八識規(guī)矩補注 第1865部

第一卷第二卷

八識規(guī)矩補注 卷上

八識規(guī)矩補注序

八識頌凡八章。文略而義深。乃集施頌體制兼以韻。故知義彼而文從此。擴充之則唯識理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永。遂撮瑜伽之文。述三十頌。精擇而從略。欲人之易入。目曰唯識三十論。后護法諸師。各出所見以造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹者。束為十卷。曰成唯識。暨奘三藏至自西域。輒翻此論。其八識頌實出于斯。然而理一而言有廣略者。皆因人而已。蓋人之所得者�；蜃月浴；蜃詮V�；蛴陕砸灾翉V。由廣反乎略。雖所入不一。而所得未嘗不一也。既得之則廣亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無適而不可。豈學者之事乎。茲為學者言之。且欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則語略而義深。此又不得不加之以注。為注之人不書其名。往往皆抄錄之本。故不無三豕之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀覽。不虞龍華金碧峰圓通常無塵。聞予輟筆。過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥于聲利。能存是心。庶不負諸大士之心也

正德辛未純陽月普泰書于大興隆官舍

明魯庵法師普泰補注

性境現(xiàn)量通三性 此言前五識于三境中唯緣性境。三量唯是現(xiàn)量。唯三性俱通也。蓋境則有三性境者性實也。即實根塵能所八法而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。有實體用。現(xiàn)在實法即所緣唯識也。若前五識二種變中因緣變。故唯緣離言自相境。故獨影境假乃分別變緣之三量。唯現(xiàn)量爾。既唯現(xiàn)量緣境之時。明證眾境。故唯緣性境也。此識于善惡無記三性俱通。以五識性非恒一故。解見下文(量有三。謂現(xiàn)比非也。比非注見下。此但釋現(xiàn)量。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。取境親明故。量謂量度�？�定義故。若心心所緣境之時。離映障等顯了分明。得境自性名現(xiàn)量也。若現(xiàn)屬境量屬心�；蚓銓傩��；颥F(xiàn)屬根。量屬心。依士持業(yè)依主三釋。言體者。即以無分別智正解心心所謂體也。謂現(xiàn)量緣境時離名言種類及邪妄分別。名無分別智。此智為現(xiàn)量體理門論有四種。一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。心此四皆實證境而無分別也)

眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲界(飲食睡眠淫欲三也)五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段食以香味觸三法為體。段食既無。則此二識不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故

遍行別境善十一中二大八貪嗔癡 此言五識之心所也。以其恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應(yīng)唯識也。此前五識于六位心所唯闕不定。言一遍行有五者。謂作意者能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。此一法有二功力。一心未起時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。受者謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起欲為業(yè)。又云令心等起歡戚舍相。想者能安立自境分齊。謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅(qū)役自心令造善等。謂之遍行者。遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。欲者于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。所樂境有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。勝解則于決定境印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。念于曾習境令心明記為性。定依為業(yè)。定于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)�；塾谒�觀境揀擇為性。斷疑為業(yè)。以別別緣境而得生故名為別境。善十一者頌曰。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸行舍及不害。唯善心俱名善心。所言信者。于實德能深忍樂欲心凈為性。對治不信樂善為業(yè)。然有三種。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂故。三信有能。謂于一切世出世善深信有力。能得能成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信果。此性澄清能凈心等。如水清珠能清濁水。慚者依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業(yè)。自即自身。法謂教法。言我如是身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業(yè)。謂世人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而不親。拒惡法業(yè)而不作。無貪者于有。有具無著為性。對治貪著作善為業(yè)。無嗔者于苦。苦具無無恚為性。對治嗔恚作善為業(yè)。無癡者于諸事理明解為性。對治愚癡作善為業(yè)。勤謂精進于善惡品修斷事中勇捍為性。對治懈怠滿善為業(yè)。輕安者遠離粗重調(diào)暢身心堪任為性。對治惛沈轉(zhuǎn)依為業(yè)。又曰。離重名輕。調(diào)暢名安。有所堪可有所任受。令所依身心去粗重得安隱故。不放逸者。精進三根于所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業(yè)。蓋此不放逸即上精進三根上防修功能。離上四法非別有體。行舍者。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業(yè)。此行蘊中舍。簡非受蘊中舍故此名焉。令心等義由舍。令心離沉掉時。初心平等。次心正直。后無功用。此之一法亦即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平等等義。不害者。于諸有情不為損惱無嗔為性。能對治害悲愍為業(yè)(前八法是實后三是假)言中二大八貪嗔癡者。此染心所通二十六種。前五識止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之十隨惑�？偠�十分。小中大三等。忿等前十為小隨。不與五識相應(yīng)。唯中隨二。并大隨八。乃屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸染心。此之三義皆具名大。具一名中。俱無名小。言二性者。乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無記。欲界具四。無色色界唯三。除不善性故)忿等十法。名別起故。闕自類俱起。唯是不善闕遍染二性。既闕有覆。不遍一切染心故為小隨。此十與第六意識相應(yīng)。故此不釋無慚無愧。是自類俱起具一名中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚生長惡行為業(yè)。無愧者。不顧世間崇重暴惡為性。能障于愧生長惡行為業(yè)。掉舉則令心于境不寂靜為性。能障行舍奢么他為業(yè)。惛沈則令心于境無堪任為性。能障輕安毗缽舍那為業(yè)。不信則于實德能不忍樂欲心穢為性。能障凈心墮依為業(yè)。懈怠者于善惡品修斷事中懶墮為性。能障精進增染為業(yè)。放逸則于染凈品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業(yè)。失念則于諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業(yè)。蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分攝。是煩惱相應(yīng)念故。有義。癡一分攝。瑜伽說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分攝。由前二文影略說故。散亂則于諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業(yè)。謂散亂者。發(fā)惡慧故。不正知者。于所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業(yè)。貪嗔癡者。即根本煩惱六中之三也。貪則于有。有具染著為性。能障無貪生苦為業(yè)嗔則于苦�？嗑咴鲰�為性。能障無嗔不安惡行所依為業(yè)。癡則于諸事理迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業(yè)。余三注見。第六識所以為根本惑者。以其能生隨眠故也。何非余俱�；ハ噙`故

