)。能隨所樂(lè)現(xiàn)佛影像。轉(zhuǎn)五觀識(shí)故得妙觀察智。具足一切陀羅尼門(mén)。三摩地門(mén)。由如寶藏于大會(huì)中能現(xiàn)一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。轉(zhuǎn)意識(shí)故得成所作智。普于十方一切世界能現(xiàn)變化。從都史多天宮而沒(méi)。乃至涅槃。能現(xiàn)住持一切有情利樂(lè)事。故上文既云隨所相應(yīng)。故知?jiǎng)e配轉(zhuǎn)四識(shí)依成四種智此義不定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。如寄惑顯位準(zhǔn)即可知。當(dāng)知教意方便顯法故作此說(shuō)。若約三乘初教此亦可爾。如成唯識(shí)論。外疑云。若末那識(shí)自類(lèi)不發(fā)智者圣人位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法凡圣共有�；蛴蟹ǚ灿惺�無(wú)�；蛴蟹ㄊビ蟹矡o(wú)。或有法凡圣俱無(wú)。凡圣俱有者。謂如來(lái)藏五義。凡圣俱無(wú)者。謂遍計(jì)性。凡無(wú)圣有者。謂常身。圣無(wú)凡有者。謂無(wú)常身。既有此句。末那凡有圣無(wú)有何過(guò)也。此之一義唯三乘教說(shuō)。一乘不共教無(wú)。若約三乘始教門(mén)中對(duì)小乘人容有此義。何以故。為對(duì)小乘不說(shuō)如來(lái)藏不染而染染而不染成賴(lài)耶故

二十教相義。第十地釋名分釋

問(wèn)。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉喻顯。如一樓觀內(nèi)外嚴(yán)飾盡其功思唯有一門(mén)。有智慧者能扣開(kāi)門(mén)。示無(wú)智者一乘教義亦復(fù)如是。性起樹(shù)藏內(nèi)莊一乘。外嚴(yán)三乘及小乘等。有一覺(jué)門(mén)向菩提樹(shù)下。唯有因果二位佛及普賢二人開(kāi)見(jiàn)。為諸有情可化眾生張大教網(wǎng)。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教令其見(jiàn)聞后得入證。故彼教相似成內(nèi)外及教義不同。即如法華經(jīng)界外大牛車(chē)及地論第八地已上文即是其事

二十一一乘分齊義。四十無(wú)礙辯才后

釋

問(wèn)。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。二共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。如諸大乘經(jīng)中廣說(shuō)�？芍�仍諸共教上下相望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無(wú)。三乘教有小乘即無(wú)�；蚨�乘共有如道品等名數(shù)共同�；蚨�乘俱無(wú)則一乘教是也�？深�(lèi)準(zhǔn)知

二十二立一乘位義。亦四十無(wú)礙后釋

問(wèn)。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因果制位不同。有十七門(mén)。世間六道即為六門(mén)。聲聞緣覺(jué)復(fù)為二門(mén)。小乘中佛及初回心小乘人佛復(fù)為二門(mén)。此二佛同依三十三心依四禪等發(fā)智得成佛故。十信以去至十地五位位位作佛。即為五門(mén)。一為回心聲聞制干慧等十地復(fù)為一門(mén)。為直進(jìn)菩薩從初十信修滿十地后得作佛。成初一念正覺(jué)復(fù)為一門(mén)。廣說(shuō)如疏本。三乘小乘準(zhǔn)以可知

二十三六道成凈方便義。亦四十無(wú)礙

辯后釋

問(wèn)。六道因果本非圣位。因何攝在普賢門(mén)中。答。六道因果是背圣法。普賢方便回成返道行及逆行門(mén)。令諸有情方便依厭得解脫故

二十四立藏不同義。十藏品中釋也

問(wèn)。修多羅等三藏教網(wǎng)同異云何。答。其三藏教分為兩義。一所詮三故教即為三。修多羅詮定乃至毗那耶詮戒。三乘小乘同此名數(shù)而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。謂大乘小乘。分為二藏緣覺(jué)從其獨(dú)覺(jué)為無(wú)教故不與藏名。若一乘內(nèi)即有十藏。如第四會(huì)說(shuō)

二十五心意識(shí)義。十稠林初釋

問(wèn)。于諸教內(nèi)建立心意識(shí)差別云何。答。若依小乘但有六識(shí)。義分心意識(shí)。余如小論釋。依三乘教初教文中立有異熟賴(lài)耶受熏成種所以知之。故無(wú)性攝論云。今立異熟賴(lài)耶此亦無(wú)傷。既知無(wú)傷。故知權(quán)立。為回心聲聞未達(dá)法空。權(quán)舉異熟相漸引小乘變易生死漸向細(xì)滅。實(shí)則不然。若據(jù)實(shí)理一切緣起不離法界。所成理事是法界能。由如金器離金無(wú)器是金之能。言熏果報(bào)者據(jù)位而說(shuō)。此可思簡(jiǎn)。故起信云。真如熏無(wú)明。無(wú)明熏真如。此意向?qū)嵰�。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚者說(shuō)。于內(nèi)于外無(wú)有熏習(xí)。即不見(jiàn)藏住。能如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。因何辨成熏習(xí)。今會(huì)此意瑜伽為對(duì)聲聞先識(shí)異熟后知無(wú)生順觀行故。今起信論為直進(jìn)菩薩識(shí)緣起相即會(huì)無(wú)生故作別說(shuō)。仍依楞伽經(jīng)染凈等法有開(kāi)有合染開(kāi)則成七識(shí)。合則是梨耶。如來(lái)凈藏識(shí)亦有二義。合則成八識(shí)。開(kāi)則成九識(shí)故。有八九種種種。對(duì)治道起有滅。有不滅準(zhǔn)此而知。又成唯識(shí)論識(shí)所變相雖無(wú)量種而能變識(shí)類(lèi)別唯三。一謂異熟。即第八識(shí)。多異熟性故。二謂思量。即第七識(shí)。恒審思量故。三謂了別境。即前六識(shí)。了境相粗故。及言六合為一種。此三皆名能變識(shí)者。能變有二種。一因能變。謂第八識(shí)中等流異熟二因。習(xí)氣等流習(xí)氣。由七識(shí)中善惡無(wú)記熏令生長(zhǎng)異熟習(xí)氣。由六識(shí)中有漏善惡熏令生長(zhǎng)二果能變。謂前二種習(xí)氣力故有八識(shí)生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣為因緣故。八識(shí)體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣為增上緣。感第八識(shí)。酬引業(yè)力恒相續(xù)故立異熟名。感前六識(shí)酬滿業(yè)者從異熟起名異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說(shuō)我愛(ài)執(zhí)藏持雜染種能變果識(shí)名為異熟。非謂一切。其末那識(shí)依三乘教有其識(shí)起四惑不起法執(zhí)。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞及回心聲聞等并斷末那。為觀智勝故。假使瑜伽后分噵賴(lài)耶識(shí)起必二識(shí)相應(yīng)者。此據(jù)初起時(shí)不據(jù)后相續(xù)。由約位說(shuō)直進(jìn)菩薩義當(dāng)不起為正義�；匦恼咂馂檎�義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金剛定斷。直進(jìn)者習(xí)氣至金剛前。言至者據(jù)二阿含說(shuō)。初對(duì)小乘故。余義準(zhǔn)可知。意識(shí)及五識(shí)或同或異。如經(jīng)論說(shuō)。心數(shù)等義如下別明。此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一教唯一心顯性起具德故。如性起品說(shuō)。又說(shuō)十心欲顯無(wú)量故。如第九地說(shuō)。此據(jù)一乘別教言

二十六諸經(jīng)部類(lèi)差別義。序分品集眾

文釋

問(wèn)。諸經(jīng)部類(lèi)差別云何。答。如四阿含經(jīng)局小乘教。正法念經(jīng)舉正解行別邪解行通三乘教。涅槃經(jīng)等及大品經(jīng)三乘終教。為根熟聲聞?wù)f故。金剛般若是三乘始教。初會(huì)愚法聲聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等為直進(jìn)菩薩說(shuō)。仍直進(jìn)有二種。一大乘中直進(jìn)。二小乘中直進(jìn)菩薩。此二處直進(jìn)教亦有同異。準(zhǔn)攝可知。華嚴(yán)一部是一乘不共教。余經(jīng)是共教。一乘三乘小乘共依故。又華嚴(yán)是主。余經(jīng)是眷屬。以此準(zhǔn)之諸部教相義亦可解。如法華經(jīng)宗義是一乘經(jīng)也。三乘在三界內(nèi)成其行故。一乘三界外。與三界為見(jiàn)聞故。余義準(zhǔn)可知

