大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)述

疏。第四別顯處嚴(yán)中。文亦有二。一通釋前后。二別釋器界。前中疏。即如來(lái)依正者。別顯處。嚴(yán)是依教主。難思是正眾。海云集是眾。而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿(mǎn)中輔翼。圓滿(mǎn)不空。即眷屬圓滿(mǎn)。謂凈土中無(wú)有四趣。龍鬼等眾是佛現(xiàn)有。欲示凈土不空故

疏。今初器界下。第二別釋器界。文中五。初總科。二然此諸嚴(yán)下。示釋儀式。謂各三故。三然或一因下。通妨難。謂有問(wèn)言。因果圓融。何以就因各別所表。故今釋云。實(shí)具四句為約所表。故別屬因耳。然通別無(wú)礙。四然各攝無(wú)盡下�？偪扑氖�

疏。今初心地十句下。第五釋本文。言徹華藏者。以華藏世界。海大蓮華地面。金剛所成故。此依本經(jīng)。若依觀(guān)佛三昧海經(jīng)第二。亦異常說(shuō)而未盡源。彼云爾時(shí)菩提場(chǎng)地化以金剛。滿(mǎn)八十里其色正白不可具見(jiàn)。此相現(xiàn)時(shí)菩薩眉間白毫相光。端潔正直矗然東向。長(zhǎng)一丈五尺有十楞現(xiàn)。釋曰。既有里數(shù)。又言化以故非極說(shuō)。四因中

疏�；蛴跇�(shù)中現(xiàn)者。以上別中第四寶樹(shù)行列故。言或諸嚴(yán)具及地中現(xiàn)者。以是嘆地尊勝故。二樹(shù)嚴(yán)疏長(zhǎng)聳等者。謂長(zhǎng)聳為高。逈露釋顯。圓妙釋殊勝。故獨(dú)出為特。然案西域記。長(zhǎng)一百尺。即畢缽羅樹(shù)

疏。表神通等法者。即凈行品云。若見(jiàn)華開(kāi)。當(dāng)愿眾生神通等。法如華開(kāi)敷

疏。下經(jīng)云。菩薩妙法樹(shù)等者。等取下文。云信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝干。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。最上力為鳥(niǎo)。垂陰覆三界。釋曰。此五十九經(jīng)所以引者。意明表法。皆有文據(jù)。非是臆說(shuō)

疏。菩提智放教智光者。菩提即是證智。教謂差別之用。乃至言教即教證二道。十地廣明

疏。無(wú)心成行等者。陶隱居云。云無(wú)心而出岫。鳥(niǎo)倦飛以知還。凡舉云義雖有多種。多明無(wú)心

疏。即明涅槃眾圣冥會(huì)者。無(wú)有一圣不證涅槃。猶如百川皆歸大海。故肇公云。恬然而夷。怕然而泰。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)矣

疏。染違性?xún)舻日摺＜赐ㄍ怆y。謂有問(wèn)言。涅槃既無(wú)不包染凈同在其內(nèi)。何以果用即言出生。居處屋宅不言出生。故今釋云。染凈之法涅槃實(shí)包。凈則順體染則違體。證會(huì)涅槃方有大用。故曰出生。染既違凈。非此出矣。而體不離故云依現(xiàn)耳

疏。然上充遍等下。上直消經(jīng)文。此下會(huì)成無(wú)礙

疏。十種宮殿此應(yīng)說(shuō)之者。亦約表法之宮殿耳。亦同上文妙法樹(shù)矣。即五十四經(jīng)。經(jīng)云佛子。菩薩有十種宮殿。何等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善業(yè)道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵住是(云云)教化色界眾生故。生凈居天是(云云)一切煩惱不能染故。生無(wú)色界是(云云)今諸眾生離難處故。生雜染世界是(云云)今諸眾生斷煩惱故�，F(xiàn)處內(nèi)宮妻子眷屬是(云云)成就往昔同行眾生故�，F(xiàn)居輪王護(hù)世釋梵是(云云)為調(diào)伏自在心眾生故。一切菩薩行游戲神通。皆得自在是(云云)善游戲諸禪定解脫三昧智慧故。一切佛所授無(wú)上自在。一切智王灌頂記是(云云)住十力莊嚴(yán)作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得灌頂一切世間神力自在。釋曰。從第三是下。皆有菩薩宮殿之言

疏�？漳烁叨鵁o(wú)上等者。疏有三義。釋師子座。今唯約表法釋高廣妙好。事則可知。下多就表

疏。諸覺(jué)諸通者。凈名。云覺(jué)意凈妙華。凈行品云。神通等法如華開(kāi)敷

疏。即菩薩妙法樹(shù)隨化分枝者。釋寶樹(shù)枝果周回間列。菩薩妙法樹(shù)。即前文所引。前云方便為枝干。今以權(quán)實(shí)為枝。隨樹(shù)不同分枝差別。隨枝有華各各成果。隨因有異感果不同。并依無(wú)相不離法空之座

疏。一一智中知一切法等者。如一實(shí)智知遍法界理。如一權(quán)智窮事法界之邊。則二智圓明無(wú)不知也。言一一法體顯一切智者。如于一塵能顯實(shí)智權(quán)智中道智。證智教智無(wú)邊智門(mén)

疏。智論云輪王寶珠等者。即第十二論說(shuō)。寶有三種。人寶天寶菩薩寶。人寶力少。唯有清凈光色。除毒除鬼除闇。亦除饑渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝。常隨逐天身可天使今。亦可共語(yǔ)輕而不重。菩薩之寶勝于天寶。兼能有人天寶用。又能令一切眾生知死此生彼因緣本末。譬如明鏡見(jiàn)其面像

疏。如文殊師利冠中毗楞伽寶者。即文殊般泥洹經(jīng)說(shuō)。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮。世間眾生所希見(jiàn)事皆于中現(xiàn)是也

疏。用此嚴(yán)座者下。出嚴(yán)所以。言寂照照寂皆瑩凈照燭者。準(zhǔn)瓔珞經(jīng)妙覺(jué)方稱(chēng)寂照等覺(jué)照寂。今菩薩寶義同照寂。如來(lái)寶珠即當(dāng)寂照