五識同依凈色根 此言五識得名凈色者。指勝義而言。體非染法。唯白凈無記性故。五識隨根立名�？偩呶辶x。曰依發(fā)屬助。如頌言。依者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。如根等皆依主釋也。根發(fā)之識依士釋也。或云根所發(fā)識。又為一例

九緣七八好相鄰 此即九緣生識之義。九緣者。謂空明根境作意分別依染凈依根本依種子也�？罩^根境相去空隙之空。明乃日月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識所緣之境。作意即遍行五中之作意。分別依乃第六識也(前五識以第六為分別依。六識以前五為明了門也)。染凈依乃七識也(楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅并相生住滅。梵云儞伽。此云流注。不斷唯目第八三相微隱種現(xiàn)不斷。故名流注。由無明緣初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫。故名為住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名為流注。滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。故亦名粗。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七識為相。生。長劫熏習名為相。住從未向本漸伏乃斷至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。前長后短事分二別立染凈者此也)。根本依者。即第八識。種子緣者。謂親生種子也。九緣中種子緣。即四緣中親因緣。九境緣即四所緣緣。九余七即增上緣等無間緣。乃八識王所。前后滅生自類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯識兼之。故頌云。眼識九緣生。耳識唯從八(除明緣也)鼻舌身三七(除空明二緣也)后三(指六七八三識)五三四(指緣而言)。若加等無間。從頭各增一。言五三四者。第六識五緣。生謂根緣。即意境緣。即十八界作意緣。乃相應(yīng)遍行五中之一也。根本緣。即賴耶種子緣。乃第六識親生種子也。七識三緣者。種子緣。即第七識親生種子作意緣。見上注。根緣境緣俱第八識。故曰依彼轉(zhuǎn)緣彼也。第八四緣生者。謂根緣。即末那境緣。即種子根身器界作意緣。即五所中之一也。種子緣。乃第八識親生種子也。等無間緣者。乃各識前念已滅即開辟處所引后念令生中間無隔者也。八識若加此緣眼有十。乃至第八具五。何故諸識藉緣方生。以有為法仗因托緣。闕則不生。故緣多而斷少而恒也。此頌影略后三。故三不言具緣也

合三離二觀塵世 此言眼耳二識離中取境。鼻舌身三合中取境。觀目能緣見分即眼等。五識及諸心所塵世即所緣相分乃色等五塵也�；蛑^眼。耳二識既離中取境。則境在心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第八自證分變而為見相二分。見乃諸心心所法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離根之境。何嘗離于能變自證之體耶。若以知處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合根可見矣。故云。以根照境說離合。以心緣境談唯識。離取用勝。故立通也

愚者難分識與根 此言小乘愚法聲聞。不知根之與識各有種子現(xiàn)行。以為根識互生也。根之種現(xiàn)但能導識之種現(xiàn)。謂根為生識之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之種子。故以其未除所知障。于法不了。乃智淺心粗。由是不信大乘唯識教也。此注言根識之種現(xiàn)各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之見分。此色心不同也。根雖屬色。以其為第八親相分故。獨具八之執(zhí)受二義。執(zhí)又有攝持二義。以第八攝為自體(同是無記)持令不散。受亦有領(lǐng)覺二義。領(lǐng)以為境。令生覺受。非外六塵無情之物可比。故第八與五根同是無記性。五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計度分別。故�；煜�而難辨。故佛為愚心者開心說蘊。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以此言之。則根識之難分可知矣

變相觀空唯后得 此前五了俗見空。變謂變帶。相謂相分。觀目能緣見分�？漳克�緣真如。唯后得者揀非根本智。以唯依色根故。后得智不親緣真如者。以有分別智故。不能親緣無分別理籌度起。故此空即實性唯識