二十七道品義。第四地中釋

問(wèn)。諸教道品有差別云何。答。小乘道品名數(shù)略有三十七種。三乘道品名數(shù)亦同。但義有異。廣在經(jīng)論。一乘道品華嚴(yán)經(jīng)中離世間品二千句義。即是名字及以體性。又問(wèn)。一乘道品既名數(shù)別體。亦須別因。何有義與三乘同。答。據(jù)義分量深淺寬狹并皆不同。今舉義門(mén)有差別名字有同。欲引三乘信樂(lè)故也。諸教通明等數(shù)有增減。亦準(zhǔn)此知

二十八涅槃義。性起品后釋

問(wèn)。諸教涅槃差別云何。答。小乘涅槃?dòng)衅涠�種。謂有余無(wú)余。有余者有余身智也。無(wú)余者無(wú)余身智也。謂報(bào)身智。三乘涅槃略有四種。一性凈涅槃。二方便凈涅槃。三有余涅槃。四無(wú)余涅槃。性凈即法身也。方便凈即應(yīng)身也。有余無(wú)余即約化身。辨其義體相不與小乘同。若望其德各成解脫般若法身。三德既同無(wú)有增減。此四唯局果德。無(wú)住處涅槃通因及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一乘教即唯有一大般涅槃無(wú)有差別。廣說(shuō)如華嚴(yán)經(jīng)。德用名數(shù)亦具十及一切。與法界等

二十九戒學(xué)義。第二地中釋

問(wèn)。諸戒學(xué)等有何差別。答。隨人差別有其八種。八戒及七眾所持戒總成一別解脫戒。與定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通前別解脫總成三戒也。此之三戒三業(yè)亦共為隨所相應(yīng)故也。三乘菩薩別有三戒。謂十無(wú)盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒。四波羅夷戒為出家人受。余之二戒為俗人受。上下分二。義相如此。戒體或五種十善�；虮頍o(wú)表。無(wú)表即不相應(yīng)色心事之理也�；蚣匆怀�。應(yīng)法界故

三十定學(xué)義。三地中釋

問(wèn)。定門(mén)何別。答。如八禪定與小乘名大同。于中隨人邪正及發(fā)智流無(wú)流別即體性皆異。就圣門(mén)中一乘及三乘并諸小乘等位皆共用此定。隨所成事異得名別也。三乘位中直進(jìn)菩薩別有八定等。地前有四。如光德等定。地上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如華嚴(yán)說(shuō)。體性德量皆并不同

三十一慧學(xué)義。第九地中智處釋

問(wèn)�；坶T(mén)何別。答。小乘見(jiàn)修及八忍八智等。廣如論說(shuō)。三乘教內(nèi)或十一智等或三智等。若以義求十一智等多為回心漸悟人說(shuō)。起彼信便故。加行智等為直進(jìn)菩薩說(shuō)。于彼入道有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品說(shuō)。其智所知諸諦十二因緣差別義門(mén)。廣如疏說(shuō)

三十二賢圣義。善知識(shí)初釋

問(wèn)。住道住果賢圣差別云何。答。依小乘教有二十七賢圣。廣如毗曇成實(shí)等說(shuō)。三乘賢圣有四十二。一乘賢圣有四十五。此通理事行位人法因果等法門(mén)也。若主伴別分則一百一十。若散說(shuō)所依則三千大千世界微塵數(shù)。即是善知識(shí)也

三十三色聚義。十明品中釋

問(wèn)。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。三乘色有二十五等。一乘色總別有一百一十種。三乘色內(nèi)逈色者。情謂障外之色。影像色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及眼所見(jiàn)色故也。一乘色如十明品釋。不同凡色。圣境界故

三十四不相應(yīng)義。九地說(shuō)成就中釋

問(wèn)。諸教不相應(yīng)差別云何。答。依小乘家有十四不相應(yīng)。依三乘教二十四不相應(yīng)等。依一乘教不相應(yīng)義與法界等。何以故。小乘不相應(yīng)如謂實(shí)有法。三乘不相應(yīng)但色心緣發(fā)。義理現(xiàn)前而不對(duì)事者是不相應(yīng)義。不相應(yīng)不與色心事相應(yīng)也。得不相應(yīng)者。其事現(xiàn)前異不得理也。三乘一乘無(wú)大得得小得小得得大得等也。何以故一乘三乘立法數(shù)等。欲遮止謂情故也。若大小相得即無(wú)窮過(guò)。名與句不相應(yīng)者具解在雜集論等。一乘不相應(yīng)義名數(shù)與法界等。理亦無(wú)窮如法界也

三十五三性三無(wú)性義。初地后十心中釋

問(wèn)。經(jīng)論所辨三性三無(wú)性異相云何。答。三性法門(mén)本安立意。欲別法相知其解行理事教義分齊不同離其慢執(zhí)故興斯教。今就攝論引他四經(jīng)明三性果相。即為大軌。初引毗佛略經(jīng)明有三性。二引婆羅門(mén)問(wèn)經(jīng)證有三性。三引阿毗達(dá)磨修多羅證有三性。四復(fù)次有處世尊說(shuō)等引常無(wú)常等三法圣教證有三性。又前一文義差別為知詮旨法相故。二三性相從為顯理融無(wú)性故。三具分秉然顯融事相無(wú)礙故。四圣教通目以理會(huì)教成智故。若分別性有其一義用。無(wú)品類(lèi)為其體者。與無(wú)相性云何差別。答。若分別實(shí)相即空是分別性。不現(xiàn)實(shí)相是無(wú)相性也。若依攝論明三無(wú)性差別相者有其三種。一自非有無(wú)性。本有法體不自現(xiàn)前。藉因托緣方能生。果無(wú)自生故。故名無(wú)性。此義通三宗。二體非有無(wú)性。明諸法體本性非有。若落過(guò)未無(wú)有自體。但具因緣方始現(xiàn)前。現(xiàn)在有為假有無(wú)實(shí)。念念遷異不能自住。此亦分成佛。無(wú)我義故名無(wú)性。此通成實(shí)及以大乘。三如取不有等。約彼本識(shí)法無(wú)我理三性不有成其無(wú)性。由自體定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思修地上報(bào)生善意識(shí)智所緣境界。故名無(wú)性。此義唯大乘也。此三性印總則為一。別則為四。廣則無(wú)量。若對(duì)解行用三性印三性之后別明三無(wú)性。此約解明。若二性后則辨無(wú)性更不會(huì)真實(shí)性者。此約行說(shuō)。如是準(zhǔn)知。此文在三乘亦通一乘用。何以故。由此法門(mén)應(yīng)法界性無(wú)邊用故