疏。佛境如空故云廣大者。即問(wèn)明品云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入

疏。顯教皆從法空下。上就事說(shuō)。此下約表。無(wú)有一法不從法界流。無(wú)有一法不歸于法界。故從座流還周法界。第五教主難思

疏前但云佛下。疏文有二。先彰大意。后文分下。開(kāi)章。前中二。先躡前征起。對(duì)前二文。一對(duì)標(biāo)主。二對(duì)別明時(shí)分。后謂具十種深廣下�？偞�。初答前佛。后遍于法界成正覺(jué)者。答其成相

疏。今初總辯即菩提身下。疏文有三。初當(dāng)相以辯。即菩提身總示所屬具無(wú)盡下釋世尊。次座相現(xiàn)時(shí)下釋爾時(shí)。次于一切下牒釋余文。于中二解。先當(dāng)相解。后寄對(duì)明。言開(kāi)悟稱(chēng)覺(jué)者。二諦中道理本湛然。妄惑所翳久迷不見(jiàn)。今二障既寂。若云卷長(zhǎng)空故名為開(kāi)。了了分明若晴天廓徹故稱(chēng)為悟。悟即覺(jué)悟如睡夢(mèng)覺(jué)。開(kāi)即開(kāi)發(fā)如蓮華開(kāi)矣

疏。若揀別者下。第二寄對(duì)以釋。仍含二意。一對(duì)凡名覺(jué)。對(duì)小名正。對(duì)因名最。對(duì)位極名成。二者對(duì)凡名覺(jué)。對(duì)邪名正。對(duì)小名最。對(duì)因名成。一時(shí)雙牒如文思之

疏。但悟我空未知我有等者。謂敵體與菩薩相反。二乘知我空法有。菩薩知法空我有。然二乘所空之我菩薩亦空。謂是我執(zhí)。若無(wú)我法中有真我。菩薩知有二乘不知。若但約二空了我空與菩薩同。不了法空與菩薩異

疏。有厭生死空該涅槃?wù)摺４顺錾峡沼兄�過(guò)。由謂法有故厭生死。不如菩薩了生死之本空無(wú)可厭故。故凈名善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見(jiàn)生死性。則無(wú)生死無(wú)縛無(wú)解不生不滅。如是解者。是為入不二法門(mén)。又寶印子菩薩曰。樂(lè)涅槃不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅槃不厭世間。則無(wú)有二。所以者何。若有縛則有解。若本無(wú)縛其誰(shuí)求解。無(wú)縛無(wú)解則無(wú)樂(lè)厭。是為入不二法門(mén)。二乘不能如是解故。故厭生死。言空該涅槃?wù)�。�?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經(jīng)意。涅槃云空者。所謂生死。不空者謂大涅槃。今二乘謂生死卻為不空。以涅槃無(wú)余永寂卻是于空。故云空該涅槃

疏。顛倒未除者。倒有八種。外道謂世間為常樂(lè)我凈。為四顛倒。二乘永寂計(jì)為涅槃。則無(wú)常樂(lè)我凈為四顛倒。若謂世間無(wú)常樂(lè)我凈。涅槃乃有常樂(lè)我凈。則名八行皆非顛倒。是則二乘但有無(wú)常樂(lè)我凈之四倒。此約與之。若奪二乘。二乘既不能知涅槃常樂(lè)我凈。則于無(wú)常樂(lè)我凈亦不如實(shí)知以其漫該。如蟲(chóng)食木偶成字故。況不了生死實(shí)性即是涅槃。安離八倒。故云顛倒未除豈得稱(chēng)正。余如涅槃四倒品說(shuō)

疏。設(shè)許稱(chēng)正亦未名最者。此對(duì)邪名正。對(duì)小名最。以上與之。能知我空異乎外道。故得名正。不能雙覺(jué)二空及不空義。故不名最

疏。菩薩雖正下。亦有二意。初對(duì)二乘不名正義。今對(duì)菩薩方得名正。有上者。上有佛故。有修者。未絕學(xué)故

疏。設(shè)位極下。對(duì)上二乘得名正義。則菩薩許得最名。但未成故佛方成耳

疏。我佛獨(dú)能下。第三結(jié)歸就佛。具有成最正覺(jué)四字之義。謂如量如理下。對(duì)上所覺(jué)境中。以釋覺(jué)義。如量覺(jué)俗。如理覺(jué)真。三諦中道亦如理攝。亦是合上二智覺(jué)于中道。了了究竟。揀異菩薩。故涅槃云。十住菩薩見(jiàn)不了了。唯佛世尊名為了了。故阇王云。了了見(jiàn)佛性猶如文殊等

疏。已出微細(xì)下。釋上了了究竟之言。二障有三種。一現(xiàn)行。二種子。三習(xí)氣。習(xí)氣種子名為微細(xì)。佛已盡故。然二障習(xí)氣。通障菩提及大涅槃。若就別說(shuō)。斷煩惱障顯于涅槃。今成正覺(jué)略言所知耳。后別中

疏。一三業(yè)普周等者。十中后五。全十身名。前五無(wú)有身言而義具之。一即菩提身。前總中已示。二即威勢(shì)身。三福德身。四意生身。五相好莊嚴(yán)身

疏。今初意業(yè)下。疏文有二。先總標(biāo)。后前云于一切下。別釋。于中復(fù)二。先略釋。后智即二智下。廣釋。于中亦二。先標(biāo)能入之智。后二智者下。別明智入之相。即為四段。一釋二智。二釋三智。三釋無(wú)障礙智。四釋四智。以無(wú)障礙智約義即圓故列在后。因三諦成故釋居四前

疏。一以如量智達(dá)俗等者。然入有二義。一達(dá)二證。故以達(dá)入俗。以證入真。然二智相者。攝論云。如人初開(kāi)目。是名加行智。如人正閉目。是無(wú)分別智。即彼復(fù)開(kāi)眼。后得智亦爾。應(yīng)知如虛空。是無(wú)分別智。于中現(xiàn)色像。后得智亦爾

疏。如其勝義覺(jué)諸法故者。證第二義。上則二智別覺(jué)二境。則三世為俗。平等為真。今覺(jué)俗即真。是故三世即是平等。勝義是真。諸法是俗。今以真智而覺(jué)于俗故。令諸法即真勝義。以其性相非一異故

