大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來意。后于中四下。開章解釋

疏。摩訶衍藏是文殊等者。即結(jié)集法藏經(jīng)說。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨(dú)覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由此阿難多聞。聞持其聞。積集三慧。齊備文義。并持于三藏教總持自在。于鐵圍山間者。纂靈記說。然此記本是藏和尚制。后經(jīng)修飾。其間經(jīng)論所無。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。未見其文。金剛仙論亦同此說。云佛記鐵圍山外二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恒河沙等結(jié)集。疏。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經(jīng)。有其三本等者。纂靈記引真諦三藏西域記說。龍樹別傳亦說入龍宮見經(jīng)之緣。廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經(jīng)。如來記云。大慧。汝應(yīng)知善逝涅槃后。未來世當(dāng)有持于我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。唐三藏西域記。亦廣說其行跡。疏。遮拘槃國有其具本者。案隋開皇三寶錄。其于闐東南二千余里。有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。并皆試練。若小乘學(xué)者即遣而不留。摩訶衍人請留供養(yǎng)。王宮內(nèi)有華嚴(yán)摩訶般若大云等經(jīng)。凡一十一部并十萬偈。王躬受持親執(zhí)戶鑰。香華供養(yǎng)種種莊嚴(yán)。懸諸彩旛。間以時果。誘諸王子使入神拜令其回向。又此國東南可二十里有山。其內(nèi)置華嚴(yán)大集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚陀羅尼。都薩羅藏。摩訶般若。大云等經(jīng)。凡一十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護(hù)。初東晉有沙門支法領(lǐng)。志樂大乘。捐軀求法。裹糧抗策。以至遮拘槃國。竭誠請禱。遂得華嚴(yán)前分三萬六千偈。赍來至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本以從上升。法領(lǐng)半珠遂行東土。圣凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今于闐所進(jìn)。蓋逾四萬偈。其晉經(jīng)第一會所說。華藏世界文多闕略。取悟無由。至八十卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬之文多具。即上略本也

疏。即海云所持者。是善財?shù)谌�善友。如六十二�?jīng)

疏。不思議法品者。教起因緣法爾因中已引

疏。色與非色言與非言等者。色與非色對聲名等。謂為體中。以聲為體。即色蘊(yùn)攝。名等為體。即非色蘊(yùn)故。今并不可定之。言非言等。兼對諸法顯義體。聲名句文并屬于言。諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可定之