果中猶自不詮真 謂無漏五識在佛果位中。尚不能親緣真如。以其根本智依心根故。親緣真如。后得依色根有分別故。所以不能親緣真如謂之后得者。根本而后生前五。既無根本何有后得。是彼類故。同達事故。此句頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成無漏變相緣如。以見相二分是遍計性。自證分是依他起性。至佛果位自證分親緣真如。以無相見遍計性故。所以護法師以此句破也

圓明初發(fā)成無漏三類分身息苦輪 此言前五識因窮得果則相應(yīng)心品。即成成所作智�，F(xiàn)三類身止息眾生苦輪也。謂佛位中第八識轉(zhuǎn)為無漏白凈識已。而相應(yīng)心所即成大圓鏡智。歘然現(xiàn)前。故云初發(fā)。則前五識即成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識之心所即成成所作智現(xiàn)三類身也。三類身者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被之機。優(yōu)劣不一。故能被之化身復有三也。千丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。三乘普被六趣皆沾�；蛟�。前五識成無漏相應(yīng)心品�，F(xiàn)身益物。何以先言第八成無漏耶。以圓明初發(fā)乃第八相應(yīng)心品圓鏡智爾。蓋前五根即第八識所變相分。能變本識既成無漏。所變五根即成無漏。能發(fā)五根。既成無漏則所發(fā)五識遂成無漏也�；蛟弧＜妊赞D(zhuǎn)八識以成四智。何以卻言相應(yīng)心品耶。曰唯識第十云。此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識相應(yīng)品。如次而得智。雖非識而依識轉(zhuǎn)。識為主故說識轉(zhuǎn)得。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。為勸有情依智舍識故。說轉(zhuǎn)八識而得此四智。下凡言轉(zhuǎn)識者準此

三性三量通三境 此言第六識于三性三量三境俱通。以通字貫于上下。言三性者。善則順益義。順于正理。益于自他。不善則違損義。違于正理損于自他。無記者。無不也。記記別。于善惡品不可記別。故此以順違損益之義解三性也。又云。順益二世名善性。違損二世名不善性。于愛非愛果不可記別名無記性。謂自體及果俱可愛樂名善性。不善反上。無愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏無漏以解三性。言三量者�，F(xiàn)量解現(xiàn)上文。今但解比非二量。比量者。度境無謬。非量者情有理無。蓋比度不著也。以第六識有五種一定中獨頭。意識緣定境。定境有理事。事又有極略極逈。色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色。及遍計所起諸法處色。如緣空花鏡像彩畫。所生者并法處所攝也。三夢中獨頭緣夢中境。四明了意識。與前五識同緣五塵。五亂意識。即散意識。于五根中狂亂而起。如患熱病青為黃見。非是眼識。是此意也。定中意識唯現(xiàn)量。獨頭散意識比非二量。夢中并亂二識。皆非量也。明了意識通三量�，F(xiàn)多比非少也(現(xiàn)量見上文。茲正解比非二量。先釋名。若獨散意識度境無謬故名比量比度不著謂之非量。謂量者即能緣之心體。若心心所緣境為因比度生者�？偯�比量。若比屬境量屬心。所比之量。依士釋。若俱屬心。能比即量。持業(yè)釋也。非量者非不也。邪謬之異名。若心心所緣境之時。不稱境知而邪謬生解者。名為非量。非即量。持業(yè)釋也。次釋體者。比量即有分別智正解心心所為體。非量者即以邪妄謬解心心所為體也)。言三境者。性境已解見上文。今因釋影質(zhì)二境故重解其義。性境者。即實根塵八法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前五及第八現(xiàn)量第六所緣諸實色境。不帶名言無籌度心名為性境。及根本智緣如亦是此境。以無分別任運轉(zhuǎn)故。此有其二。第一類性境者。即前所言者。第二類都無前義。只約相分從質(zhì)義邊說為性境。由假說故名第二類帶質(zhì)境亦二。真帶質(zhì)者。以心緣心中間相分。從兩頭生連帶生起。名真帶質(zhì)。似帶質(zhì)者。以心緣色中間相分。唯從見分一頭生起變帶生起。名似帶質(zhì)也。獨影亦二。言無質(zhì)獨影者。即第六緣空花兔角及過未等所變相分。其相分與第六同種生。無空花等質(zhì)。有質(zhì)獨影者。即第六緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)起。其相分亦與見分同種生。亦名獨影。境為所緣。識為能緣。各有其體。性境之體見上注文。能緣者。除末那識余七。皆用自心心所為體。獨影境以第六見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。帶質(zhì)境即變起中間假相分為體。能緣者唯六七二識心心所為體。此言六通三境者。五俱意識不作解時得境自相。是為性境。緣心心所乃帶質(zhì)境。緣無體法是獨影境。此約有漏位中言之。若無漏位。八識皆緣三境以通緣假實。故頌曰。性境不隨心。獨影唯從見。帶質(zhì)通情本。性種等隨應(yīng)(有云。第六有五種。除亂意識夢中意識。唯緣獨影。余三皆緣三境。謂明了意識與前五緣實五。塵率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長短等假色即有質(zhì)。獨影亦名似帶質(zhì)。散位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時。是帶質(zhì)境。若緣自身五根及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質(zhì)。又獨頭意識初剎那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境。謂通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。是獨影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶境。又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等。即是性境也)