疏。一真俗互泯雙遮辯中者。俗即真故非俗。真即俗故非真。非真非俗即是中道。則三世即平等故非三世。平等即三世故非平等。為兩亡也

疏。真俗雖即而不壞相者。謂即有之空方是真空。即空之有方為妙有。空有不二兩相歷然。如波即水而恒動(dòng)。水即波而恒濕。故云雙照疏。此二覺(jué)三諦之境者。結(jié)成也。在境為一諦而三諦。在心為一觀(guān)而三觀(guān)。在果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠凈喻空。圓明喻中。三無(wú)前后。此喻一諦而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時(shí)頓現(xiàn)。即喻一觀(guān)而三觀(guān)。若就鏡中觀(guān)珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二為真覺(jué)也

疏。境既雙泯而雙現(xiàn)下。第三仍前三智釋無(wú)障礙智。謂合前二種中道為無(wú)障礙。然前三智圓融已為無(wú)礙。而未明遮照無(wú)礙故。復(fù)雙融明無(wú)障礙。然雙泯即前雙遮。雙現(xiàn)即前雙照。若境雙泯。則無(wú)心于真俗為寂也。若境雙現(xiàn)。則心權(quán)實(shí)雙鑒為照。故云智亦寂照而雙流。二種中道既無(wú)障礙。二種二諦居然相融

疏。謂無(wú)障礙智下。結(jié)成疏。言四智者下。第四釋四智。疏文有三。初總標(biāo)。二會(huì)釋經(jīng)文。三通妨難

疏。通緣三世下。第二會(huì)釋經(jīng)文。然四智廣義次下。喻中廣引論釋。今此但取其中同義。言通緣三世者。四智皆緣三世之境。果位八識(shí)相應(yīng)之智皆緣三世。故云并入三世。下釋平等。言鏡智離分別故依持平等者。論云。此智心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。故云離諸分別。又云。不忘不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。故云依持平等。意云。雖言現(xiàn)行功德之依種子功德之持。由無(wú)分別故得平等

疏。平等性智證平等性者。論云。謂此心品觀(guān)一切法自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸眾生所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土影像差別。既云自他有情皆悉平等。即是所觀(guān)平等故。云證平等性

疏。妙觀(guān)察智觀(guān)察平等者。論云。謂此心品善觀(guān)諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀(guān)無(wú)量總持定門(mén)。及所發(fā)生功德珍寶。能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在雨大法雨。斷一切疑令諸有情皆獲利樂(lè)。既云善觀(guān)諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。此即明平等能遍觀(guān)一切諸法。故云觀(guān)察平等

疏。成所作智普利平等者。論云。謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。此即普利之義。不揀怨親豈非平等

疏。四智圓融一句攝盡者。嘆勝也。下身語(yǔ)皆四智之現(xiàn)者。明此中用四智之意。以觀(guān)下文佛德。與唯識(shí)論釋四智同。故云皆是四智之顯現(xiàn)。所以總中宜用四智釋也

疏。四智圓融無(wú)二性故下。第三通妨。謂有難云。四智菩提有為無(wú)漏。非我經(jīng)宗何得參雜釋此玄旨。故今通云。四智菩提性相二宗皆具有之。但義小異耳。用之無(wú)爽。謂圓融無(wú)二是其一義故。彼宗說(shuō)四不得相雜。今明一智便具四智故。下出現(xiàn)以四寶珠喻其四智。經(jīng)云。復(fù)次佛子。譬如大海有四寶珠具無(wú)量德。能生海內(nèi)一切珍寶。若大海中無(wú)此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無(wú)盡藏。三名遠(yuǎn)離熾然。四名具足莊嚴(yán)。佛子。此四寶珠。一切凡夫諸天龍神等悉不得見(jiàn)。何以故。娑竭羅龍王以此寶珠端嚴(yán)。方正置于宮中深密處故。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大智慧海亦復(fù)如是。于中有四大智寶珠。具足無(wú)量福智功德。由此能生一切眾生聲聞獨(dú)覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無(wú)染著巧方便。大智慧寶(一大圓鏡智離諸分別名無(wú)染著所緣行相微細(xì)難知不忘不愚一切境相巧方便故)。善分別有為無(wú)為法。大智慧寶(二平等性智觀(guān)一切法有為無(wú)為自他境相名巧方便利他平等名善分別)分別說(shuō)無(wú)量法而不壞法性。大智慧寶(三妙觀(guān)察智此智善觀(guān)察諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)故說(shuō)無(wú)量法而不壞法性無(wú)量法者即攝觀(guān)無(wú)盡總持定門(mén)而言說(shuō)者雨大法雨斷一切疑)知時(shí)非時(shí)未曾誤失。大智慧寶(四成所作智知機(jī)知時(shí)作所應(yīng)作故若諸如來(lái)大智海中無(wú)此四寶有一眾生得入大乘終無(wú)是處此曰智寶薄福眾生所不能見(jiàn)何以故置于如來(lái)深密藏故)其一一智。皆云平均正直端潔妙好。即具四智之德故。況同一性居然融通。言修生本有非一異故者。第二意不同彼宗。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本覺(jué)智。修生之四非別有體。如金成像金像不殊故

疏。然上能覺(jué)下。第三總結(jié)。所以結(jié)者。欲明一菩提身已具法報(bào)二身。況具下九

疏。二其身下身業(yè)等者。疏文有二。先總明。后法身普周下。別釋。于中二。先隨相各別遍。二圓融總攝遍。今初。且寄三身以明下。明攝十以為三故。今明法身本體遍。智身修成如體而遍。色身即體之用遍。法身如虛空遍。智身如日光遍。色身如日影遍

疏。并是圓遍下。別示遍相。三身皆如下說(shuō)。故云并是。言并是圓遍者。若大若小皆圓滿(mǎn)故。非分遍者。非是分析散布令遍。謂一切下示圓遍相。纖塵亦圓粗則可了�？偪匆喱F(xiàn)者。遍法界內(nèi)唯是一佛。佛身充滿(mǎn)于法界故。言別看亦現(xiàn)者。則向一一國(guó)土一一塵中。皆見(jiàn)全身。故下經(jīng)云。如于此處見(jiàn)佛坐。一切塵中亦如是。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)。是也。又總別看者�？倓t一身處處皆有。別則支分眼耳鼻等各遍法界。故現(xiàn)相品云。佛眼云何無(wú)有量。耳鼻舌身亦復(fù)然等

疏。又國(guó)土等即是我身下。二圓融總攝遍。謂前明能遍三身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和雜遍故。又上約佛身上十身。謂菩提愿化力莊嚴(yán)等。今明三世間無(wú)礙之十身。謂國(guó)土眾生等故。十身相作于何不融。故云猶如燈光。經(jīng)云。譬如冥室百千燈。一一燈光遍室內(nèi)。諸佛身智亦復(fù)然