三十六心數(shù)及心所有法義。稠林初釋

問(wèn)。圣立心數(shù)及心所有法分齊云何。答。今釋心所有法二門(mén)分別。一總約大小乘顯心所有及心數(shù)法義。二對(duì)彼二乘顯其廢立。先明大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無(wú)貪。五無(wú)嗔。六無(wú)癡。七勤。八輕安。九不放逸。十舍。十一不害四大煩惱有十。一貪。二嗔。三慢。四無(wú)明。五疑。六薩迦耶見(jiàn)。七邊見(jiàn)。八見(jiàn)取。九戒取。十取見(jiàn)。五隨煩惱有二十。一忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九憍。十害。十一無(wú)慚。十二無(wú)愧。十三昏沉。十四掉舉。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。增減者。依百法等論合五見(jiàn)為一。依瑜伽論增邪欲邪勝解。增減如諸論。深有別意�？伤紲�(zhǔn)之。略以三門(mén)分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對(duì)諸門(mén)分別。三約自乘隨義分別第一門(mén)者遍行有二義。一自位相由遍。如自五法一無(wú)一切無(wú)。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時(shí)有此遍行。無(wú)時(shí)無(wú)彼所有法。故得知也。遍者分齊也。行者起于緣境也。此名從初義而得。相貌者五法相連不相舍離。行于緣中是其相貌。分齊者乃至在于六位處行而自位連之相由。余五位非連之而相伴也。二別境者別有二義。一自位相別如欲非勝解等。有時(shí)有欲而無(wú)勝解。乃至慧等互無(wú)亦然。二就別位如善等位有善而無(wú)欲。有欲無(wú)善。故是別也。仍此別境名從初義得也。別者是各別非連之義也。境者分齊也。非所緣境。此對(duì)前連之遍行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其分齊。于諸位中有時(shí)有欲而無(wú)勝解。乃至慧等應(yīng)可準(zhǔn)知。三善者性也。從體而得名別。彼前通故局善體得名。相貌者于有流無(wú)流位異善惡及無(wú)記。是其相貌。分齊者乃至不定等六位處行各別非連之而起也。有時(shí)有一而無(wú)十等。一一互論有無(wú)增減成其分齊。四煩惱者從用得名。由煩惱等于世出世功用義強(qiáng)。于世法能成出世法能壞異前善體故。從用得名也。相貌者于自位處成憂喜二相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數(shù)義功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假合故。煩惱同前解。相貌者于自緣中各別而相伴非連之起。是其相貌。分齊者于彼六位乃至不定等相由相伴數(shù)相義增減有無(wú)而行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。異前定體得不定名。相貌者于自位中各別而起。三性體用同時(shí)而成一法有三義。善惡無(wú)記同時(shí)用事。是其相貌。分齊者于六位中數(shù)義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而有相伴也。二對(duì)諸門(mén)分別者。略對(duì)五門(mén)。一約乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對(duì)諸識(shí)分別。五約假實(shí)分別。初約乘分別者。乘有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數(shù)是三乘心數(shù)。為治世出世心煩惱。非一非小。非三乘終。非一乘別教。就三乘終大乘教及一乘別教內(nèi)心數(shù)即有無(wú)量。并如緣起法界數(shù)量。何以故。諸心數(shù)類(lèi)一一緣別。約其緣別不可總說(shuō)。故不同三乘等總明數(shù)也。三乘始一分心數(shù)。為治煩惱障所知障世間心煩惱說(shuō)。仍此三乘有始有終。終教二乘心數(shù)亦不可說(shuō)。始教心數(shù)即如此。瑜伽對(duì)法論等小乘心數(shù)同異如下別辨。二約三性有二。一善等三性。二遍計(jì)等三性。善等三性者遍行五通三性。仍隨在一性則非余二。別境五通三性。仍隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯善性。仍通流無(wú)流。若在流則非無(wú)流。無(wú)流亦爾。煩惱通不善及無(wú)記。為末那識(shí)及定地惑是無(wú)記故隨煩惱二十通不善及無(wú)記。準(zhǔn)前可知。若約違理不善但是不善性。不定四法通三性。不善之時(shí)則余二性準(zhǔn)前可知。余二亦爾。約偏計(jì)等三性者遍行等五通三性。仍隨在一性則攝余二性成此一性。此如三性義中說(shuō)。隨在一性連之具五。別境等五通三性。仍隨在一性則非余二攝。同前說(shuō)。善等十一唯圓成實(shí)。此通漏無(wú)漏。會(huì)攝如前說(shuō)。煩惱等十通依他起及遍計(jì)。相會(huì)準(zhǔn)前說(shuō)。隨煩惱等二十法通依他起及遍計(jì)。不定等四通三性。相會(huì)準(zhǔn)前說(shuō)。三約諸惑分別者略約三門(mén)。一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約粗細(xì)說(shuō)則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行通二障。別境亦復(fù)然。善等非二惑。煩惱唯煩惱。隨煩惱等亦復(fù)然。若約相成門(mén)則通于二障。不定唯所知。若約相成門(mén)則通于二障。約五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。如此之義可準(zhǔn)。諸惑障當(dāng)廣分別。不定通五住。由緣成諸惑故。四約諸識(shí)分別者賴(lài)耶識(shí)起遍行五。末那識(shí)起九。遍行五及我見(jiàn)我愛(ài)我慢無(wú)明。意識(shí)起遍行等六位所有法。五識(shí)則不定�；虺跷��；蛞磺�。由與意識(shí)或同體或異體故。故經(jīng)云。有一意識(shí)與五識(shí)共緣境故。此約三乘始教粗相說(shuō)也。若約三乘終教論則賴(lài)耶六識(shí)等皆具起一切所有法。由唯一識(shí)成十一識(shí)故。五假實(shí)分別者假實(shí)有三。一約緣成辨假實(shí)。若約此義或有分別�；驘o(wú)分別。緣成故離分別。應(yīng)教故有分別。若約此義皆通假實(shí)。即無(wú)性故實(shí)。緣成故假。二本末明假實(shí)。煩惱為本。隨煩惱為末。如論可知。三約事顯理辨假實(shí)。理事相應(yīng)為實(shí)。但理無(wú)事為假。假?gòu)氖陆陶f(shuō)故。三隨義分別者。問(wèn)。諸心所有法可說(shuō)斷耶。答。遍行及別境不善無(wú)記相應(yīng)者斷。善及自性無(wú)記不斷。善等十一不斷。煩惱及隨煩惱說(shuō)斷。不定等四不善無(wú)記說(shuō)斷。善及自性無(wú)記不說(shuō)斷。此約三乘初教及法住智說(shuō)。若約終教及一乘則非初非中后。前中后取故即斷而無(wú)相。及不可斷故。余義皆準(zhǔn)之。問(wèn)。論何故說(shuō)煩惱或說(shuō)六。或說(shuō)十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見(jiàn)等依身見(jiàn)生。以依本說(shuō)末攝末從本故。但說(shuō)六。二起用成過(guò)義。由成過(guò)義等故分離說(shuō)十。又問(wèn)。何故論云隨煩惱內(nèi)加說(shuō)邪欲邪勝解。答。由別境內(nèi)欲及勝解于大小惑有方便及終成二處皆成過(guò)故。約離二法故。約方便及終成為二數(shù)也。第二就小乘分別者有其三義。一釋名。辨相貌。并顯分齊。二對(duì)諸門(mén)分別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數(shù)法有四十六。大分為六。一通大地有十。一想。二欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。十受。善大地有十。一無(wú)貪。二無(wú)嗔。三慚。四愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進(jìn)。十舍。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大地有五。一不信。二懈怠。三無(wú)明。四掉舉。五放逸。不善大地有二。一無(wú)慚。二無(wú)愧。使有四。一貪。二嗔。三癡。四慢。纏有三。一睡。二眠。三悔。加覺(jué)觀總為四十六。及心王為四十七。初通大地名者。由想等十通與諸心數(shù)以為通依及通行諸數(shù)依緣之處故云通。通則力用遍通也。大地者喻名也。如大地能生長(zhǎng)萬(wàn)物為依。與法相似故為喻也。相貌者。于自所緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。于諸心數(shù)諸位共行而不相雜。是名分齊。善大地者。于自位處隨緣而發(fā)。與三聚色心不相應(yīng)等善以為依處故云大地。小煩惱大地者。于自位處約緣分起。不具大性名為小也。煩惱如前解。相貌者。于自緣處體用現(xiàn)行而不相雜名為相貌。分齊者。于諸位處及以色心成自他事而不同彼名為分齊。大地如前釋。大煩惱大地者。具結(jié)縛等五義相應(yīng)名大煩惱。大地如前釋。相貌者。不信等五于自緣處體用現(xiàn)前而非相雜。是其相貌。分齊者。于諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大地者。于自位處起其體用違其正理名為不善。大地如前釋。相貌者。其無(wú)慚無(wú)愧游漫諸境起諸業(yè)過(guò)。是其相貌。分齊者。于他緣位觸物成違而不同順名為分齊。使者使也。驅(qū)使行人成其事業(yè)。此從喻名也。相貌者。于自緣處成其事業(yè)隨逐不舍。是其相貌。分齊者。于他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏者喻義名也。如[聯(lián)-耳]縛象。纏饒成過(guò)法亦如是。相貌者。于他緣位連續(xù)成過(guò)。是其相貌。分齊者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺(jué)觀者。與后翻譯尋伺等。名義少有別。覺(jué)者覺(jué)察。觀者觀達(dá)。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分齊可知。心王者。心與數(shù)為依。又依于數(shù)起如君臣相依。此從法喻名也。相貌者。