三界輪時易可知 三界見上文。輪謂輪轉(zhuǎn)。言第六識于三界往來易知以行相顯勝故。動身發(fā)語獨為最也

相應(yīng)心所五十一 此八識中。唯此第六。心所俱全互不違故。其遍行別境善所并根惑三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。言慢者。恃己于他高舉為性。能障不慢生苦為業(yè)。蓋有慢于德有德心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無窮受諸苦故。疑者。于諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。蓋猶豫者善不生故。惡見者于諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為業(yè)。蓋惡見者。多受苦故。此見總有五。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依對現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性。能障不忿執(zhí)仗為業(yè)。仗謂器仗。懷忿者多發(fā)暴惡身表業(yè)故。言恨者。由忿為先懷惡不舍結(jié)冤為性。能障不恨熱惱為業(yè)。蓋結(jié)恨者。不能含忍恒熱惱故。忿恨俱嗔一分也。覆者。于自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業(yè)。謂覆罪者。后必悔惱不安隱故。貪癡二分也。惱者。由忿恨為先追觸暴惡恨戾為性。能障不惱蛆螫為業(yè)。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂戚為業(yè)。謂嫉者。聞見他榮深懷憂戚不安隱故。亦是嗔分。言慳者。耽著法財不能惠舍秘吝為性。能障不慳鄙畜為業(yè)。謂慳吝者。心多鄙澀畜積財法不能舍故。此屬貪分。誑者。為獲利譽矯現(xiàn)有德詭詐為性。能障不誑邪命為業(yè)。謂矯誑者。心懷異謀多現(xiàn)不實邪命事。故此貪癡分。諂者。為罔他故。矯設(shè)異儀諂曲為性。能障不諂教誨為業(yè)。謂諂曲者。為罔[冒-目+月]他曲順時宜。矯設(shè)方便以取他意�；虿丶菏Р蝗螏熡颜�教誨故。亦貪癡分。害者。于諸有情心無悲愍損惱為性。能障不害逼惱為業(yè)。謂有害者。逼惱他故。嗔一分攝。言憍者。于自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業(yè)。蓋憍醉者。生長一切雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。隨惑二十則忿等十法并失念不正知放逸三法。乃根本家差別分位。余七即等流性也。言不定四者。頌云。不定謂悔眠。尋伺二各二。此不同前五位心所。定遍八識三性時地。此之四法皆不定故。瑜伽復以四一切辨五差別云。遍行具四。別境唯有初二。一切善唯有一。謂一切地染。四皆無不定。唯一謂一切。性言悔者。長行屬云。悔謂惡作蓋。惡作是因�；谑瞧潴w。以體即因。故論云�；谥^惡作。乃因果之義也。謂惡所作業(yè)追悔為性。障止為業(yè)。奢么他能止住心故名為止。眠者。令身不自在心極暗昧輕略為性。障觀為業(yè)。謂毗缽舍那攝境從心名之為觀。取體即慧也。此眠能令身心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心匆遽于意言境粗轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察令心匆遽于意言境細轉(zhuǎn)為性。二法業(yè)用俱以安不安身心分位所依為業(yè)言意言境者。意所取境多依名言。故云意言境。此二并用思慧一分為體。若令心安即是思分。令心不安即是慧分。蓋思者。徐而細故�；壅�。急而粗故。若然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何云并用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不安。是說不違并用。此相應(yīng)之義有五。謂時依行緣事也。王所同時起同所依根見分行相各同。同一所緣。同一體事。故得相應(yīng)也

善惡臨時別配之 此言第六識遇善境時。與善心所相應(yīng)。遇不善無記境時。與不善無記心所相應(yīng)。故曰別配之。據(jù)理談情。思之可悉

性界受三恒轉(zhuǎn)易 言此第六識于三性三界并五受。恒常轉(zhuǎn)變改易也。以行相易脫故。唯受有五種。論說不一。謂七八二識唯是舍受。前五轉(zhuǎn)識苦樂二受。第六意識二師說異。若意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦師言。第六唯憂喜舍三受。若約極苦極樂其苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悅于身名苦樂受。逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名舍受。以理言之。意地有苦師。盡其義也

根隨信等總相連 等者。等余遍行別境及不定也。謂此識與染凈諸法亦相連。性界受等隨識轉(zhuǎn)易也

動身發(fā)語獨為最 此言第六識有情動身發(fā)語時。于八識中行相最勝。故成業(yè)論云。由外發(fā)身語表內(nèi)心所思。譬如潛淵魚鼓波而自表。此識俱思而有三種。謂審慮思決定思。動發(fā)勝思。余識所無。故最勝也