疏。譬如下喻顯下。疏文中二。先總明大意。后開(kāi)章別釋。今初。言佛三業(yè)非喻能喻者。八十卷末云。三界有無(wú)一切法。不能與佛為譬喻。譬如山林鳥(niǎo)獸等。無(wú)有依空而住者。虛空真如及實(shí)際。涅槃法性寂滅等。唯有如是真實(shí)法�？梢燥@示于如來(lái)。即其文也。又佛地論第四云。如契經(jīng)言。乃至所有施設(shè)譬喻。喻諸如來(lái)所有功德。一切皆是謗諸如來(lái)。唯除一喻。所謂虛空�？捎魅鐏�(lái)。戒等無(wú)量功德同虛空故

疏。然虛空為喻有同不同等者。上兩句標(biāo)。下釋二相。先釋不同。即第五回向之文。此明佛有自利之德。不同虛空不能自利。而言等者。等取次下經(jīng)文。云于一切處令諸眾生積集善根悉充足故。此明如來(lái)有利他之德不同虛空

疏。今分取同下。二釋同義。但是分同。言同義多種如下十忍品者。即第十如空忍經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空。以無(wú)相故。一切世界猶如虛空。以無(wú)起故。一切法猶如虛空。以無(wú)二故。一切眾生行猶如虛空。無(wú)所行故。一切佛猶如虛空。無(wú)分別故。一切佛力猶如虛空。無(wú)差別故。一切禪定猶如虛空。三際平等故。所說(shuō)一切法猶如虛空。不可言說(shuō)故。一切佛身猶如虛空。無(wú)著無(wú)礙故。釋曰。上所引文。若取總通。無(wú)相無(wú)起等。皆是虛空多義。若取別相。唯取無(wú)分別無(wú)差別無(wú)著無(wú)礙。以喻于佛佛力佛身故。又彼忍下文云。譬如虛空一切法依不生不沒(méi)。又云不可破壞。又云一切世間之所依止。而無(wú)所依。又云無(wú)生無(wú)滅。能持一切世間生滅。又云無(wú)方無(wú)隅。而能顯現(xiàn)一切方隅。又云非行非住。而能示現(xiàn)種種威儀。又云非色非非色。而能示現(xiàn)種種諸色。又云非久非近。而能久住現(xiàn)一切物。又云非凈非穢不離凈穢。又云一切世間皆現(xiàn)其前。非現(xiàn)一切世間之前。又云普入一切而無(wú)邊際等。皆喻菩提經(jīng)具有合。今略不引。例喻于佛亦具上諸義。以十忍位是等覺(jué)故。故可同佛。疏今有二喻下。第二開(kāi)章別釋。于中有三。一總顯喻相。二喻其所喻。三結(jié)示有歸。今初可知

疏。以此四喻喻意業(yè)下。喻其所喻。別喻三業(yè)。即為三段。古人唯將前喻。喻于意業(yè)。后喻身語(yǔ)。普遍喻身。隨入喻語(yǔ)。今并喻三業(yè)。但引文證居然可知。今初喻意業(yè)。中文分為二。初引經(jīng)總釋。后隨相別明。今初。言佛智廣大同虛空者。通于二智四智。然下三句云。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別。了世妄想即是量智。不起分別即是理智。而今但取廣大同空。則二四皆廣。故云總也

疏。量智包含而普遍下。第二隨相別明。于中二。先喻二智。后喻四智。前中取前喻中包含之義。及后喻中普遍之義。以斯二義并喻量智。量智知差別故似包含義。無(wú)法不知是普遍義。言理智無(wú)分別而證入者。取前喻無(wú)分別義。后喻平等隨入義。總?cè)《�義以喻理智。理智即無(wú)分別智。方能證入真如故

疏。又大圓鏡智下。第二以喻喻四智。于中二。先以初喻。喻于圓鏡及平等智。后以后喻。喻后二智。前中復(fù)二。先別釋喻相。后總結(jié)喻意。前中復(fù)二。先喻鏡智。后喻平等。前中又二。先引唯識(shí)。證包含義。后引當(dāng)經(jīng)。雙證二義。今初唯識(shí)第十云。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不忘不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷窮未來(lái)際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。釋曰。純者無(wú)雜。凈者離染。圓者滿(mǎn)義�，F(xiàn)種依持者�，F(xiàn)行功德之依。種子功德之持。能現(xiàn)能生身土三智之影。余文可知

疏。下經(jīng)云菩提智普現(xiàn)下。第二引當(dāng)經(jīng)雙證二義。一經(jīng)云。譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說(shuō)以為大海。諸佛菩提亦復(fù)如是。普現(xiàn)下同疏

疏。無(wú)所現(xiàn)言無(wú)有分別者。上現(xiàn)心欲等。即證含攝義。今證無(wú)分別義。然唯識(shí)鏡智。亦有無(wú)分別義。前疏總中已引用故。故今略之。然無(wú)所現(xiàn)有其二義。一所現(xiàn)即空。二無(wú)心而現(xiàn)。今取后義

疏。平等性智等者。疏文亦二。先引唯識(shí)。后引當(dāng)經(jīng)。今初。論云。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀(guān)一切法。自他有情皆悉平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土形像差別。妙觀(guān)察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來(lái)際。釋曰。由昔因中執(zhí)有我故。自他差別。今我執(zhí)既無(wú)故皆平等。隨十地有情所樂(lè)。中無(wú)住涅槃所立。此識(shí)恒共悲智相應(yīng)一味無(wú)漏

疏。亦無(wú)分別者。然唯識(shí)論平等智中。無(wú)有無(wú)分別言。今言亦無(wú)分別乃有二意。一依唯識(shí)。四智通緣真如境。故是無(wú)分別。二者約境無(wú)差。名無(wú)分別。今初論云。大圓鏡智緣真如故。是無(wú)分別。緣余境故后得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故說(shuō)為后得。余三分二。準(zhǔn)此應(yīng)知。釋曰。準(zhǔn)此論文四智各通二智。并通緣真俗。今且約于增勝。而說(shuō)增勝二喻。各配二智