六識(shí)于諸根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數(shù)起而不同根數(shù)。是名分齊。廣釋別名具如小論。問(wèn)。大小乘內(nèi)心所有義及心數(shù)義何別也。答。數(shù)者法數(shù)義是分齊義。心所有義是屬他。義從相生。其假實(shí)二智不同。二略對(duì)諸門(mén)分別者。一對(duì)諸乘分別。此之心數(shù)唯在小乘義通大乘。若入大乘則于三乘前方便處方便教攝。體用相貌并非一乘及三乘始別教名數(shù)。心數(shù)名義所以如下釋。二依三性分別。通大地?cái)?shù)通彼善不善無(wú)記等三性。善大地者唯善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及無(wú)記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺(jué)觀通三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地?cái)?shù)通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大煩惱及四使等一向煩惱。無(wú)慚無(wú)愧通煩惱非煩惱。由入業(yè)故。纏等三者。此則不定。在纏是煩惱。入數(shù)則通煩惱非煩惱。由數(shù)位通善惡故。又小乘唯煩惱。覺(jué)觀通煩惱非煩惱。心王亦如是。四約諸識(shí)分別者。通大地?cái)?shù)等通六識(shí)。覺(jué)觀唯意地。五假實(shí)分別者。唯實(shí)不通假。心王亦如是。余義如論釋。此略明正所評(píng)義以顯大乘心心法分齊。余宗準(zhǔn)可知。三于自宗中隨義分別者。問(wèn)。何不明不癡善根。答。屬通大地慧數(shù)攝故。又問(wèn)。大煩惱中余五何不明耶。答。邪解即通大地中解脫攝也。不正憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。又相隱故。亂即定攝也。又不稱(chēng)理。定即名亂相隱也。又十使中五見(jiàn)則通中慧攝也。癡入大煩惱中無(wú)明攝也。又上所廢者并為除惑入道便故也。問(wèn)。是中善大地是何漏無(wú)漏。答。是人無(wú)我智漏無(wú)漏。問(wèn)。此諸大地有攝心煩惱及所知障不。答。此諸心數(shù)不攝心煩惱。就所知障內(nèi)有攝不攝。障定者攝世間心煩惱不攝第二。對(duì)彼大小二乘顯其廢立者。問(wèn)。無(wú)慚無(wú)愧此中何故從隨煩惱。答。無(wú)慚及無(wú)愧有其二義。一據(jù)體說(shuō)。二據(jù)用論。由用成過(guò)大故。依小乘入不善性。若據(jù)自體類(lèi)與小惑同。故入此大乘隨煩惱攝。問(wèn)。何故大乘增失念及散亂等。小乘不說(shuō)。答。小乘初教其心狹劣。相著者明相隱者不說(shuō)。問(wèn)。遍行別境大惑隨煩惱及不定等名于小乘中何故不說(shuō)。答。小乘心數(shù)圣者立意。為治粗惑不假細(xì)說(shuō)。今此等名通治細(xì)惑故細(xì)分別。與彼入道義相當(dāng)故。問(wèn)。小乘大地及諸使等名于彼大乘何故不說(shuō)。答。大地等名本成粗相。于大乘中即是初入方便之教。為此義故于細(xì)教中無(wú)要不說(shuō)也。欲知圣意以四句明之。一體強(qiáng)而用弱。如大煩惱等。此約大乘數(shù)之半。即嗔等也。二用強(qiáng)而體弱。如無(wú)慚無(wú)愧等。此將小乘對(duì)大乘說(shuō)。三體相用俱強(qiáng)。如大煩惱大地等。此約小乘說(shuō)。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘說(shuō)。于中仍有相續(xù)廢興。有親成助成成過(guò)大小去疑進(jìn)道。有便無(wú)便。佛遂廢立不同。大小二宗更互立名不等非一。可準(zhǔn)思攝。問(wèn)。十種煩惱體用俱強(qiáng)。何故小乘初教不說(shuō)。答。小乘智淺。如小乘文。不善及煩惱使等并約相用強(qiáng)處說(shuō)。又對(duì)指相覆相成教意。如三結(jié)三隨轉(zhuǎn)。宜可思之。又如瑜伽論說(shuō)。如是等輩俱有相應(yīng)心所有法。是名助伴同一所緣不同一行相。一時(shí)俱有一一而轉(zhuǎn)。各自種子所生更互相應(yīng)有行相。有所緣有所依。問(wèn)。如是諸心法幾依一切處心生一切地一切時(shí)一切耶。答。五。謂作意等思為后邊。幾依一切處心生一切地。非一切時(shí)非一切耶。答。亦五。謂欲等慧為后邊。幾唯依善非一切處心生。非一切地非一切時(shí)。非一切耶。答謂。信等不害為后邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切地非一切時(shí)非一切耶。答謂。貪等不正知為后邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時(shí)非一切耶。答謂。惡作等伺為后邊。因此總料簡(jiǎn)其文假實(shí)義略有四種。一對(duì)性空余一切法皆是假有。依無(wú)住本立一切法故。二約名言因緣互為發(fā)起。則一切法并通假實(shí)因緣故。實(shí)果起故假。三約三性法相。遍計(jì)即空。情謂實(shí)有。真實(shí)性體故。實(shí)理有。依他緣發(fā)故假。四品類(lèi)增微善惡違順以明假實(shí)則如此論心所有法乃至不相應(yīng)等。以明假實(shí)瑜伽顯揚(yáng)等亦然。并相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體事用向善者為實(shí)有也。何以故。圣者為欲對(duì)小機(jī)人方便顯法空故。文義云何。八識(shí)約事用處明故。皆是實(shí)。五十五法若依瑜伽二十七法是實(shí)有。余皆假立。二十七者。遍行五別境五。善中有七。除不放逸舍。是無(wú)貪嗔癡及以精進(jìn)于此四上假立。故有不害。復(fù)于無(wú)嗔上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。幾是實(shí)物有。答。三是世俗有。謂不放逸舍及不害。所以者何不放逸舍是無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡精進(jìn)分。即是法離染義建立為舍。治雜染義故立不放逸。不害即是無(wú)嗔分。無(wú)別實(shí)物也。根本煩惱有六。五實(shí)一假。論云。根本六煩惱中幾世俗有。幾實(shí)物有。答。一見(jiàn)是世俗有。是慧分故。余實(shí)物有。別心法故。隨順惱假實(shí)者。依瑜伽論決擇中說(shuō)不定四亦入隨煩惱。即二十四總名隨煩惱分。亦不說(shuō)邪欲邪勝解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣如彼釋。復(fù)次此隨煩惱幾世俗有。幾實(shí)物有。謂無(wú)慚無(wú)愧不信懈怠此四是實(shí)。余是假有。忿恨惱嫉害此五是嗔分。皆世俗有。慳憍掉舉三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沉睡眠惡作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸是貪嗔癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發(fā)語(yǔ)言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集論二十二是實(shí)物有。余為假有。二十二者。遍行五別境五。善有七。是實(shí)物有。余四假有。故下論云。無(wú)癡者。謂報(bào)教證智決擇為體。又決擇者。謂慧勇勤俱。故知無(wú)癡用慧為性。不放逸舍并云依止正勤無(wú)貪無(wú)嗔癡。是故依此四法假立。不害者是無(wú)嗔善根一分。故是假有。根本煩惱有十。五是實(shí)有。五是假有�；鄯止�。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故論云。當(dāng)知忿等是假建立。離嗔等外無(wú)別體故。忿恨惱嫉害此五是嗔一分。同瑜伽論。慳憍掉舉此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止懈怠及貪嗔癡四法假立。亦同瑜伽。無(wú)漸無(wú)愧是貪嗔癡分。不信懈怠是癡一分。并是假立。不同瑜伽。瑜伽此四實(shí)物有。誑諂二法是愚癡一分。散亂一法是貪嗔癡分。忘念不正知是煩惱相應(yīng)定慧為體。覆.睡眠.惛沈.惡作四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂于推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中九。謂覆.諂.誑.惛沈.睡眠.惡作.忘念.散亂.惡慧.并是癡分。此論唯覆惛沉睡眠惡作四是愚癡分。余五不同。謂散亂一法是貪嗔癡分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱中念。所以有此不同者當(dāng)知。并是諸作論者方便交絡(luò)顯其異義。隨其增微廢興差別理不相違。若依毗曇纏垢隨煩惱通是貪嗔癡疑五見(jiàn)九使家依。唯除慢使。此中大乘但是貪嗔癡依。非余使依。所以然者二宗交絡(luò)各顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實(shí)有。無(wú)慚無(wú)愧不信懈怠四有別體。論有成文。惛沉掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。如貪不與嗔相應(yīng)。掉舉若爾則不與一切煩惱相應(yīng)過(guò)。當(dāng)知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有別體。今準(zhǔn)雜集論但隨煩惱中噵是貪嗔癡一分及依止貪嗔癡等。皆是假有。若言是貪嗔癡等者則實(shí)有。今此隨煩惱內(nèi)無(wú)慚.無(wú)愧.惛沈.掉舉.不信.懈怠.心亂七使是貪嗔癡分。余之十三或言一分�；蜓砸乐勾�。準(zhǔn)之皆是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。不定現(xiàn)前由與事別。此宜思之。又此四法望上不足。望下有余耳。奘法師云。無(wú)癡善根別有體性。瑜伽中善十一內(nèi)三是假有。舍不放逸不害此三假有。余是實(shí)有。又大悲用無(wú)癡為性。與二十二根慧根不言相攝。故知?jiǎng)e有性。如文中將無(wú)癡對(duì)三慧釋者。但對(duì)三慧等釋顯無(wú)癡。非即一體。若準(zhǔn)此等義心所有法中三十實(shí)有。余為假有。三十者前二十二內(nèi)加七隨煩惱及無(wú)癡也。依起差別具緣多少作業(yè)種類(lèi)不同名別廢興等并如瑜伽及成唯識(shí)論釋。亦有智者分判大乘準(zhǔn)小乘解釋。大乘文量恐不可極。宜審定心數(shù)。微細(xì)難可了知。略舉一隅以示后學(xué)也