疏。七十三名圓滿因輪者。晉經(jīng)。但名圓滿修多羅。此是大愿精進(jìn)力夜神敘昔為善伏太子救于獄囚。半月行施就戮時臨。如來入會為說此經(jīng)。第二品會差別中二。初總明。后今經(jīng)九會下。別辯。于中先明會別。后今有三十九品。下彰品不同。今初言九會者。下隨文釋。中具列。今當(dāng)略示。謂初三會各有六品。四有四品。五有三品。六有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故三十九。言九會者。第一菩提場會(從第一經(jīng)至第十一)第二普光法堂會(從第十二至第十五)第三忉利天宮會(從第十六至第十八)第四夜摩天宮會(從第十九至二十一)第五兜率天宮會(從第二十二至三十三)第六他化自在天會(從第三十四至三十九)第七重會普光法堂會(從第四十至五十二)第八三會普光明堂(從第五十三至五十九)第九逝多園林會(從第六十盡第八十)其九會名至下疏辯。疏。言三十九品者。以會會之。中各有序正等故。次第云何。第一會有六品者。一世主妙嚴(yán)品。二現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。第二會六品者。第七名號品。八四諦品。九光明覺品。十菩薩問明品。十一凈行品。十二賢首品。第三會六品者。第十三升須彌山頂品。十四須彌頂上偈贊品。十五十住品。十六梵行品。十七初發(fā)心功德品。十八明法品。第四會四品者。第十九升夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈贊品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第五會三品者。第二十三升兜率天宮品。二十四兜率宮中偈贊品。二十五十回向品。第六會一品者。即第二十六十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。三十阿僧祇品。三十一如來壽量品。三十二諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品。三十四如來十身相海品。三十五隨好光明功德品。三十六普賢行品。三十七如來出現(xiàn)品。第八會一品者。即第三十八離世間品。第九會一品者。即第三十九入法界品。所以前后次第爾者。夫圣人設(shè)教。必有其漸。將欲命乎微言。先說三種世間嚴(yán)事。為九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴(yán)品。同諸經(jīng)之序分。二由致既彰。將陳正說。眾海興念。舉其問端。如來將酬。先現(xiàn)瑞相�？诠膺h(yuǎn)召菩薩來儀。毫光普[火*屬]示說法主。震動剎網(wǎng)。以警群機(jī)。佛前現(xiàn)華。表說依果。白毫出眾彰教從佛流�？倿檎f法之端倪。故受之以如來現(xiàn)相品。三現(xiàn)相既著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光既示。懸解圣心。欲顯難思。先明入定。內(nèi)觀事理外鑒根宜。上感佛加下為物軌。故受之以普賢三昧品。四既入至定。諸佛贊揚(yáng)。定起發(fā)言。言必真當(dāng)。先陳如來依報。總說剎海源由。故受之以世界成就品。五成就乃總明剎海。次別彰本師昔所嚴(yán)凈。安布成立。無盡莊嚴(yán)。量等虛空。塵含法界。故受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所因。其猶源遠(yuǎn)。流長根深果茂。故說昔為太子歷事難思。備修勝因。嚴(yán)凈剎海。即舉人顯法。故受之以毗盧遮那品。上之六品。總明所信因果。為第一會。亦名舉果勸樂生信分也。次第二會有六品者。七由上所信方舉依果。欲起深信復(fù)須識正。故先明如來三業(yè)正報。謂身語意。身是其總故先明之。應(yīng)物成身隨宜立號。故受之以如來名號品。八言隨物欲廣說法輪。展四諦之法門。名周法界。一一世界各有四百億十千之名。故受之以四圣諦品。九身語既彰。意業(yè)將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光照事警物。文殊普遍說智光明。雙照事理警令悟入。身智二照合為一光。令二覺齊圓。故受之以光明覺品。十上之三品。復(fù)為所信正報之果。次當(dāng)正說十信法門有解行德。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩薩。互相激揚(yáng)。故受之以菩薩問明品。十一既有正解。復(fù)須正行歷境造修。悲智雙運(yùn)無障不寂。故受之以凈行品。十二解行既圓。便成勝德住于圓位。以圓功德而自莊嚴(yán)。以圓力用建立眾生。賢首說此。故受之以賢首品。上之三品。明十信法。第三會六品者。第十三由上十信已周。將說十住。故不動覺樹而升釋天。體用無方赴于物欲。其猶澄江一月三舟共觀。一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。如來應(yīng)現(xiàn)類此可知。即體之用無不普周。去住在緣佛無動靜。不動而遍。以赴彼機(jī)。故受之以升須彌山頂品。十四既至彼天。菩薩云集贊揚(yáng)佛德。顯住體深玄。故受之以須彌頂上偈贊品。十五感應(yīng)已交。正陳所說。明信滿入位得正定心。以深般若住于真理。故受之以十住品。第十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須凈行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正法當(dāng)興�；笾峭鲆�。真智方起。修佛十力。起四等心悲智雙流。初發(fā)心時便成正覺。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝德。十住之德后后過前。但明初住以況于后。初發(fā)心住德已難量。由無分齊等虛空界。舉斯勝德勸物發(fā)心。故受之以初發(fā)心功德品。十八自分已圓。將趣十行。說于明門。以為勝進(jìn)。故受之以明法品。第四會四品者。第十九上之六品十住已圓。將欲說行。亦須赴感。故受之以升夜摩天宮品。二十佛既赴感助化贊揚(yáng)。顯十行體。皆依佛智故受之。以夜摩宮中偈贊品。二十一由致既彰。正說中賢十行之位。故受之以十行品。二十二自分已終欲階后位。蘊(yùn)積眾行。擬將回向。故受之以十無盡藏品。第五會三品者。二十三前第四會行德既具。將說回向說主赴感。故受之以升兜率天宮品。二十四十方云集助化贊揚(yáng)。顯回向愿。皆依佛智。故受之以兜率宮中偈贊品。二十五由致既彰。正說上賢十向之行。謂回向三處而無障礙。大悲普覆故回向眾生。大智上求故回向菩提。入理雙寂故回向?qū)嶋H。三無前后大愿普周。故受之以十回向品。上之三品已周。上賢離進(jìn)趣相更無勝進(jìn)。第六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之三會三賢既具。解行愿周。親證真如。有十重勝德。如地普載生成萬物。若四河入海同趣佛智。寶珠十德漸漸增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德該通。為諸如來微妙智業(yè)。故受之以十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十地勝進(jìn)立等覺名。等覺法門量同法界。略申數(shù)義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能為通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。三十定通智用一一難量。若欲校量非數(shù)能數(shù)。故須歷數(shù)至不可說。積不可說以至十重。校量等覺功德難知。以況妙覺位德微細(xì)。阿僧祇為大數(shù)之首。故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所說微細(xì)難知。念劫圓融剎那莫窮其際。塵剎該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以劫為日。后后倍前。剎劫難窮。佛壽亦爾。故云壽量品。三十二復(fù)明遍一切處。上就實。說塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就粗。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處品。三十三佛不思議法品者。上之六品辯等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略有二義。一名不可說。二可寄言。寄言之中復(fù)有二義。一差別說。二平等說。差別說者。即次下三品酬前諸因。因果別故。初總明佛德逈超言念。故受之以佛不思議法品。三十四次辯身相普周�？傆惺�蓮華藏世界海微塵數(shù)相。一一相用遍周法界深廣難測。故受之以如來十身相海品。三十五大相既爾。隨好更多。一一好中有多光明。一一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。三重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨好光明功德品。三十六上皆差別因果。次有二品明平等因果。謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。因果歷然。因即普賢行門。故受之以普賢行品。三十七明果。即十門出現(xiàn)性起圓融。故受之以如來出現(xiàn)品。上之六會�？傓q修因契果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世間品。由上差別平等因果生解既終。今攝解成行。六位頓修辯二千行門一時齊起。而處世無染。故受之以離世間品。第九會唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。則證法界。遠(yuǎn)取諸會。信解行愿本在于證。依人證入。故次辯之。如來自入師子頻申三昧。即果法界。令諸大眾頓證法界。善財歷位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。唯證相應(yīng)。無盡法門自此略畢。故末偈云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量。風(fēng)可系。無能盡說佛功德。此則言思道斷矣。故三十九品條貫真詮。令無盡法門宛如在目。故云今經(jīng)有三十九品。疏。初會六品彼經(jīng)唯三十四下。辯晉經(jīng)有闕開合可知