疏。無(wú)分別言顯無(wú)差別者。即此第二意。然所觀(guān)二境無(wú)分別故。能觀(guān)之智亦無(wú)分別。故無(wú)分別言顯無(wú)差別。此顯平等性智無(wú)分別義與鏡智不同。鏡智無(wú)分別。若明鏡之無(wú)心。平等性智無(wú)分別。如日合空空無(wú)異相。名無(wú)差別。謂不分別差別相故。故攝論第八云。應(yīng)知一切法本性無(wú)分別。所分別無(wú)故。能分別亦無(wú)

疏。故下經(jīng)云。于一切義無(wú)所觀(guān)察等者。二引當(dāng)經(jīng)。即出現(xiàn)品菩提相中。經(jīng)云佛子。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于一切義無(wú)所觀(guān)察。而言等者。等取余經(jīng)。云于法平等無(wú)有疑惑。無(wú)二無(wú)相無(wú)行無(wú)止無(wú)量無(wú)際。遠(yuǎn)離二邊住于中道。出過(guò)一切文字言說(shuō)。釋曰。無(wú)所觀(guān)察證大圓鏡無(wú)分別義。于法平等下證平等性無(wú)分別義。余義兼具

疏。是以太虛下。第二總結(jié)喻意。在文可了

疏。二普遍喻下。第二以第二喻。喻妙觀(guān)察及成所作智。疏文有四。一引唯識(shí)。二引當(dāng)經(jīng)。三結(jié)成喻意。四總結(jié)難思。今初。言妙觀(guān)察者。論云。三妙觀(guān)察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀(guān)諸法自相共相。無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀(guān)無(wú)量總持定門(mén)。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。釋曰。神用無(wú)方稱(chēng)之曰妙。緣自共相。名為觀(guān)察。自即色心等別。共即同無(wú)常等。又?jǐn)z論云。圓成實(shí)性為共相。依他起性為自相。言攝觀(guān)者。攝即藏義。觀(guān)即觀(guān)察。六度道品為功德寶。諸神通等為作用差別。既觀(guān)有情自相共相等。明無(wú)不遍知也

疏。成所作智曲成無(wú)遺。即隨入義者。論云。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。釋曰。既云種種三業(yè)。成所作事豈非委曲。成就于物無(wú)所遺漏。此言即周易系辭云。范圍天地之化而不過(guò)。曲成萬(wàn)物而不遺。注云。范圍者。擬范天地而周備其理也。曲成者。乘變以應(yīng)物。不系一方者也。則物宜得所矣。此說(shuō)易之德。今借況佛之德耳。唯識(shí)結(jié)云。如是四智相應(yīng)心品。雖各定有二十二法。能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增以智名顯。故此四品�？倲z佛地一切有為功德皆盡。會(huì)二宗義已如上說(shuō)

疏。下經(jīng)云佛智廣大下。第二引當(dāng)經(jīng)釋。于中二。先釋普遍。后釋隨入。前中有四種遍。一約智體遍。二約智用遍。此二即第八十經(jīng)。已如前引。三約契證通。心與境冥。即出現(xiàn)品菩提章文。四約理遍者。即義引起信論云。問(wèn)曰。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相。答即此法身是色體故能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)色心不二。以色性即智性故。色體無(wú)形說(shuō)名智身。以智性即色性故。說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊。隨心能示十方世界無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身無(wú)量莊嚴(yán)各各差別。皆無(wú)分齊而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。釋曰。此文亦可證下身遍。今但取其二性不異之義。以明智性之遍。上言智體以智為體。今是理性與前懸隔

疏。云何遍入下。二釋隨入之言。今先正釋。言不壞能所者。由前普遍之言。有其二義。一有能所遍。謂約體遍。眾生卻是智中物故。二無(wú)能所。若約理遍。所遍全是能遍體故。則能所不二故。今此義不壞能所。所證能證二相容差

疏。故下經(jīng)下引證。即問(wèn)明品。佛境甚深中答佛境入文。然彼中意入有二義。一者色身入。二者智身入。今取智入。身入可見(jiàn)。智入唯智。智能知故。故云非彼所能見(jiàn)

疏。由隨于如下釋平等。入言此乃義。引凈名目連章云。法隨于如無(wú)所隨故。謂若有所隨。所隨則在能隨之外。能隨之法乃在所隨。如外所隨之如。不遍能隨。由無(wú)所隨當(dāng)體如矣。若約觀(guān)行。隨如之心不生真順如矣。下問(wèn)明亦云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。即其義也

疏。是以虛空遍入國(guó)土下。第三結(jié)成喻意。于中先結(jié)喻。后法合。前中先結(jié)遍入。后虛空之于國(guó)土下。結(jié)平等隨入義

疏。虛空可喻佛智下。二法合。于中復(fù)二。先合遍入。后合隨入。今初。言三世有處。佛智必在其中者。佛智通達(dá)染凈無(wú)礙。一念普觀(guān)無(wú)量劫故。則知佛智無(wú)不遍知。如來(lái)定慧無(wú)邊際故。前觀(guān)無(wú)始。后無(wú)終故。言佛智知處三世或無(wú)其體者。謂真如實(shí)際涅槃法性。是佛智證。彼無(wú)三世故

疏。佛智之于三世下。二釋隨入之言可知

疏。此猶約不二而二說(shuō)等者。第四總結(jié)難思也。于中三。初就隨入義結(jié)。次例普遍。后總結(jié)二喻。今初。由上隨入之言。約不壞能所。故云不二而二說(shuō)耳。則喻中虛空為能入。國(guó)土為所入。法中佛智為能入。三世為所入。所入不得為能入。今皆互相入。則國(guó)土亦入虛空。三世亦入佛智。故云舉一全收。疏普遍亦然者。二例普遍也。上但佛智遍三世。今三世亦遍佛智也

疏。三世間圓融等者。兼結(jié)上來(lái)包含之義及無(wú)分別。皆悉圓融故云不可思議。疏故名下。總結(jié)二喻

疏。次以二喻喻身業(yè)。即第二段亦具四義。初義引經(jīng)文舉況。以釋含攝之義。故云一毛尚容法界全分必含眾像。世界成就品云。一毛孔內(nèi)難思剎。等微塵數(shù)種種住。一一皆有遍照尊。在眾會(huì)中宣妙法。出現(xiàn)品云。如人持尺量虛空。復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)。虛空邊際乍可得。佛一毛孔無(wú)涯限。次下文云。一一毛端悉能含受一切世界而無(wú)障礙。皆即一毛含法界義也