引滿能招業(yè)力牽 此言第六識獨能造引滿二業(yè)。此業(yè)能招總別二果。以業(yè)勝力能牽引故名為引業(yè)。圓總果故。名為滿業(yè)。如畫者師資作模填彩。義可知矣。故論云。一業(yè)引一果。多業(yè)能圓滿。業(yè)招于果而有四種。謂一業(yè)引一果。一業(yè)引多果。多業(yè)引一果。多業(yè)引多果。此第六能造業(yè)招果。前五一分善惡亦能造。七八二識皆不能造業(yè)。無記性故。若論八識招業(yè)成果。唯是第八前六一分。若非業(yè)招唯是第七。前六亦一分。善不善性故。所言總報者。乃善惡趣一報之主。名別報者。壽夭貴賤好丑等是

發(fā)起初心歡喜地 此第六識于初地初心轉(zhuǎn)成無漏。以分別二障無故。問三世斷何。若斷現(xiàn)惑智不俱。過去已滅。未來不生。為斷于何。曰但約智起惑除。令未來惑體不續(xù)生。名之為斷

俱生猶自現(xiàn)纏眠 纏自現(xiàn)行。眠目種子。謂此識于初地初心猶有俱生煩惱所知種現(xiàn)。以未純無漏故。又非恒在雙空觀故

遠行地后純無漏 遠行乃第七地也。此識于七地已前漏無漏間雜而生。以未常在觀門故。至此地后而純無漏。以俱生二障永不現(xiàn)行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又云。十地中前五地。有相觀多無相觀少。第六地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀也

觀察圓明照大千 謂此第六識。于初歡喜初心雖無分別二障轉(zhuǎn)成無漏。俱生障在。歷離垢發(fā)光焰慧難勝現(xiàn)前至此遠行。則俱生障永伏不起。無漏凈識而恒生起。相應(yīng)心所亦轉(zhuǎn)為妙觀察智。而恒圓明普照大千之界。非談一界而智功普故

八識規(guī)矩補注卷上

八識規(guī)矩補注 卷下

明魯庵法師普泰補注

帶質(zhì)有覆通情本 此言第七于三性中唯無記性。于四性中乃有覆無記(此四欲界全具。上二界唯三。除不善故。覆者。謂染法。障圣道故。又能蔽心令不凈故。此非善惡。故名無記)。以性非順益違損故。恒與四惑俱故。故云。有覆四惑者。謂我癡(謂無明愚于我相迷無我理。故名我癡也)我見(謂我執(zhí)于非我法。妄計為我。故名我見也)我慢(謂倨傲恃所執(zhí)我令心高舉。故名我慢也)我愛(謂我貪于所執(zhí)我深生耽著。故名我愛也)此識于三境中唯緣帶質(zhì)。以心緣心故。解見上文。上心字目見分。下心字目本質(zhì)。謂此相分帶本質(zhì)生。故名帶質(zhì)�；蛟�。此相分亦帶見生。何不云帶情境耶。為濫獨影是故不爾

隨緣執(zhí)我量為非 此第七識。隨所緣第八見分。執(zhí)之為我。執(zhí)者封著義。以此識唯具俱生我法二執(zhí)任運起故。非是分別我法二執(zhí)。何則以非強思計度起故。于三量中唯是非量。不稱境知。恒謬度故。故為非量也

八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨 此言第七之心所法也。謂此識緣境之時。與大隨八遍行五別境五中之慧。根本煩惱之貪癡見慢四法�？偸�八所也。何非余俱�；ハ噙`故。何則謂欲者希望未遂合事。此識任運緣遂合境無所希望。故無有欲。勝解則印持曾未定境。此識無始恒緣定事經(jīng)所印持。故無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒緣現(xiàn)所受境無所記憶。故無有念。定唯系心專注一境。此識任運剎那別緣既不專一。故無有定�；奂次乙娢迨�一心所別開故。此識我見并慧兼具。善是凈故。非此識俱。根隨雖總二十六法。既與我見俱故。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生故。唯四惑俱忿等十隨行相粗動。此識審細故非彼俱。中隨二者唯是不善。此無記故非彼相應(yīng)。有云。此識不與大隨相應(yīng)。若無惛沈應(yīng)不定有無堪任性。掉舉若無應(yīng)無囂動。便如善等非染污位。若染心中無散亂者。應(yīng)非流蕩非染污心。若無失念不正知者。如何能起煩惱現(xiàn)前。故染污意決定皆與八隨相應(yīng)而生。四不定者。惡作追悔先所作業(yè)。此識任運恒緣現(xiàn)境非先業(yè)。故無惡作。睡眠必依身心重昧。外眾緣力有時暫起。此識無始一類內(nèi)執(zhí)不假外緣。故彼非有。尋伺俱依外門而轉(zhuǎn)。淺深推度粗細發(fā)言。此識唯依內(nèi)門而轉(zhuǎn)一類執(zhí)我。故非彼俱。故曰互相違故也

恒審思量我相隨 謂此識恒常審推思察量度第八見分為我。故云爾也。恒之與審。于八識中四句分別。一恒而非審。謂第八識不執(zhí)我無間斷故。二審而非恒。謂第六識以執(zhí)我間斷故。三亦恒亦審。謂第七識執(zhí)我無斷故。四非恒非審。謂前五識不執(zhí)我故故護法菩薩云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。是也