華嚴(yán)五十要問(wèn)答卷上(終)

華嚴(yán)五十要問(wèn)答 卷下

大唐終南太一山至相寺沙門(mén)智儼集

三十七三世不同義。離世間品初釋

問(wèn)。諸教世時(shí)云何。答。依小乘教三世有法。依三乘教三世之中現(xiàn)在有。過(guò)未無(wú)。依一乘教九世義。過(guò)未現(xiàn)在及現(xiàn)在現(xiàn)在三時(shí)有。過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在各有。過(guò)未六世是無(wú)。九世各有相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。此世等以不相應(yīng)法為體也

三十八障義。普賢品初釋

問(wèn)。諸教辨障義云何。答。若依小乘諸使纏垢等是障名數(shù)。此障名通三乘始教。兼則通余教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障及煩惱所知障八忘想二十二無(wú)明等正在三乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心三障闡提四障凡夫性無(wú)明十一障等此在直進(jìn)三乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下說(shuō)之

三十九一乘別障義。亦普賢品初釋

問(wèn)。普賢品內(nèi)據(jù)普賢法極深廣大。因何文中初明一嗔成百障等。答。依小乘教一惑一障一世。一忍一智一斷得一滅。依三乘教初教名同前。義中深淺異。若據(jù)三乘終教一惑一障三世。一忍一智非初非中后。斷得三世滅也。據(jù)一乘教一惑多障多世。一數(shù)多數(shù)忍多數(shù)一數(shù)忍。一數(shù)多數(shù)智多數(shù)一數(shù)智。一斷非初非中后。得九世滅及非世滅。今普賢品初明嗔障等者據(jù)首為言。欲類(lèi)顯普賢廣大解行法也

四十陀羅尼門(mén)。知識(shí)中第十一處釋

問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)中以陀羅尼門(mén)顯一切法門(mén)。其相云何。答。論自引悉曇章。阿(烏羅反)等十二聲。迦(鳩我反)等三十六半字。以音加半字展轉(zhuǎn)相乘成一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由多中有一初半字及初聲故一中多。一中有多字音能故一即多。半字及音成多字用故多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。以此字法陀羅尼天人共解故。舉此為立陀羅尼法。宜可準(zhǔn)用之。此法極用在一乘。分用在三乘。余乘非究竟

四十一乘門(mén)數(shù)名不同義。亦四十辯才

后釋

又約諸經(jīng)論乘有四種。一者二乘。謂大小二乘。于方便中從教趣果分二故。二者三乘。謂大乘中乘小乘。于方便中從理成行分三故。三者依攝論一乘三乘小乘。謂于教門(mén)中成機(jī)欲性顯法本末差別不同故。四者依法華經(jīng)三乘一乘。約界分體相方便究竟不同故。又約數(shù)說(shuō)。謂二及三各通三二義意故說(shuō)。所言二通三者。謂大乘小乘聲聞緣覺(jué)一乘三乘。所言三通二者。有二義意。謂大乘中乘小乘一乘三乘小乘其意各別。準(zhǔn)思可解耳。又依下經(jīng)文或一二三或四。謂一乘三乘�；蛭�。謂三乘人天。或無(wú)量。謂一切法門(mén)也。此依始終說(shuō)

四十二四尋思義。三地初四禪釋也

問(wèn)。諸教四尋思觀法云何。答。經(jīng)論所明尋思觀者略有三種。一四尋思。二六尋思。三三尋思。亦名求知。大門(mén)有五。一列名字并教興意。二釋其義并顯主客分齊不同。三對(duì)三性明其假實(shí)。四明深淺及對(duì)如實(shí)顯觀分齊。五辨位地及問(wèn)答除疑。初列名字并教興意者。謂初四尋思。一名謂能詮教法。二義謂所詮之義。三自性謂名義之體能。四差別謂名義相形。及對(duì)諸法相別不同故名差別。六尋思者分其名義各有自性及差別。故有六也。三尋思者。合其名義自性及差別則為三也。教興意者。問(wèn)。何故立四尋思。答。為中根人有其二見(jiàn)。一和合見(jiàn)。二差別見(jiàn)。和合見(jiàn)者。謂義與名和合成一。差別見(jiàn)者。謂義與名各有自性。有能相應(yīng)而體不同也。圣者立教對(duì)治彼病興四尋思開(kāi)初名義。對(duì)治前差別見(jiàn)合彼自性及差別義對(duì)治相應(yīng)成一之見(jiàn)。問(wèn)。凡言對(duì)治障治須別。外人立一能治之法則界分別成其多法。顯一是假。及彰無(wú)等因。何今說(shuō)開(kāi)名義二以治差別。有何道理。答。若對(duì)外道及三乘見(jiàn)不依論道則如來(lái)嘖。今此尋思是菩薩自觀通對(duì)一切外道二乘及菩薩�；蝽樥摰拦逝d此治。所以知者如界分別分破。合假及自性見(jiàn)則違論道。何以故。合假自性是緣聚法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同賴(lài)緣各別故不相治。是以文中興其觀門(mén)分齊少別。如下具說(shuō)。宜可思之。六尋思者。為治差別見(jiàn)即為利根人。三尋思者。對(duì)治和合及一見(jiàn)等為軟根人。何故。差別見(jiàn)者是見(jiàn)行故。和合一見(jiàn)者是愛(ài)行故也。二釋其義并顯主客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名義自性差別。菩薩于名唯見(jiàn)名。于義唯見(jiàn)義。于名義自性言說(shuō)唯見(jiàn)名義自性言說(shuō)。于名義差別言說(shuō)唯見(jiàn)名義差別言說(shuō)。于此四處度疑決了說(shuō)名尋思門(mén)。所以自性及差別。安言說(shuō)者為后二法。觀相深故。若據(jù)實(shí)觀四種法中皆是言說(shuō)。問(wèn)。約何觀相得知后二是深非淺。答。名義二法一往直計(jì)見(jiàn)不深重。自性及差別約其所以驗(yàn)證成執(zhí)。故是尤重。翻治觀成加功作業(yè)方觀現(xiàn)前故是深也。文云。于名唯見(jiàn)名等者。菩薩于實(shí)名皆見(jiàn)假名及無(wú)名不見(jiàn)實(shí)名也。義等亦然。主客分齊差別者。以空為主。以實(shí)為客。以假為主。以實(shí)為客。何以故。由攝論云以無(wú)所有為自性。又觀名義唯假立尋思故得知也。有以因?yàn)橹饕怨麨榭汀Ｋ�以然者以客依主立浮寄無(wú)根。主與客為依得成其事。所以得知�；�為因果。成主客義故。攝論云名義互為客菩薩應(yīng)尋思故得知也。問(wèn)。義若如此何故攝論云名無(wú)所有于義是客。義無(wú)所有于名是客。若據(jù)此文則無(wú)所有是其客義。何故乃言空無(wú)所有是其主義。答。此語(yǔ)乍隱宜須思之。言無(wú)所有者即實(shí)有也。分別性有與無(wú)義同一種。無(wú)理不得有。別此相難彰。只欲噵實(shí)則涉未觀。只欲噵空不知分齊。故今舉名說(shuō)無(wú)所有。則知是實(shí)。次后偏舉無(wú)所有。是名義本性。故知前文名無(wú)所有及義無(wú)所有即說(shuō)實(shí)也。此約觀智慧境為言。宜可思之。三對(duì)三性明其分齊。故論偈云。名義互為客菩薩應(yīng)尋思。應(yīng)觀二唯量及彼二假說(shuō)從此生實(shí)智離塵分別三。若見(jiàn)其非有得入三無(wú)性。前一行半偈明無(wú)相觀。次有一句。若見(jiàn)其非有明無(wú)生觀。三得入三無(wú)性此之一句明無(wú)性觀。廣如論辨。觀相云何。依依他性以遣分別性。依彼真如遣依他性。云何能遣。由名義無(wú)所有能分別亦不得是有。何以故。若所分別名義是有能分別緣此名義可說(shuō)是有。由名義無(wú)所有分別因緣既定是無(wú)能分別體亦無(wú)所有。此中分別既無(wú)言說(shuō)。亦不可得則入依他無(wú)生性。菩薩見(jiàn)此有無(wú)無(wú)所有則入三無(wú)性非安立諦。此三性中分別性是實(shí)亦則空。依他性是假非實(shí)非空。真實(shí)一性是實(shí)非空。四尋思觀若入分別性所分別塵是空是實(shí)。故釋論云。若菩薩見(jiàn)名義更互為客入異名義分別性。何以故。由無(wú)相觀未全成故。但異未觀時(shí)。故云異也。此雖知無(wú)未壞實(shí)見(jiàn)。故尋思觀亦在實(shí)中。若見(jiàn)名義自性假說(shuō)唯分別為體則成分別無(wú)相觀方得究竟。爾時(shí)尋思所知并即是空。尋思等觀若在依他性則非實(shí)非空。亦可是假故。攝論中約彼八喻明其似故。四尋思觀不入無(wú)性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如實(shí)智方入無(wú)性。故得知也。四明深淺及對(duì)如實(shí)顯觀分齊者。論文云。釋自性義已以甚深義為境界。以此義求得知名義二門(mén)是淺非深自性及差別是深非淺。所言如實(shí)觀分別者。釋論解云。何名尋思所引如實(shí)智。若菩薩于名已尋思唯有名。后如實(shí)知唯有名此則定知名無(wú)所有。問(wèn)。若名定無(wú)體者何故立諸法名。答。欲令眾生漸入正理。想見(jiàn)言說(shuō)依名想義及現(xiàn)證發(fā)語(yǔ)教他假立客名。無(wú)有實(shí)法。故論釋云。若世間不安立色等名于色等類(lèi)中無(wú)有一人能想此類(lèi)是色。若不能想則不增益。若不增益不起執(zhí)著。若不執(zhí)著不能互相教示也。何者義尋思所引如實(shí)智。若菩薩于義已尋思唯有義。后如實(shí)知義離一切言說(shuō)不可言說(shuō)。謂色受等類(lèi)色非色不可說(shuō)。法非法不可說(shuō)。有非有不可說(shuō)是。名義尋思所引如實(shí)智。何者自性尋思所引如實(shí)智。于色等類(lèi)自性言說(shuō)中已尋思惟有言說(shuō)。由自性言說(shuō)。此類(lèi)非其自性。如其自性顯現(xiàn)。菩薩如實(shí)通達(dá)此類(lèi)如化影像。非類(lèi)似類(lèi)顯現(xiàn)。是名自性尋思所引如實(shí)智。何者差別尋思所引如實(shí)智。若菩薩于差別言說(shuō)中已尋思唯有言說(shuō)。于色等類(lèi)中見(jiàn)差別。言說(shuō)無(wú)有二義。此類(lèi)非有由可言體不成就故。非非有不可言體成就故。如此非色由真諦故非非色。由俗諦故于中有色言說(shuō)。故菩薩如實(shí)知差別。言說(shuō)無(wú)有二義。是名差別尋思所引如實(shí)智。如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差別。如此度疑決了等說(shuō)名尋思。因此尋思觀名義等定無(wú)所有名如實(shí)智。此即尋思如實(shí)二義不同也。五辨位地及問(wèn)答除疑者。尋思位地在[火*(而/而)]頂兩位。若準(zhǔn)修時(shí)章在于十信及十解位。如實(shí)智位在于忍及世第一法。若準(zhǔn)修時(shí)章則在十行十回向位。故攝論云。菩薩于四種尋思修[火*(而/而)]頂二種方便道。于四種如實(shí)智中修道云何。乃至論釋。緣識(shí)為境。了別無(wú)塵等。所緣既無(wú)能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識(shí)之想。唯識(shí)既滅從最后剎那更進(jìn)第二剎那即入初地。又修時(shí)章云。如聲聞道前有四方便。謂[火*(而/而)]頂忍及世第一法。菩薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十回向。故得知也。問(wèn)。菩薩見(jiàn)名義相各異。及見(jiàn)相應(yīng)依義相應(yīng)。菩薩見(jiàn)自性言說(shuō)及差別言說(shuō)皆屬義故名與義相應(yīng)。云何得知名義互為客。此是論文。義意云何。如外人計(jì)名義各有自性及差別各各相應(yīng)名義二法。自性差別此則各亭。平等無(wú)偏。云何得知名義互為客。論有三答。一先于名智不生故。證名義不同體而不相應(yīng)。不同體時(shí)則無(wú)有法。世數(shù)名義皆悉如此。若名與義同體。及與相應(yīng)未聞名時(shí)于彼義中知名智應(yīng)成�，F(xiàn)見(jiàn)知義智生。知名智不生。故知名義本不相應(yīng)。第二義者引一多相違證名義不同亦不相應(yīng)。如瓶一義。異國(guó)立名皆悉不同。若名與義相應(yīng)得成有者。名多非一。義亦應(yīng)多。何以故。一義與多名相應(yīng)成有故。第三義者定不定異故。名義二相不得相應(yīng)。名不定故。若名與義相應(yīng)名既不定。義亦應(yīng)爾。西國(guó)有法。以一瞿名目于九義。所謂九者言方地光牛金剛眼天水。以一瞿名目此九義。名與義定相應(yīng)者目天之時(shí)地應(yīng)隨名與天相應(yīng)。余亦如是。既無(wú)此義。故知名義二性差別。一亦不相應(yīng)。何以故。與上三義相違故。若異相應(yīng)此亦不成。何以故。亦與上三義相違故。問(wèn)。一異相應(yīng)二義各別。云何同一三義相違。答。雖復(fù)名同三義相違失并有異。所以得知。若名與義一而相應(yīng)者見(jiàn)義之智即須是其知名之智。又若一者義既是一。名即不多。又若一者名既不定。義亦應(yīng)爾。若名與義異而相應(yīng)知義智生知名之智亦應(yīng)即生。何以故。名義相別而相應(yīng)故。又若異者名既是多。義亦應(yīng)多。二相各別而相應(yīng)故。又若異者九義是別。一瞿之名亦應(yīng)成九。何以故。由彼名義別相相應(yīng)成其有故。此等道理皆悉偏約四尋思說(shuō)。六尋思等及三尋思準(zhǔn)以可知。何以故。不越一異相應(yīng)成有故。余可準(zhǔn)求。此教在三乘亦得一乘用。何以故。由此觀法一切處用應(yīng)法界故