疏。第三明支類等者。支即支流。支者分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即華嚴(yán)故。此中言流。如從一池流出諸泒。大部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。取相似流類之義。謂余別行經(jīng)。不從大部分出。義勢相似。即今經(jīng)流類故

疏。小十住經(jīng)者。以古德譯十地亦云十住。或云十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地經(jīng)。非以卷少為小等。疏。漸備一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。后后深于前前。故云漸備。故地影像中。明十地行相。次第現(xiàn)前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨達(dá)池。流出四河。復(fù)更增長乃至入海。又如寶珠十德后后過前。皆漸備義。疏。無邊功德經(jīng)者。以前剎之劫。為后剎之日。后后勝前前。明功德無邊矣。疏。羅摩伽即入法界之梵語。羅者此云離垢染。摩者轉(zhuǎn)義。伽者一合義。謂離垢染轉(zhuǎn)。即凈法界。一合即入義

疏。二明流類等。疏文有二。先正明是類非本部之支泒。后或是別行彰有支義。古德見今經(jīng)所無。將為流類。本部來既未盡。是此別行復(fù)何可定。多聞闕疑。故云未敢詳定

疏。三北齊劉謙之等者。及與靈辯并如纂靈記。下當(dāng)重出。但今云行道一載。即是傳文。若準(zhǔn)論序不言年數(shù)。又但云于懸甕山嵩巖寺。頂戴華嚴(yán)經(jīng)。勇猛行道足破血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清涼。多是隨方之人欲美其處。故取太原當(dāng)處明之。傳既云在清涼。必托勝境。況傳中所明。經(jīng)歷數(shù)處方終百軸。第八傳譯感通