有情日夜鎮(zhèn)昏迷 此識恒執(zhí)我故。則有情恒處生死長夜而不自覺。以與四惑八大常俱起故

四惑八大相應(yīng)起 此句頌解釋上句義也。四惑即根本煩惱并隨惑。俱見上注。大抵根本非依他起。隨惑依他起也

六轉(zhuǎn)呼為染凈依 謂第六識呼此第七為染凈依也。蓋由此識有漏內(nèi)常執(zhí)我故。令第六識念念而成于染。由此識無漏恒思無我故。令第六識念念而成于凈。是以第六成染成凈。皆由第七也

極喜初心平等性 謂此識于初地初心既轉(zhuǎn)成無漏。則相應(yīng)心品轉(zhuǎn)智亦成無漏。由第六識入雙空觀故。謂第六入生空觀故。礙此第七我執(zhí)不生。法執(zhí)猶恒。故論云。單執(zhí)末那居種位。平等性智不現(xiàn)前。謂由第六入生法二空觀故。礙此第七我法二執(zhí)不起。故論云。雙執(zhí)末那歸種位。平等性智方現(xiàn)前。謂第七識無力斷惑。與執(zhí)全仗第六識也。故頌云。分別二障極喜無。六七俱生地地除。第七修道除種現(xiàn)。金剛道后總皆無。故第七成于無漏。皆由第六以斷惑證理勝故

無功用行我恒摧 謂此識于第八地已前。法執(zhí)猶恒。我執(zhí)間斷。由第六不恒在雙空觀故。至此不動地。則我執(zhí)永伏。法執(zhí)間起。由第六恒在生空觀故。何非斷種。不障因故。最下品故。任運起故。體微細故。唯有覆故

如來現(xiàn)起他受用十地菩薩所被機 謂此無漏第七識相應(yīng)平等性智。佛果位中現(xiàn)十種他受用身。即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。此據(jù)增勝而言。稱實四智皆能現(xiàn)也

性唯無覆五遍行 此言第八識因中。于三性則唯無覆無記性。以不與煩惱俱故。平等無違拒故。是所熏故。此識緣境之時。相應(yīng)心所唯遍行五。余互違故。何則無記性非善非惡。非善則善所不與相應(yīng)。非惡則惡所亦不與之相應(yīng)。所以互相違也

界地隨他業(yè)力生 此識隨善惡業(yè)。于三界九地五趣之中。所感真異熟果故。為總報主故。趣生體也。何偏為體。具四義故。謂實有恒遍無雜業(yè)所感果也。故八識之中。唯第八識全業(yè)招。前六一分業(yè)招。第七全非業(yè)招。前六亦一分非業(yè)招。善不善性也。謂無記之法。如彼干土不能相握自成一聚。故須直用善惡業(yè)力。如用水膠等和彼干土。無記之法令成器聚。若善惡法如木石等自成器聚。不假他力故非業(yè)招。頌云業(yè)力生者。此也