四十三如實(shí)因緣義。明難品初釋

問(wèn)。菩薩初起修行。先觀如實(shí)因果成入道方便。其義云何。答。凡佛法大綱有其二種。所謂真俗。隨順觀世諦則入第一義故。觀相云何。法有多門(mén)。且依同時(shí)。如實(shí)互為因果義。入因果義有二重。第一重內(nèi)有三門(mén)。一明護(hù)分別過(guò)。二明其義。三明違之成過(guò)。初護(hù)義者。略依燈光及燋炷明之。身心諸事準(zhǔn)之可解。問(wèn)曰。燋炷生光炎耶。答不也。炷從炎生故。又問(wèn)。炎生炷耶。答不也。炎從炷生故。又問(wèn)。炎從炷生耶。答不也。炎能生炷故。又問(wèn)。炷從炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問(wèn)。可是不生耶。答。不也。去炷炎隨無(wú)故。又問(wèn)。生不生俱耶。答。不也。相違故。又問(wèn)。非生非不生耶。答。不也。違其因果如實(shí)生理故。解第一門(mén)竟。第二義者炷因生炎果。因是有義。由有力故。炎果從因生。是無(wú)義。依炷因生故。炎生其炷。返前可知。炎果從炷因生。是非有義。無(wú)體故炷生光炎。炷因是非無(wú)義。為有力故。余句準(zhǔn)可知。第二門(mén)竟。第二違之成過(guò)者。若言炷因生果亦可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生亦可恒不生炎果。無(wú)因不有故。損減故。炎生炷如前可知。若亦生不生相違故。若言非生非不生戲論故。余義準(zhǔn)之。第三門(mén)竟。第二重者。三門(mén)同前。第一門(mén)者初約因明。后約果論。問(wèn)。因是有耶。答。不也。果因故。緣成故。又問(wèn)。因是無(wú)耶。答。不也。生果故。又問(wèn)。因有無(wú)俱耶。答。不也。相違故。又問(wèn)。非有無(wú)耶。答。不也�，F(xiàn)見(jiàn)生果法故。二約果論者。問(wèn)。果是有耶。答。不也。是他果無(wú)體故。又問(wèn)。果是無(wú)耶。答。不也。由是果故。又問(wèn)。亦有亦無(wú)耶。答。不也。一果故不相違故。又問(wèn)。非有非無(wú)耶。答。不也。現(xiàn)有果所生故。解第一門(mén)竟。第二義者。因是有義。由能生故。因是無(wú)義。果家因故。緣成故因是亦有亦無(wú)義。因成故因是非有非無(wú)義。隨定取一義不可得故。果義四門(mén)準(zhǔn)前知之。第二門(mén)竟。第三執(zhí)成過(guò)者。問(wèn)。因生果何失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者即常生故。又若生者現(xiàn)所有炎果。是能生炷因即無(wú)所生。故是斷也。又問(wèn)。因不生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即光炎無(wú)因故是常也。又若炷不生者既炎無(wú)自生。因復(fù)不生不可得有故是斷也。亦生不生非生非不生準(zhǔn)以思之。余義準(zhǔn)可知。又一切因有六種義。一空有力不待緣。念念滅故。二有有力不待緣。決定故。三有有力待緣。如引顯自果故。四無(wú)無(wú)力待緣。觀因緣故。五有無(wú)力待緣。隨逐至治際故。六無(wú)有力待緣。俱有力故。問(wèn)。未知待緣待何緣。答。此待爐油水土等外緣。不取因事及自六義也。又經(jīng)文云。因因亦因因果果亦果果者。簡(jiǎn)別因果親疎有無(wú)力用分齊。初因者親因也。復(fù)因者緣因也。亦因因者二因相由也。果果等者準(zhǔn)因二果相由成也。余因果相望則無(wú)用耳。又增上緣望自增上果還為親因。故雜集論會(huì)疎緣入親因攝。又成唯識(shí)論因緣謂有為法親辨自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。種子者謂本識(shí)中善染無(wú)記諸界地等功能差別。能引次后自類(lèi)功能及起同時(shí)自類(lèi)現(xiàn)果。此唯望彼是因緣現(xiàn)行者。謂七轉(zhuǎn)識(shí)及彼相應(yīng)所變相見(jiàn)性界地等。除佛果善極劣無(wú)記余熏本識(shí)生自類(lèi)種。此唯望彼是因緣性。第八心品無(wú)所熏。故非簡(jiǎn)所依。獨(dú)能熏故。極微圓故不熏成種�，F(xiàn)行同類(lèi)展轉(zhuǎn)相望皆非因緣。自種生故。一切異類(lèi)展轉(zhuǎn)相望亦非因緣。不親生故。有說(shuō)。異類(lèi)同類(lèi)現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相望為因緣者。應(yīng)知假說(shuō)�；螂S轉(zhuǎn)門(mén)。有唯說(shuō)種是因緣性彼依顯勝非盡理說(shuō)。圣說(shuō)。轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴(lài)耶展轉(zhuǎn)相望為因緣。故此顯因果親疎分齊極明善也。其六義及前因果理事相成更以六法顯之。所謂總總成因果也。二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸義各住自法不移本性故。所述緣起并悉遍通隨有事成。驗(yàn)思可解耳。此文在三乘一乘方究竟。何以故。稱(chēng)法界故