疏。出現(xiàn)身業(yè)第二下。引此一喻。證前含攝兼無(wú)分別。但合文未具。具云如來(lái)身亦復(fù)如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業(yè)皆得成就。而如來(lái)身無(wú)有分別亦無(wú)戲論。何以故。從本已來(lái)一切執(zhí)著一切戲論。皆永斷故。對(duì)文可知

疏。佛身充滿(mǎn)于法界者。即現(xiàn)相品。下三句云。普現(xiàn)一切眾生前隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。此四句皆普遍義。今但用初句足已為證

疏。又云譬如虛空遍至一切等者。引此一文亦證二義。諸普遍隨入二喻。喻中次釋經(jīng)云。何以故。虛空無(wú)身故。合中略引。具云如來(lái)身亦復(fù)如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切國(guó)土。非至非不至。何以故。如來(lái)身無(wú)身故。為眾生故示現(xiàn)其身。今但略引足證遍義。亦非至非不至。是平等隨入者。謂無(wú)身故非至非至。即平等非不至。即不礙至是隨入義

疏。次以四義喻語(yǔ)業(yè)等者。即第三段如次證四義。言如來(lái)于一語(yǔ)言中。具一切語(yǔ)言故者。即證含攝義。亦是義引。即出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)中。第四善口天女喻合云。當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是。于一音中出無(wú)量聲。隨諸眾生心樂(lè)差別。皆悉遍至悉令得解。釋曰。據(jù)其末句。可證遍至。今但取前。即含攝義。又妙嚴(yán)品云。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。亦即含攝義也

疏。舍支天鼓無(wú)心出故者。即證第二無(wú)分別義。此有二喻。一舍支者。即十忍品如響忍云。如帝釋夫人阿修羅女。名曰舍支。于一音中出百千種音。亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入無(wú)分別界成就善巧隨類(lèi)之音。于無(wú)邊世界中恒轉(zhuǎn)法輪。天鼓即出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)第三。天鼓覺(jué)悟喻。結(jié)云佛子。彼天鼓音無(wú)主無(wú)作無(wú)起無(wú)滅。而能利益無(wú)量眾生。下法合竟結(jié)云。而如來(lái)音不住方所無(wú)有言說(shuō)。即無(wú)心出義。又如隨好品天鼓為諸地獄天子說(shuō)法云。諸天子。如我說(shuō)我而不著我不著我所。一切諸佛亦復(fù)如是。自說(shuō)是佛。不著于我不著我所。即無(wú)心義故。諸論皆云。佛身如摩尼珠無(wú)心現(xiàn)色。佛口如天鼓無(wú)心出聲。皆無(wú)分別義

疏。如來(lái)音聲無(wú)不至故。亦出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)第一相云。應(yīng)知如來(lái)音聲遍至普遍無(wú)量諸音聲故。此證第三普遍義

疏。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)斷絕普入法界故。此全證平等隨入之義。以普入故法界平等故

疏。又云如來(lái)音聲無(wú)邪曲下。引于二文。別證平等隨入二義。彼文具云。應(yīng)知如來(lái)音聲無(wú)邪曲。法界所生故。言隨其信解令歡喜者。具云應(yīng)知如來(lái)音聲。隨其心樂(lè)皆令歡喜。說(shuō)法明了故。上來(lái)四文皆出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)

疏。以空下喻下。第三結(jié)示有歸謂既明文具有故。應(yīng)不可唯以初喻喻意業(yè)。及將后喻喻身語(yǔ)也

疏。第二身恒下。此段疏文有三。初標(biāo)章。二謂隨諸下。引論總釋。后言一切道場(chǎng)下。牒文別釋二中即唯識(shí)論平等性智之用以四身明義。此當(dāng)他受用身故。雖語(yǔ)于土。意正取身。唯識(shí)第十云。一他受用身。謂諸如來(lái)由平等智。示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土為住十地諸菩薩眾�，F(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)令彼受用廣大法樂(lè)。釋曰。彼唯據(jù)凈土。今十身圓融染凈交徹。與彼小異耳。疏言一切道場(chǎng)下。牒經(jīng)別釋。上就別義配受用身。為順法相。此中據(jù)實(shí)故說(shuō)十身皆坐道場(chǎng)。而言此四義便故來(lái)者。為順十身別故。若將十身配十道場(chǎng)。初二可知。三即福德身愿身相好莊嚴(yán)身。以福德云三世所行眾福大海。是萬(wàn)行故。愿是眾行之本。以行填愿方能遍周故。相好莊嚴(yán)由行成故。故十佛中名業(yè)報(bào)佛。由萬(wàn)行事業(yè)報(bào)得相好故。如云不可思議大劫海供養(yǎng)一切諸如來(lái)。普以功德施群生。是故端嚴(yán)最無(wú)比等。皆約因成相好也。然法門(mén)之言。是天臺(tái)依智論立名。即功德法身。四幻化身。即化身意生身及力持身。此三皆屬化身攝故。菩提身為總。亦此化身攝。此四具九。兼后威勢(shì)則十身具矣。上約別說(shuō)。既十身圓融。隨舉一身即十身具故。坐一道場(chǎng)即坐十類(lèi)。今就相顯。故說(shuō)不同耳。已知十身所坐之處。次當(dāng)別釋遍坐之義

疏。智身遍坐法性道場(chǎng)者。法性是所證。以能證智安處理故

疏。法身非坐而坐道場(chǎng)者。法身既無(wú)能所。故曰非坐。非坐之坐湛然安住。名坐道場(chǎng)

疏。三法門(mén)身等者。即凈名經(jīng)光嚴(yán)童子章云。佛告光嚴(yán)童子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光嚴(yán)白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔出毗耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言。居士從何所來(lái)。答我言。吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)道場(chǎng)者何所是。答曰。直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。發(fā)行是道場(chǎng)。能辦事故。深心是道場(chǎng)。增益功德故。菩提心是道場(chǎng)。無(wú)錯(cuò)謬故。布施是道場(chǎng)。不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng)。得愿具故。忍辱是道場(chǎng)。于諸眾生心無(wú)礙故。精進(jìn)是道場(chǎng)。不懈退故。禪定是道場(chǎng)。心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)�，F(xiàn)見(jiàn)諸法故。廣說(shuō)乃至云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。如是善男子。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)住于佛法矣。釋曰。光嚴(yán)謂事道場(chǎng)故。問(wèn)道場(chǎng)何者是。凈名以法表示故。萬(wàn)行為得道之處即是道場(chǎng)。故曰法門(mén)身坐萬(wàn)行道場(chǎng)耳