疏。佛度跋陀羅。此云覺賢等者。案纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)國人。甘露飯王之苗裔。覺賢三歲而孤。八歲喪母。為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏。乃度為沙彌。同學(xué)一月誦習(xí)。賢乃一日當(dāng)之及受具戒。博覽群經(jīng)多所綜達(dá)。少以禪律馳名。嘗與同學(xué)僧伽達(dá)多游處積年。知其已證不還果。常愿游方以弘至化。會秦沙門智嚴(yán)至罽賓國。問彼國僧誰可流化東土。咸云賢可。賢本受禪業(yè)于佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智嚴(yán)求人東化亦謂嚴(yán)曰�？梢哉窬S僧徒宣授正法。即賢其人也。嚴(yán)即披誠至請。賢遂默而許焉。于是辭師東邁。涉路三載。寒暑備經(jīng)艱危罄受�；�?qū)訋r四合鳥道躋云�；蜻B冰千里。風(fēng)行雪臥。每清暉啟曙即潛伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架逈捫索憑虛。危懼日尋。資糧時絕。至于交阯漸達(dá)夷途。附舶海行。備經(jīng)危險。方達(dá)青州東萊郡。聞羅什在長安。欣然而詣。后游東晉。至安帝義熙十四年。吳郡內(nèi)史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度。請譯此經(jīng)別造凈室。其年三月十日起首。賢乃手執(zhí)梵文。共沙門法業(yè)慧嚴(yán)等百有余人。于道場寺詮譯。指文會理通言適妙。故道場寺猶有華嚴(yán)堂焉。永嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈三指明得阿那含果。余廣如傳。業(yè)公未詳氏族。風(fēng)格秀整。學(xué)無常師。遍閱群教。每以為未能探微照極。常怏然不足。后遇覺賢請譯華嚴(yán)籌咨義理。數(shù)歲之后廓然有所通悟。因顧其友人曰。圣教司南于是乎在。遂敷弘幽旨郁為宗首。著旨?xì)w兩卷。見行于世。今不見本者。以希聲初啟未遑曲盡。時月淹久故多廢替�；蹏�(yán)慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡經(jīng)論深博。備于僧史

疏。謝司空寺者。即道場寺。從檀越呼之。嚴(yán)觀二德并此寺僧。疏。今潤州興嚴(yán)寺者。晉時稱南揚(yáng)州。其境廣闊。今分出為潤州耳

疏。日照三藏者。住摩訶菩提及那爛陀寺。風(fēng)儀溫雅。神機(jī)朗逸。負(fù)笈研精。琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸占風(fēng)圣代。以永隆初至自京師。高宗弘顯教門。詔會龍象。道成律師薄塵法師等十大德于魏國西寺。翻譯經(jīng)論。時有賢首法師。先以華嚴(yán)為業(yè)。每嘆大教闕而未圓。往就問之。果云赍第八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識。天主光等十善友文。乃請譯補(bǔ)闕。復(fù)譯密嚴(yán)等經(jīng)十有余部合二十四卷。垂拱年中。右脅而臥。無疾而終。門人等建塔于龍門山伊水之右。后梁王武三思奏請置伽藍(lán)。制以香山為名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散逈。影入飛云。工不日成。乃回天眷。法門盛事。今古莫儔

疏。三證圣元年于闐三藏實叉難陀等者。具如開元釋教錄第九。證義譯文僧�？傄皇�三人。俗官五人。弘景禪師有表。案經(jīng)序中。本于大遍空寺親受筆削。故表云。陛下親臨法座煥發(fā)序文。自運(yùn)仙毫首題名品。七曜垂象。景麗于三明。八體成文。光敷于五義。法寶分行而錯落。凈華入貫而昭彰。九會真詮。詞中悉現(xiàn)。百城奧旨字下皆明

疏。其文之要至下當(dāng)辯者。八十卷初。疏中具明。意云。第七十七末。善財自云。我以文殊故。見諸難見者。彼大功德尊。愿速還瞻近。七十九末。彌勒廣示后友。贊文殊德。令往問文殊。又云善男子。汝當(dāng)往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩云何學(xué)菩薩行。云何入普賢行門。云何成就。云何廣大。云何隨順。云何清凈。云何圓滿。善男子。彼當(dāng)為汝分別演說。何以故。文殊師利所有大愿。非余無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣贊竟。次結(jié)云。善男子。汝應(yīng)往詣文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案頂十五行經(jīng)。則令彌勒記言為虛。善財。不依彌勒之教。先來擬往。復(fù)違昔心。又闕智照無二相文。則令后見普賢亦無因起。故今有之。諸過皆離。故云其文之要。文續(xù)義連