四十四悔過(guò)法義。第五回向初釋

問(wèn)。諸教懺悔法差別云何。答。此有四門(mén)。第一懺悔。第二勸請(qǐng)。第三隨喜。第四回向。此文在一乘通彼三乘用。廣說(shuō)如毗婆娑論。小乘教等不具此法也。其滅罪方法具如經(jīng)論。若發(fā)愿門(mén)皆通理事因果。并有成事愿未成事愿�？蓽�(zhǔn)解之

四十五陀羅尼用義。亦十一知識(shí)中釋

之

問(wèn)。諸教誦陀羅尼咒法差別云何。答。誦咒利益滅罪生福。乃至成自利利他證果等用。此文在三乘終教通彼一乘用。何以故。應(yīng)法界故。小乘無(wú)此教也。又有四種陀羅尼。一法。二義。三咒術(shù)。四忍亦名為遮忍。知一切言說(shuō)一切法自性義不可得名忍陀羅尼。后二陀羅尼出地持論。又十陀羅尼是一乘文義如離世間品說(shuō)。印相施設(shè)工巧字相等并準(zhǔn)此知

四十六唯識(shí)略觀義。第六地中釋

問(wèn)。諸教之中說(shuō)唯識(shí)觀。方便云何。答。欲習(xí)觀者先近二知識(shí)。一行知識(shí)。二解知識(shí)。依其靜處自身隨所相應(yīng)。持戒清凈至心懺悔請(qǐng)十方佛一切賢圣及善神王加被已。身結(jié)加趺坐左手置右手上正端其身。閉目調(diào)息以舌約上齶。正心住緣所現(xiàn)境相知自心作分別隨息其心即住�？v使未住以初作不調(diào)習(xí)。經(jīng)月日其心則止。次連成定。是其方便。若有魔事相起則就道場(chǎng)悔過(guò)行道。魔事漸輕。所有諸疑臨時(shí)消息。對(duì)解知識(shí)決其魔事。心但欲使相絕。皆須策勤必成不疑。懈怠則無(wú)成辨。煩惱減少是觀成相。此通一乘及三乘教。初順三乘。后順一乘。后熟具足主伴故也

四十七空觀義。初地后十心中釋

問(wèn)�？沼^云何。答依華嚴(yán)經(jīng)初觀菩薩依十種法。謂身口意三業(yè)佛法僧戒。依此十法所用威儀并如前唯識(shí)觀說(shuō)。但知十境隨一現(xiàn)前知即是空無(wú)本末相其心得住。久習(xí)則明與定相應(yīng)。又問(wèn)。余法非空耶。答。一切皆空。但為初修者入觀余不便。故有情染習(xí)久遠(yuǎn)力強(qiáng)。故余不便也。所有疑滯一如唯識(shí)觀說(shuō)。疑云。前唯識(shí)觀后成正定與空觀止云何差別。據(jù)止觀成一種相似。今據(jù)方便境界為言。故有差別。此等觀是止觀體。若隨事中行住坐臥四威儀時(shí)及益生等事。心成前唯識(shí)及空觀當(dāng)心得煩惱損減者。并屬助道攝。此觀通一乘及三乘教。小乘教中無(wú)�？v作空觀不同上義。由但得人空故。略有五辨為正助方便。一真如辨。由知如故心相即息。二即空辨。三唯識(shí)辨。四妄想辨。五緣起辨。用此五辨正助二觀即易成也。又此空觀及上唯識(shí)二境分齊不得如解時(shí)知。若如解時(shí)知還成妄境耳。其空有四。并成觀境。一有為無(wú)為虛空。二擇數(shù)滅空。三成實(shí)論教性空。四地論教性空并成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究竟