疏。四幻化身安坐水月道場(chǎng)者。涅槃云。吾今此身是幻身矣。則所得道之處。如水中月。故昔人云。修習(xí)空華萬(wàn)行。安坐水月道場(chǎng)。降伏鏡像天魔。證成夢(mèng)中佛果。意云。若因若果皆從緣生。如幻夢(mèng)故。二引疏若正約威勢(shì)下。別辯十身之一。坐六類(lèi)道場(chǎng)。但自狹之寬。威勢(shì)既通變化他受用身故。約諸剎漸寬周遍法界。乃至重重

疏。言如名號(hào)品等說(shuō)者。等取四圣諦。光明覺(jué)品。及升忉利天宮品。謂遍法界虛空界。皆有百億四天下等。一類(lèi)相似佛皆遍故。已如前引其名號(hào)四諦。皆先列百億。后結(jié)周遍。皆有百億十千名等。故知皆是同類(lèi)界也。下之五類(lèi)至下當(dāng)見(jiàn)

疏。菩薩眾中等者。即以此文顯是威勢(shì)身也。映蔽菩薩。疏映山出沒(méi)等者。謂映山出沒(méi)如化身坐道場(chǎng)。無(wú)隱顯者。即法身坐道場(chǎng)。處處全現(xiàn)下。即報(bào)身坐道場(chǎng)。以即應(yīng)即真故。隨處即全皆無(wú)異體

疏。大明流空下。正釋威勢(shì)。大明即日。余輝謂星月等。日喻如來(lái)。月喻菩薩。星等以喻余眾生。正取映奪。是威勢(shì)義。兼菩薩不測(cè)。亦威勢(shì)義。言赫日之照難究其涯者。即夜摩會(huì)勝林菩薩偈云。譬如孟夏月�？諆魺o(wú)云翳。赫日?qǐng)龉廨x。十方靡不充。其光無(wú)限量。無(wú)有能測(cè)知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無(wú)邊際。不可思議劫。莫能分別知可見(jiàn)

疏。既云照世下通妨。謂有問(wèn)言。既十身圓融則普應(yīng)一切。何為唯處菩薩眾耶。故義取喻中如日輪出之言。則無(wú)所不益。故云終益生盲及照高山。皆是出現(xiàn)品。并如前引。疏今三際已斷者。此下釋清凈義。若有三世相福非清凈。稱(chēng)法界修故無(wú)三際。謂不從前際來(lái)。非向后際去。不于現(xiàn)在住。法身已凈為斷三際。福豈可量。萬(wàn)行之上垢習(xí)斯亡。故云清凈。謂恒沙等煩惱皆已盡故

疏。第四而恒下隨意受生者。即意生身。然意生有二義。一者是喻。猶如意去速疾無(wú)礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨他意�？傊^隨意速疾而成故。余義至回向品辯

疏。謂慈悲般若恒共相應(yīng)等者。此即唯識(shí)平等性智之用此下配屬于化身。略舉一相。實(shí)則此身亦通他受用。隨十地菩薩意所生故。又悲智相導(dǎo)通化用故�；�身即是無(wú)住涅槃之大用故。疏感而遂通者。即周易系辭云。夫易無(wú)思也。無(wú)為也。寂然不動(dòng)感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。注曰。至神者。寂然而無(wú)不應(yīng)。斯蓋功用之母象數(shù)之。所由生。意明亡象方能制象。遺數(shù)方能極數(shù)。非動(dòng)方能應(yīng)動(dòng)。彼取易之虛無(wú)。無(wú)動(dòng)故能無(wú)不動(dòng)。今借此言。以況如來(lái)內(nèi)體圓寂外應(yīng)群生。躡上眾福已凈之體寂。便言而恒示生。故云寂然不動(dòng)感而遂通。即法身無(wú)生。無(wú)所不生耳

疏。即愿身演法等者。此文有三。一標(biāo)示。謂雨大法雨斷一切疑。即引唯識(shí)妙觀(guān)察智之文。釋成此義。二故下經(jīng)云引文證成。疏三然經(jīng)二句下。牒經(jīng)委釋。三中總有五意。一云喻法身。雨喻說(shuō)法。法喻影略者。然出現(xiàn)語(yǔ)業(yè)第十。娑竭羅龍王降雨喻中。廣說(shuō)諸處云色不同。雨亦各別。合中云。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)上法王。亦復(fù)如是。欲以正法教化眾生。先布身云彌覆法界。隨其所欲為現(xiàn)不同。所謂或?yàn)楸娚�現(xiàn)意生身云�；�?yàn)楸娚�現(xiàn)化身云�；颥F(xiàn)力持身云。色身云。相好身云。福德身云。智慧身云。諸力不可壞身云。無(wú)畏身云。法界身云。皆有或?yàn)楸娚�現(xiàn)言。次復(fù)云此相現(xiàn)已。一切眾生身之與心皆得清涼。然后從如來(lái)大法身云。大慈悲云。大不思議云。雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清凈。所謂為坐菩提場(chǎng)菩薩。雨大法雨。名法界無(wú)差別等。故知云為現(xiàn)身。雨為說(shuō)法。言法喻影略者。法中但有法說(shuō)。喻中但有興云故。若具應(yīng)云廣現(xiàn)化身演一切法。如布大云雨大法雨

疏。又先興慈云后注法雨者。亦即上出現(xiàn)所引之文

疏。一云一雨所潤(rùn)不同者。即法華藥草喻品云。一云所雨稱(chēng)其種性而得生長(zhǎng)。華果敷實(shí)雖一地所生一雨所潤(rùn)。而諸草木各有差別。喻也。合云迦葉當(dāng)知。如來(lái)亦復(fù)如是。出現(xiàn)于世如大云起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大云普覆三千大千世界。釋曰。上即合云。次云。如來(lái)于時(shí)觀(guān)是眾生諸根利鈍精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說(shuō)法種種無(wú)量。皆令歡喜快得善利。釋曰。上即合雨。何以知是一耶。次云。如來(lái)知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智。即一云一雨之義也。偈云。其云所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤(rùn)亦一云一雨所潤(rùn)不同下云。為大眾說(shuō)甘露凈法。其法一味解脫涅槃。以一妙音演暢斯義。乃至云正見(jiàn)邪見(jiàn)利根鈍根。等雨法雨而無(wú)懈倦。一切眾生聞我法者。隨力所受住于諸地�；蛱幦颂燹D(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王。是小藥草等。皆一云一雨所潤(rùn)不同也