二乘不了因迷執(zhí) 謂此第八極微細故。所以二乘愚法聲聞。不信有此第八識。唯以前六識等受熏持種。為彼智淺心粗而迷執(zhí)者也

由此能興論主諍 因小乘不了有此識故。所以大乘論主引其三經(jīng)四頌五教十理。證有此識。若阿毗達摩經(jīng)。解深密經(jīng)。并楞伽經(jīng)。此大乘三經(jīng)。是不共許。若大眾部阿笈摩經(jīng)。上座部分別論�；�地部說一切有部。增壹經(jīng)。此小乘四。是共許故。十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。滅定心染凈。此頌具含十義。若大乘。阿毗達摩經(jīng)云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。初半顯第八識為因。緣用后半與流轉(zhuǎn)還滅作依持用。蓋界是因義。即種子識無始時來。展轉(zhuǎn)相續(xù)親生諸法。故依是緣義。即執(zhí)持識無始時來。與一切法為依止故。謂能執(zhí)持諸種子故。與現(xiàn)行法為所依止。此證持種心也。由此有諸趣者。由有此第八識故。執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法。令諸有情流轉(zhuǎn)生死。雖惑業(yè)法皆是流轉(zhuǎn)。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通其能所。此與流轉(zhuǎn)作依持用也。及涅槃證得者。謂由有此識故。執(zhí)持一切順還滅法。令修行者證得涅槃。此則但說能證。得道涅槃不依此識有故�；蛘f所證。是修行者正所求故。或此雙說。俱是還滅品類攝故。后半頌言。雖無漏法。亦依此第八而顯。彼經(jīng)復說頌云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。謂此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。此識從無始來至不動地。無我執(zhí)時名阿賴耶。翻為藏識。故從功能立名也。解深密經(jīng)云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執(zhí)為我。阿陀那唐言執(zhí)持。即第八識。以能持種子根身并器界。始生之義。此識以能執(zhí)持諸法種子令不散失。及能執(zhí)受色根依處。亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)。具此三義故立斯名。無性不能窮底。故言甚深。趣寂不能通達。故言甚細。乃一切法真實種子緣擊便生。轉(zhuǎn)識波浪恒無間斷。故云如暴流�？直朔灿抻诖朔謩e執(zhí)著。墮諸惡趣障生圣道。故我世尊不為開演。唯大乘菩薩乃為開示。此頌亦證持種之義。非前六轉(zhuǎn)識有此義焉。又入楞伽經(jīng)云。如海遇順風。起種種波浪�，F(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。無有間斷時(此喻)。藏識海亦然。境界風所擊。恒起諸識浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)(法也)。此頌第八非轉(zhuǎn)識有此義也。既言藏識海。又云。恒起諸識浪。豈前六生滅之識得與于是哉。此上所引。乃大乘四頌。總釋十證頌持種心義。又大眾部阿笈么中。密意說此名根本識。是轉(zhuǎn)識所依止故。又上座部經(jīng)分別論。俱密意說此名有分識。有乃三有。分乃因義。唯此第八恒遍三界為三有因。又化地部說窮生死蘊。蓋離此第八無別蘊法。窮生死際無間斷時。又說一切有部增壹經(jīng)。亦密說名阿賴耶。謂愛阿賴耶等。由彼說阿賴耶名定此第八識。上引小乘四教宛然有此第八。何以堅執(zhí)唯前六識耶。又契經(jīng)說。雜染清凈諸法種子之所集起故名為心。若無此識。彼持種心不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易脫起故。不堅住故非可熏習不能持種。唯此第八一類恒無間斷。如茞勝等堅住可熏。當彼契經(jīng)所說心義。此亦證第八名心。符合十證頌初句之持種心也。又云。有異熟心善惡業(yè)感。若無此識。彼異熟心不應(yīng)有故。唯真異熟心酬牽引業(yè)遍而無斷。彼異熟心即第八識。此心字通于持種異熟四字之義也。此上已釋十證頌初句之義。又云。有情流轉(zhuǎn)五趣四生。若無此第八。彼趣生體不應(yīng)有故。謂要實有恒遍無雜。具此四義方可立正實趣生。若前五識業(yè)所感者。不遍趣生。以無色界中全無此故。意識業(yè)感雖遍趣生。而不恒有唯異熟心及彼心所。具四義故。是正趣生此心及所。離第八識理不得成。此釋趣生二字。以證第八為趣生體也。又契經(jīng)說。有色根身是有執(zhí)受。若無此識。彼能執(zhí)受不應(yīng)有故。此能執(zhí)受心唯異熟心。眼等轉(zhuǎn)識無如是義。又契經(jīng)說。壽暖識三更互依持得相續(xù)住。若無此識。能持壽暖令久住識不應(yīng)有故。謂轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)。如聲風等無恒持用。不可立為持壽暖識故。唯異熟有恒持用故�？闪�為持壽暖識。此釋識字之義。通上眾義以釋次句。趣生有受識也。此下釋生死緣依食之句。契經(jīng)云。諸有情類受生命終。必住散心非無心定。若無此識。生死時心不應(yīng)有故。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絕時。明了意識必不現(xiàn)前。六種轉(zhuǎn)識行相所緣必不可知。是散有心名生死心。亦有余部執(zhí)生死位別有一類微細意識。行相所緣俱不可了。應(yīng)知即是此第八識。又將死時。由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受身故。此證生死時心即第八也。又說。識緣名色。名色緣識。如是二法展轉(zhuǎn)相依。譬如束蘆俱時而轉(zhuǎn)。若無此識。彼識自體不應(yīng)有故。又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故。無力恒時執(zhí)持名色恒與名色為緣。故彼識言顯是第八。此釋緣字也。又契經(jīng)說。一切有情皆依食住。若無此識。彼識食體不應(yīng)有故。由此定知異諸轉(zhuǎn)識有異熟識一類恒遍執(zhí)持身命令不壞斷。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。故知唯異熟識是勝食性。彼識即是第八識也。此釋依食二字。已上釋第三句生死緣依食竟。又契經(jīng)說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。不離身識。不應(yīng)有故。謂眼等識行相粗動。于所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執(zhí)持壽暖等識在依何而說識不離身。若全無識。應(yīng)同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決定有識。無想等位類此應(yīng)知。此釋滅定心三字之義。又契經(jīng)說。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。若無此識。彼染凈心不應(yīng)有故。謂染凈法以心為本。因心而生。依心而住。此釋心染凈三字。蓋心字兼上下而言。此略引成唯識論文。欲義理詳明。請閱第三第四卷論文。又云若證有此識理趣無邊。觀此言豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。因小乘不信此第八識故。諄諄曉喻反覆辨論。故頌云。由此能興論主爭。是也

浩浩三藏不可窮 浩浩者。深廣之義。三藏者謂能所執(zhí)也。蓋持種義邊名為能藏受。熏義邊名所藏。七執(zhí)為我名為執(zhí)藏。故頌云。諸法于識藏。識于法亦爾。更互為果性。亦常為因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識。于一切時展轉(zhuǎn)相生�；�為因果。攝大乘論說。阿賴耶識與雜染法互為因緣。引此以謂。此第八識具三藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解深密經(jīng)云。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引此頌證執(zhí)持之名義。以見凡愚不達所以也