疏。二明傳通感應(yīng)下。此段疏文分三。初正辯感應(yīng)。二出感應(yīng)所以。三感慶逢遇。初中有六。一翻譯。二造論。三書寫。四讀誦。五觀行。六講說。今初。晉譯微言雙童現(xiàn)瑞者。謂初于道場寺譯經(jīng)。堂前池內(nèi)。每日有二青衣童子。從池中出捧香散華。舉眾皆見。又以此經(jīng)久在龍宮。龍王慶此傳通故。令龍子給侍。亦有善神護(hù)諸左右。故下云冥衛(wèi)昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。則天夢。普天降甘露。故經(jīng)序云。甘露流津。預(yù)夢庚申之夕。膏雨灑潤。后覃壬戌之辰。以其十四日辛酉初譯。前后各有一日感微。疏。冥衛(wèi)昭然下。成上二譯。此句成上晉譯。如上已引亦有善神執(zhí)戟衛(wèi)護(hù)左右故。言親紆御筆者。即成上唐譯。然事即因講。以則天序云初譯之日。夢甘露以呈祥。又是講新譯華嚴(yán)經(jīng)。故入譯經(jīng)之中。傳云。新經(jīng)初譯之后。佛授記寺諸大德。請藏和尚講。敕令十月十五日開講便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動之文。其講堂內(nèi)及寺院中。忽然震動。于時道俗數(shù)千共睹。嘆未曾有。三藏法師實叉難陀。及當(dāng)寺大德明詮律師德感法師。述茲靈應(yīng)具以奏聞。都維那慧表署狀為首奏聞則天。以圣歷三年臘月十九日。則天后親運(yùn)御筆批云。省狀具云。昨因敷演微言。弘揚(yáng)秘賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標(biāo)異。斯乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當(dāng)六種之應(yīng)。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司頒示天下。此批及狀具如別錄。故云親紆御筆

疏。論成西域等者。即世親菩薩西域記云。世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏良緣未具。遂以小乘為業(yè)。三端妙聳峻若霜峰。四辯橫分。利如星劍。無著知小乘權(quán)教接引下機(jī)。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設(shè)方便托病在床。令喚世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教云。及吾未死之間讀吾所習(xí)經(jīng)典。世親即讀華嚴(yán)。乃見毗盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝網(wǎng)之相含。因生信悟嘆曰。可取利劍斷吾舌根。用明裨贊小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀于大乘。今可將舌以贊大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。國主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。既未得圣果。何以地動。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論。而得地動。故云地震光流

疏。志徹清涼感通玄悟者。此有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳云。北齊太和年中。第三王子。于清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養(yǎng)。其王子下有閹官劉謙之。自嘆形余。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂赍此經(jīng)一部。晝夜精勤禮懺讀誦。心祈妙德以希冥祐。絕粒飲水垂三七日。形氣雖微而丹懇彌著。忽感髭鬢盡生復(fù)丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經(jīng)之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍常日。華嚴(yán)一教。于斯轉(zhuǎn)盛。言靈辯法師者。傳云。后魏沙門靈辯。太原晉陽人。宿殖勝善常讀大乘。及見車嚴(yán)偏加鉆仰。乃頂戴此經(jīng)。入清涼山寺求文殊師利潛護(hù)。凡歷一歲足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止汝止。但思惟此經(jīng)。于是披卷豁然玄悟。后熙平元年歲次大梁正月內(nèi)于清涼寺。敬造華嚴(yán)論。演義釋文一百卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺造畢。余具如傳。若準(zhǔn)論序。但云在懸甕感通。今據(jù)傳文故。亦清涼感通玄悟也

疏。其書寫則經(jīng)輝五色者。后魏安豐郡王延明。中山王元熙。并以宗室英靈博通歸一。虔心無上稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴(yán)經(jīng)一百部。金字華嚴(yán)一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五色照曜堂宇。眾所咸睹因而發(fā)心。不可勝紀(jì)。疏。楮香四達(dá)者。即僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持妙統(tǒng)宗極。遂修一凈園種諸谷楮。并種以香草雜以鮮華。每一入園必加洗濯。身著凈衣溉以香水。楮生三載香氣四達(dá)。后別立凈室書寫此經(jīng)。才書數(shù)行。每字光發(fā)照明院宇。又神人執(zhí)戟現(xiàn)形警衛(wèi)。又有青衣梵童無何而至。手執(zhí)天華亦申供養(yǎng)。余如傳說。疏。冬葵發(fā)[禮*色]者。即鄧元爽。華陰人。證圣年中。爽有親故暴死。經(jīng)七日卻蘇。說冥中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華嚴(yán)。寫竟。爽母墳側(cè)先種蜀葵。至冬已悴。一朝華發(fā)璨然榮茂。鄉(xiāng)閭異之。乃為聞奏。則天皇帝為立孝門。疏。瑞鳥[口*銜]華者。僧法誠隱居藍(lán)谷。后于南嶺造華嚴(yán)堂。藻潔中外莊嚴(yán)既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執(zhí)香爐專精供養(yǎng)。后感瑞鳥。形色非常[口*銜]華入室。旋繞供養(yǎng)再三往復(fù)。經(jīng)成之后精心轉(zhuǎn)讀者。多蒙感祐