四十八普敬認(rèn)惡義。第九回向初釋

問(wèn)。人集教中說(shuō)八種佛法差別云何。答。為滅闡提病成普敬認(rèn)惡法有其兩段。第一段明普敬者。于內(nèi)有八段。一者如來(lái)藏有二。一者法說(shuō)如來(lái)藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)乃至六道眾生等體。二喻說(shuō)者有五段。一喻如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無(wú)異。一切凡圣雖差別不同藏體無(wú)異。喻如伎?jī)鹤鞣N種伎?jī)�。伎�(jī)呻m別身無(wú)別異。如一切瓦皆因埿。作瓦雖差別土體無(wú)異。生死依如來(lái)藏。如來(lái)藏作生死。是名善說(shuō)世間言說(shuō)。故有生死。非如來(lái)藏體有生有死。喻如波依水水即作波。風(fēng)因緣故有波非水體有波。喻如金莊嚴(yán)具。眾具雖別金體無(wú)別。皆同一金。一切凡圣差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻并說(shuō)。佛性者是一切凡圣因。一切凡圣皆從佛性而得生長(zhǎng)。喻說(shuō)者喻如乳是酪因。一切酪皆因于乳而得生長(zhǎng)。一種相似。當(dāng)來(lái)佛者一切惡四眾等現(xiàn)在雖行邪善行皆當(dāng)作佛。佛想佛者想一切眾生皆作佛想。二者普真普正佛法莫問(wèn)。邪人學(xué)亦得真正。正人學(xué)亦得真正。何以故。如來(lái)藏佛性體唯是普法唯是真法。于中無(wú)有邪魔得入其中。是故不問(wèn)邪人正人。俱得真正。三者無(wú)名無(wú)相佛法。有二種。一者一切眾生體。是如來(lái)藏。未有真佛名。故名無(wú)名。未有真佛三十二相故名無(wú)相。二者一切六道眾生體。唯是如來(lái)藏更無(wú)別名別相。故名無(wú)名無(wú)相。四者拔斷一切諸見(jiàn)根本佛法。有二種。一者一切如來(lái)藏悉有圣性。唯敬其體不見(jiàn)其惡邪正故。故名拔斷一切諸見(jiàn)根本佛法。二者一切六道眾生體是如來(lái)藏更無(wú)別法。唯敬作四種佛等不見(jiàn)六道善惡等故。故名拔斷諸見(jiàn)根本佛法。五者悉斷一切諸語(yǔ)言道佛法。一切眾生唯敬其體不說(shuō)善惡六道等名。故名悉斷一切諸語(yǔ)言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身唯是惡人。一行者如法華經(jīng)說(shuō)。常不輕菩薩唯行一行。于自身已外唯有敬作如來(lái)藏佛佛性佛當(dāng)來(lái)佛佛想佛等。故名一行。七者無(wú)人無(wú)行佛法。自身及他一切眾生皆同是一如來(lái)藏?zé)o有別體。故名無(wú)人無(wú)行佛法。八者五種不干。盡佛法有二。一者欲行此五法唯須調(diào)亭。一自他不干。不為自身。不共邪善道俗往來(lái)。二親疎不干。不學(xué)當(dāng)根佛法者不共往來(lái)。三道俗不干。一切邪善道俗不與親友往來(lái)。四者貴賤不干。一切貴賤不共往來(lái)。五凡圣不干。一切圣內(nèi)多有邪魔。一切凡內(nèi)多有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡圣不干。唯除乞食難事因緣暫共往來(lái)者不在其限。二自他俱是如來(lái)藏唯作一觀。不得作自他親疎道俗貴賤凡圣等解于心。于此八段內(nèi)更有二義。一生盲生聾生痖眾生佛法。二者死人佛法。第二認(rèn)惡義云何。答。第二段認(rèn)惡者于內(nèi)有十二種。一其心顛倒常錯(cuò)謬。常行誹謗語(yǔ)。心緣第三階佛法以去。更作余心。即是顛倒常錯(cuò)謬故�？谖ǖ谜f(shuō)如來(lái)藏佛法。更作余語(yǔ)則是常行誹謗語(yǔ)。二者善惡兩種顛倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形像。顛倒眾生順本貪心。于內(nèi)唯見(jiàn)其善不知是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見(jiàn)善故名顛倒。二者一切諸佛菩薩應(yīng)作。種種眾生顛倒眾生。若違其心心必生嗔唯見(jiàn)其惡。諸佛菩薩實(shí)非是惡非惡見(jiàn)惡故名顛倒。三者內(nèi)外四種顛倒有二。一者邪貪。于一切順情之處純見(jiàn)其善。無(wú)善見(jiàn)善小善見(jiàn)多善。以善攝惡俱作善解。故名顛倒。邪嗔者違情之處純見(jiàn)其惡。無(wú)惡見(jiàn)惡小惡見(jiàn)多惡。以惡攝善皆作惡解。故名顛倒。邪癡者善內(nèi)得惡不覺(jué)。惡內(nèi)失善不知。故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱(chēng)其心者。即是神鬼魔輔心。四者一切經(jīng)律論常說(shuō)純說(shuō)顛倒。但使一切經(jīng)文內(nèi)唯說(shuō)顛倒眾生是惡不說(shuō)是善。故名一切經(jīng)律論常說(shuō)純說(shuō)顛倒。五者七種別惡顛倒。一者三階。名第三階。二者三聚正定聚不定聚邪定聚。三者法說(shuō)為諸菩薩說(shuō)甚深大乘義。為諸聲聞?wù)f淺近之義。為一闡提說(shuō)世間之義。四者喻說(shuō)。一如定受不死。二死活不定。三定死醫(yī)藥所不能救。五者無(wú)慚愧僧。六者恒河第一人名常沒(méi)。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經(jīng)說(shuō)最多顛倒有五段。一者一切佛不救空見(jiàn)有見(jiàn)顛倒眾生。得值無(wú)量無(wú)邊諸佛。于諸佛所行六波羅蜜由學(xué)佛法不當(dāng)根謗佛法僧。不免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各各誦得八萬(wàn)四千法聚。由心一念嫌他學(xué)十二頭陀比丘。即滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。如大集經(jīng)說(shuō)。二者讀誦十二部經(jīng)不免謗佛。現(xiàn)身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經(jīng)說(shuō)。故名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切眾生不救。度得門(mén)徒弟子六百四萬(wàn)億。復(fù)度得九十六種異學(xué)外道�；匦南蚰鶚劜幻鈮櫴�方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救。大精進(jìn)大持戒大懺悔。大不自是非他不自高輕他。非佛弟子是無(wú)慚無(wú)愧僧?dāng)z。七者十一部經(jīng)說(shuō)邪盡顛倒。十一部經(jīng)者。一者迦葉經(jīng)。二者如大集月藏分經(jīng)說(shuō)明法藏盡品正法悉滅。三者如阿含經(jīng)說(shuō)正法藏盡。四者如大方廣十輪經(jīng)說(shuō)一切人民皆悉起于斷常。五者如薩遮尼干子經(jīng)說(shuō)一切眾生皆悉起于三種顛倒。六者如摩訶摩耶經(jīng)第二卷說(shuō)文。當(dāng)佛滅度一千年已后。唯有兩個(gè)比丘學(xué)作不凈觀正坐禪不起高下彼此是非心。七者如大般涅槃經(jīng)說(shuō)。末法世時(shí)一闡提及五逆罪如大地土。八者最妙勝定經(jīng)。九者大云經(jīng)。十者佛藏經(jīng)說(shuō)正人唯有一人兩人。十一者觀佛三昧海經(jīng)。八者四部經(jīng)說(shuō)出顛倒。一者摩訶衍經(jīng)說(shuō)三毒顛倒。二者勝鬘經(jīng)說(shuō)二見(jiàn)顛倒。三者薩遮尼干子經(jīng)說(shuō)三種顛倒。一非法貪心。于十不善道生于樂(lè)心。二者顛倒貪心。由因自力得依時(shí)節(jié)。得諸財(cái)物不生知足心。方便求他財(cái)。是名顛倒貪心。三者邪法羅網(wǎng)之所纏心于非法中生是法想。于非義中生是義想。于末世時(shí)非是智者所作言論作正論想。是名邪法羅網(wǎng)之所纏心。四者涅槃經(jīng)說(shuō)種種顛倒。九者兩部經(jīng)說(shuō)純顛倒。一像法決疑經(jīng)說(shuō)。過(guò)千年被像法之時(shí)。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所作眾善求名求利。無(wú)有一念作出世心。二如佛藏經(jīng)說(shuō)。增上慢比丘無(wú)有一念求涅槃心。但使無(wú)有一念出世心求涅槃心。即是純顛倒。十者兩部經(jīng)說(shuō)常顛倒。一常沒(méi)。二常行惡。三常為無(wú)明所纏繞。四其心顛倒常錯(cuò)謬。五常污身口。此五段如涅槃經(jīng)說(shuō)。六心常遠(yuǎn)離棄舍真實(shí)一切法味。七常為煩惱及諸邪見(jiàn)惑網(wǎng)所覆歸依六師傷罷圣道。八常行誹謗語(yǔ)。此三段如十論經(jīng)說(shuō)。十一者三十二種偏病。自他俱見(jiàn)真正住持佛法自利利他顛倒于內(nèi)有三十二。總有二四一五二六一七。一四者名想忘想不凈說(shuō)法。二四者依人依語(yǔ)依識(shí)依不了義經(jīng)。一五者一者自他。自身唯見(jiàn)其好。他身唯見(jiàn)其惡。二者上下�？找�(jiàn)有見(jiàn)眾生唯欲得學(xué)上佛法不肯學(xué)下佛法。三者普別。唯樂(lè)學(xué)別法不行普法。四者善惡。唯斷善外惡不斷善內(nèi)惡。唯修惡外善不修惡內(nèi)善。五者自利利他。唯行自利不行利他。一六者一名聞。二利養(yǎng)。三徒眾。四多聞。五勢(shì)力。六勝他。二六者一貪。二嗔。三癡。四神鬼魔。五空見(jiàn)。六有見(jiàn)。一七者一深賞罰眾僧打罵系縛。及遣還俗滅一切三寶盡。二者邪正雜亂盡。三一切善天龍八部出國(guó)盡。四一切惡天龍神鬼魔等競(jìng)?cè)肫鋰?guó)而住。滅三寶殺眾生令一切眾生悉作一切惡盡。設(shè)有少分修善眾生惡魔入心為作留難破心而死。五使一切有緣佛法不相當(dāng)盡。六一切根機(jī)不相當(dāng)盡。七一切藥病不相當(dāng)盡。十二者滅三寶成三災(zāi)盡顛倒。今上二義為救闡提回向一乘兼順三乘。于理有順。故錄附之。如來(lái)藏義者。依大方等如來(lái)藏經(jīng)。我以佛眼觀一切眾生。諸煩惱中有如來(lái)智如來(lái)眼如來(lái)身。結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。一舉彼天眼觀未敷華內(nèi)有如來(lái)身結(jié)跏趺坐。明如來(lái)藏本性具德喻。二譬如淳蜜在嚴(yán)樹(shù)中無(wú)數(shù)群峰圍繞守護(hù)。有人巧智除蜂取蜜。明本德去染成凈喻。三譬如粳糧米未離皮糩貧愚輕賤。謂為可棄除蕩既精常為御用。明藏在染同愚異凈喻。四譬如真金墮不凈處隱沒(méi)不現(xiàn)。經(jīng)歷年載真金不壞。明藏在染難壞喻。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此。又無(wú)語(yǔ)者不能開(kāi)發(fā)。明藏在染闕緣喻。六譬如庵羅菓內(nèi)種不壞種之于地成大樹(shù)王。明藏德會(huì)緣成果喻。七譬如有人持真金像行諸他國(guó)。經(jīng)于險(xiǎn)路懼遭劫奪。裹以弊物令無(wú)識(shí)者棄捐曠野。人謂不凈。有天眼者知有真像即為出之令他禮敬。明真德除染生信喻。八譬如女人貧賤丑陋而懷貴子經(jīng)歷多時(shí)人謂賤想。明轉(zhuǎn)想會(huì)真成智喻。九譬如鑄師鑄真金像既鑄成已外雖燋黑內(nèi)像不變。開(kāi)摸出像金色見(jiàn)曜。明反染歸真應(yīng)體喻。佛性義者略有十種。謂體性.因性.果性.業(yè)性.相應(yīng)性.行性.時(shí)差別性遍處性不變性無(wú)差別性。依佛性論小乘諸部解執(zhí)不同。若依分別部說(shuō)一切凡圣眾生并以空為其本。所以凡圣眾生皆從空出故