疏。亦隨物機(jī)宜云雨各異者。亦出現(xiàn)意。上引法華云雨則一所潤(rùn)不同。喻佛身說(shuō)法曾無(wú)有差異。在于物。今明佛能具異。謂現(xiàn)十種差別身云降十法雨。如娑竭羅龍王興云�；颥F(xiàn)閻浮檀金光明色�；蚺�琉璃光明色。或白銀光明色�；虿ＡЧ饷魃�等。即云不同也。次云。所謂于大海中雨清凈水。名無(wú)斷絕。于他化自在天雨簫笛等種種樂(lè)音。名為美妙等。即雨不同也。故云云雨各異

疏。掩塵蔽日普覆無(wú)心者。即十地經(jīng)。及法華意。法云地云。佛子。此地菩薩以自愿力。起大悲云震大法雷。通明無(wú)畏以為電光。福德智慧而為密云�，F(xiàn)種種身周旅往返。于一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數(shù)國(guó)土。演說(shuō)大法摧伏魔怨。復(fù)過(guò)此數(shù)于無(wú)量百千億那由他世界微塵數(shù)國(guó)土。隨諸眾生心之所樂(lè)。霔甘露雨滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為法云。釋曰。此即掩塵及普覆義。無(wú)心之義乃是通說(shuō)。即出現(xiàn)云。復(fù)次佛子。譬如海中有大龍王名大莊嚴(yán)。于大海中降雨之時(shí)�；蚪凳�種莊嚴(yán)雨�；虬倩蚯Щ虬偾ХN莊嚴(yán)雨。佛子。水無(wú)分別。但以龍王不思議力令其莊嚴(yán)。乃至百千無(wú)量差別。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是。為諸眾生說(shuō)法之時(shí)。或以十種差別音說(shuō)。或百或千或以百千或以八萬(wàn)四千音聲。說(shuō)八萬(wàn)四千種行。乃至或以無(wú)量百千億那由他音聲各別說(shuō)法。令其聞?wù)呓陨鷼g喜。如來(lái)音聲無(wú)所分別。但以諸佛甚深法界圓滿(mǎn)清凈。能隨眾生根之所宜。出種種言音皆令歡喜等。即無(wú)心義。即娑竭興云喻中亦云。雖彼龍王其心平等無(wú)有彼此。但以眾生善根異故而有差別。亦是無(wú)心之義。法華亦云。我無(wú)貪著亦無(wú)限礙。又云等雨法雨而無(wú)懈倦。皆無(wú)心義

疏。謂于大眾會(huì)下。即引唯識(shí)妙觀(guān)察智之用。釋成化身

疏。先明廣容者。然法界如空有二義。一廣容。二普遍。今一塵如法界之包含故。即是廣容

疏。以廣容不礙普遍下。出毛內(nèi)調(diào)生所以。謂廣容。則收法界入于一毛。普遍則展一毛遍于法界。今毛正容無(wú)邊剎時(shí)。即普遍故。便遍所容剎內(nèi)

疏。若廣遍十方示現(xiàn)下。二舉況以釋。謂尚遍毛內(nèi)何況外耶。疏文即是成所作智之妙用也

疏。法身彌綸者。標(biāo)章。彌綸即周遍包羅之義。以法為身等者。先明法性法身遍無(wú)來(lái)往。后依法現(xiàn)色下。約應(yīng)化法身明無(wú)來(lái)往所以。用此釋者。由下以三身收之。以此屬化身故

疏。力持等者。疏文有二。先正。釋力持此經(jīng)分二

疏。上約十身下。第二以三身收束也。于中五。一正以三身四身收之。二出收所以。三揀權(quán)實(shí)。四融國(guó)土等身。五結(jié)嘆難思。今初。然則十身望三有通有局。菩提為總。亦是化身。余九身中愿化力持。此唯化身。意生威勢(shì)通他受用及與變化。福智相好通于二報(bào)及變化身。法局法性。今且取順次故為此配。所以前菩提身復(fù)明真身。向來(lái)法身復(fù)明色身。欲順今次第配故耳。二中疏。以諸教中三身等者。二出收所以。謂有問(wèn)言。何用更以三身收束十身。故今釋云。以諸教三四迢然不同。今明圓融一身具三。則權(quán)實(shí)有別。言三身成異者。法身無(wú)成。但出障為成。報(bào)身四智創(chuàng)圓為成。化身八相菩提樹(shù)下為成。三身說(shuō)異者。法身無(wú)說(shuō)。報(bào)身佛佛相見(jiàn)亦無(wú)有說(shuō)�；�身有說(shuō)。若攝末歸本應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。即報(bào)身說(shuō)。報(bào)同所證是法身說(shuō)。言四身成說(shuō)異者。于報(bào)身中開(kāi)自他受用。自受用遍法界成。則無(wú)所說(shuō)。他受用為十地成。為十地說(shuō)。若依楞伽。四佛皆說(shuō)而說(shuō)不同。言四佛者。一化佛。二報(bào)生佛。三如如佛。四智慧佛。初化次報(bào)后二皆法。如如及如如智為法身佛。亦可智亦是報(bào)。自受用故。言說(shuō)異者�；�身說(shuō)施戒等因緣法。報(bào)佛說(shuō)三性法。謂為地上菩薩。說(shuō)令成佛故。法佛唯說(shuō)離心自性。則以無(wú)念會(huì)于法界。是故法佛唯說(shuō)法性。智佛說(shuō)者。依凈法界了相智覺(jué)。如說(shuō)而解故名為說(shuō)

疏。十身為正下。三揀權(quán)實(shí)

疏。又毛內(nèi)調(diào)生下。第四融國(guó)土等十身。毛內(nèi)調(diào)生。則有眾生身聲聞身緣覺(jué)身菩薩身及業(yè)報(bào)身。光中持剎是國(guó)土身。如空普遍是虛空身。上菩薩眾中亦菩薩身。如來(lái)居然可見(jiàn)。言三世間圓融豈報(bào)化之云別者。十身中眾生業(yè)報(bào)。即眾生世間。國(guó)土虛空。即器世間。余是智正覺(jué)世間。此三情非情異。染非染異。尚得為一。豈一如來(lái)身上。而分報(bào)化之殊。明知權(quán)說(shuō)隔歷難可比此圓融