疏。讀誦則眇然履空者。隋禪定寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南棲隱。慧悟受持華嚴(yán)。一持涅槃。木食巖棲各專其業(yè)。忽有一人。無因而至。拜跪問訊。問訊既訖云。請一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請華嚴(yán)。法師悟因隨往。乃是山神。請千羅漢皆推之于上。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通還歸取經(jīng)。辭其友僧眇然而去。廣如傳說。疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴(yán)為業(yè)。久而不悟。乃護(hù)凈造香函盛經(jīng)。頂戴行道。凡經(jīng)三載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨鏡。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱歲修道于京城。南投杜順和尚。順令誦華嚴(yán)為業(yè)。勸依此經(jīng)修普賢行。每誦經(jīng)時�？谥蓄l獲舍利。前后數(shù)百粒。疏。適會神僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。途經(jīng)[溧-木+(革*月)]橋舍于逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服粗弊同至。主人別房而止。遂命醇醪良肉快意飲啖。律師持潔。勃然穢之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戶而誦華嚴(yán)。俄終一軸。苑乃束身抱愧側(cè)聽玄音。未至五更便終六帙。苑深自悔責(zé)。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踴地現(xiàn)金色之身者。即慧祐法師。京崇福寺僧。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴(yán)為業(yè)。每清景良宵焚香專誦出現(xiàn)一品。后時忽見十余菩薩從地踴出�，F(xiàn)金色身皆放光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經(jīng)。經(jīng)了便隱。疏。升天止修羅之陣者。即般若彌伽。于闐國沙彌也。甚有戒行每誦華嚴(yán)為業(yè)。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而請曰。諸天今與修羅斗戰(zhàn)。屢被摧衂。今屈法師。誦華嚴(yán)經(jīng)。希望法力加護(hù)。彌伽如其所請。乘天寶輅。執(zhí)天幢旛。心念華嚴(yán)。以諸天眾對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅

疏。觀行則無生入證偈贊排空者。即解脫和尚。姓邢氏。岱州五臺縣人。七歲出家志業(yè)弘遠(yuǎn)。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定舍。超有知人之鑒。識其才器。告眾曰。解脫調(diào)習(xí)融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。后于五臺西南佛光寺立精舍。讀華嚴(yán)。復(fù)依經(jīng)作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親禮于我�？勺曰谪�(zé)必當(dāng)大悟。后因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨(dú)善思惟廣濟(jì)。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現(xiàn)身說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。又嘗本州都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。都督及眾送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為華。身為供養(yǎng)具。善心真實香。贊嘆香煙布。諸佛聞此香。尋聲求救度。眾等勤精進(jìn)。終不相疑誤。故云。偈贊排空。余廣如傳。然或即大圣化身事難詳究。德廣化博未之有也。疏。海神聽而時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年二十二親為之婚娶。五載同居。誓不相觸。后于并州炬法師筵下。聽華嚴(yán)經(jīng)。便落[髟/米]入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴(yán)經(jīng)以祈甘澤。有二老翁各二童侍。常來在座英每異之。后因問由緒。答云。弟子并是海神。愛此經(jīng)故共來聽受。英曰。今為檀越講經(jīng)請下微雨。神乃敕二童。童便從窓孔中出。須臾霶霈。遠(yuǎn)近咸賴焉。二翁拜謝。倏然而滅。故云海神聽而時雨滂沱。其行跡絕多。亦廣如傳說。疏。天童迎而大水彌漫者。即隋朝僧靈干。姓李氏狄道人。依衍法師出家。年十八能講華嚴(yán)。住興善寺為譯經(jīng)證義沙門。后遇疾而死。數(shù)日乃蘇云。住兜率天見休遠(yuǎn)二法師。并坐華臺光暉絕世。謂干曰。與我報諸弟子。后皆生此。干志奉華嚴(yán)。常依經(jīng)作華嚴(yán)觀及彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所見。沙門童真問之。答曰。向見青衣童子。引至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪回。蓮華藏。是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)蘇。真問何所見耶。干曰。見大水遍滿華如車輪而坐其上。所愿足矣。言絕而逝。故云爾也