淵深七浪境為風 此言第八現(xiàn)識如水。八識現(xiàn)種如波。境等四緣如風。若四緣之風恒擊第八現(xiàn)水。則常起八識種現(xiàn)之波。喻中多風至多波生。少風至少浪起。法中多緣多識生。少緣少識起。故楞伽云。如海遇順風等。已見上文

受熏持種根身器 此第八識能受前七識熏。能持諸法漏無漏種。以此識為總報主。所以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二無記性。三可熏性。四與能熏和合。言堅住者。從無始之始究竟之終一類相續(xù)故。然則第七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。若香臭之物雖熏以香臭�？v經(jīng)日久卒莫能變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八俱五所具前二義應(yīng)為所熏。以第三可熏義揀之。謂可熏者自抂之義。所非自在。豈當所熏。然而他人第八具此三義。應(yīng)受熏否。以第四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時處皆同方為和合。他八與己殊不相干。若己之能熏熏他第八。何異己食而責飽于人耶。所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八受熏影顯前七識即為能熏故。以前七頌中隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。謂生滅者。有能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以善惡有覆強勝之力。名為勝用。然則佛位法既是強勝。何非能熏。以第三義故。蓋增減。乃損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應(yīng)剛則剛。合柔即柔。能成辦事。是為損益。然自身前七具上三義。能熏他否。謂有第四義。要與所熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善惡皆具故。所熏唯王。心所不預(yù)焉。所若受熏。大過失生。不應(yīng)齊責。種子根身器界即第八所緣之境。又持種故。所以受熏也

去后來先作主公 此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居后也。依憑經(jīng)(即雜寶藏經(jīng))論(即瑜伽與攝論)略辨此識舍出之處�？偫ń�(jīng)論。頌曰。善業(yè)從下冷。惡業(yè)從上冷。二皆至于心。一處同時舍(二論之義)頂圣眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出(經(jīng)義)謂經(jīng)論異者。經(jīng)驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也

不動地前才舍藏 謂此識從有漏因至無漏果。略有三位。謂我愛執(zhí)藏位。二善惡業(yè)果位。三相續(xù)執(zhí)持位。初從無始至不動地名阿賴耶。此云藏次。亦從無始至解脫道名毗播迦。此云異熟。蓋具變異而熟。異時而熟。異類而熟。故名異熟。后佛果位盡未來際名無垢識。初阿賴者。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。異熟者是善惡所引果故。持無漏種現(xiàn)無間斷故。謂此本識初至此地。舍藏識名過失重故。有情不執(zhí)為自內(nèi)我故

金剛道后異熟空 謂二障種習有漏種�，F(xiàn)皆永斷舍故。舍此名因并劣無漏亦皆舍盡

大圓無垢同時發(fā)普照十方塵剎中 此識至佛果位。轉(zhuǎn)成上品無漏凈體。號無垢識。與相應(yīng)大圓鏡智同發(fā)起時。普照十方圓明法界也契經(jīng)云。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)通揀四智。謂平等性智。妙觀察智。各有三品。見道下品。修道中品。究竟上品。故因中轉(zhuǎn)也。大圓鏡智。成所作智。各唯上品。故于果中轉(zhuǎn)也。故頌云。六七二識因中轉(zhuǎn)前五第八果中圓

八識規(guī)矩補注(終)

六離合釋法式

西方釋名有其六種。一依主。二持業(yè)。三有財。四相違。五帶數(shù)。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若單一字名即非六識。以不得成離合相故。初依主者。謂所依為主。如說眼識。識依眼起。即眼之識。故名眼識。舉眼之主以表于識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父名。名為依主。父取子名。即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者了別。合謂此二合名眼識。余五離合準此應(yīng)知。言持業(yè)者。如說藏識。識者是體藏是業(yè)用。用能顯體。體能持業(yè)。藏即識故名為藏識。故言持業(yè)。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了別用。此二同一所依故云同依也。言有財者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此云覺者。即有覺之者名為覺者。此即分取他名。二如俱舍非對法藏。對法藏者。是本論名。為依根本對法藏造故。此亦名為對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相違者。如說眼及耳等。各別所詮。皆自為主。不相隨順。故曰相違。為有及與二言。非前二釋義。通帶數(shù)有財。言帶數(shù)者。以數(shù)顯義通于三釋。如五蘊二諦等。五即是蘊。二即是諦。此用自為名。即持業(yè)帶數(shù)。如眼等六識。取自他為名。即依主帶數(shù)。如說五逆為五無間。無間是果即因談果。此全取他名。即有財帶數(shù)。言鄰近者。從近為名。如四念住以慧為體。以慧近念故名念住。既是鄰近。不同自為。名無持業(yè)。義通余二釋。一依主鄰近。如有人近長安住。有人問言。為何處住。答云。長安住。此人非長安。以近長安故云長安住。以分取他名。復是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。答云。長安。以全取他處以標人名。即是有財。以近長安復名鄰近。頌曰。用自及用他。自他用俱用。通二通三種。如是六種釋