疏。講說則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學(xué)五明諸論。靡不該通。后崇佛法深入三藏進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣。即得華嚴(yán)。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車?yán)首嗦�。太祖遣使迎接。南譙王義宣等。并師事之。集義學(xué)沙門七百余眾。譙王欲請講華嚴(yán)經(jīng)。以華言未通有懷愧嘆。即朝夕禮懺。虔請觀音以求冥應(yīng)。遂夢有人執(zhí)劍持一人首。來至其前曰。汝何憂乎。于是具陳上事。即刎卻陀首。便置新頭語令回轉(zhuǎn)得無痛耶。答曰。不痛�；砣槐阌X。備悟華言。遂講華嚴(yán)至數(shù)十遍。余如傳說。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博聞贍學(xué)通誦一億偈經(jīng)。尤明禪性。以正始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神理摽峻�；畚蚪^倫。領(lǐng)受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴(yán)經(jīng)。精義頻發(fā)。嘗處高座。忽有持笏。執(zhí)名者。形如大官云。天帝令來請法師講華嚴(yán)。意云。法事所資獨(dú)不能逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席眾僧悉皆同見。意熙怡微笑告眾辭訣。奄然卒于法座。都講等僧亦同時殞。故云人天共遵。疏。洪水?dāng)嗔髡摺＜瓷�法順。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高潔。學(xué)無常師。以華嚴(yán)為業(yè)。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。三原縣人自生聾痖。順乃召之與語。應(yīng)言便愈。因詣南山屬黃渠泛溢。止之?dāng)嗔餍觳蕉�過。將終之日。普會有緣聲色不渝。言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長安南華嚴(yán)寺。事跡頗多。別傳云。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕此。為一光。及生而志慕無上。年十七辭親。求法于太白山。后慈親不愈歸奉庭闈。綿歷歲時能竭其力。時儼法師于云華寺講華嚴(yán)經(jīng)。賢首至中夜忽見神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當(dāng)有異人發(fā)弘大教。及明乃遇儼和尚。自是伏膺深入無盡。此為二度神光入宇。又后于云華寺講。有光明現(xiàn)從口出。須臾成蓋眾所知見。又是神光正取言同。即第二節(jié)神光入宇。取其講時即第三節(jié)。語其生瑞兼第一節(jié)。故云神光入宇。余如別傳

疏。良以一文之妙攝義無遺下。第二明感應(yīng)所以。于中四句。初上一句正辯所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是舍施轉(zhuǎn)輪王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一也。疏。故一偈之功下三句。辯其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地獄者。纂靈記云。京兆人。姓王名明干。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧云。是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲了知三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來。菩薩授經(jīng)已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當(dāng)誦此偈。時聲所至處。受苦之人皆得解脫。后三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴(yán)經(jīng)。夜摩天宮無量菩薩云集所說。即覺林菩薩偈也。今經(jīng)偈云。若人欲了知三世一切佛。應(yīng)觀法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。愿思此言勉夫傳誦。疏。盥掌之水尚拯生靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師子國第三果人也。麟德年初來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處于禁中歲余供養(yǎng)。多羅請尋圣跡。遂往清涼山禮敬文殊師利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉(zhuǎn)華嚴(yán)經(jīng)。乃問曰此是何經(jīng)。答是華嚴(yán)。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經(jīng)耶。合掌歡喜贊嘆久之。言曰。此大方廣功德難思。西國相傳。有人讀此經(jīng)以水盥掌。所沾蟲蟻而舍命者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者歟。故云爾也。疏。讀誦思修功齊種智者。上辯盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地經(jīng)。解脫月先問也。初金剛藏云。佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進(jìn)如說修行。是故當(dāng)知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習(xí)。然后至于一切智地。釋曰。聞尚齊于種智。何況讀誦思修不可量也。經(jīng)雖舉聞為顯勝故。意通思修故。疏云。讀誦思修功齊種智耳

疏。宿生何幸下。第三感慶逢遇可知。余諸感通具于傳記者。上來所引。粗舉數(shù)條耳