大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十二卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

第五經(jīng)自下。第二同生眾。疏謂不動(dòng)真而成事者。即事理無(wú)礙為方便。如涉有不迷于空次。巧以因門(mén)契果者。即事事無(wú)礙之方便。因果交徹故

疏。豎通四上等者。并如世界成就品。略言豎者。即于一處有四上故。以法性之土為三土體。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及變化土。不離上二。猶如物影不離空及日光。而地受用及變化土。隨心異見(jiàn)亦如兩影互相涉入。故一塵中則有四土。橫遍法界。即十方一切差別國(guó)土。橫豎相融者。以豎融橫。則一塵之中有十方國(guó)土。以橫融豎。則一塵四土常遍十方。結(jié)成可知

疏。前半頌明總遍別中者。然則能遍所遍不離依正。依正各二。一總二別。全佛身為正之總。一毛孔等為正之別。一佛國(guó)土為依之總。一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中。故云總遍別中。言體用無(wú)礙者。上句是體。無(wú)去來(lái)故。下句是用。現(xiàn)諸土故。亦是總遍�？傉呱肀閲�(guó)故。余可思之

疏。如不入海安能得寶。即凈名觀佛道品。譬如不下巨海。則不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

疏。經(jīng)云。水銀和真金。能涂諸色像等者。金如法身。水銀如般若。以般若照機(jī)真身隨感故。天臺(tái)智者亦用此義。以釋法華壽量應(yīng)用

疏。若結(jié)跏趺坐身安入三昧等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懶覆心。身輕不疲倚。覺(jué)悟亦輕便。安坐如龍?bào)�。�?jiàn)畫(huà)跏趺坐。魔王亦驚怖。何況入道人。安坐不傾動(dòng)。即第八論

疏。然三世平等下。重釋善住三世平等智地。文中三。初指前標(biāo)舉。二且依下。別明義相。三依此釋者下。結(jié)釋善住智地之言。二中即正釋三世平等。于中三。初唯約佛。如問(wèn)明品十方諸如來(lái)同共一法身等。二唯約生。六道雖差皆三雜染。三若生佛相望下。生佛對(duì)說(shuō)平等之義。于中二。先異時(shí)平等。后同時(shí)平等。前中先總言等。后此約三世下。別示義相。便引涅槃四出偈釋。今先敘彼經(jīng)。后方釋疏。疏言四出偈者。四處出故。亦名四住。一即第十經(jīng)中出。二即十七經(jīng)。三即二十七經(jīng)。四即二十八經(jīng)。初段即如來(lái)性品。南經(jīng)第九菩薩品。文殊師利白佛言。世尊。今此純陀者。猶有疑心。佛征文殊。文殊師利言。純陀心疑如來(lái)常住。以得知見(jiàn)佛性力故。若見(jiàn)佛性而為常者。本未見(jiàn)時(shí)應(yīng)是無(wú)常。若本無(wú)常后亦應(yīng)爾。何以故。如世間物本無(wú)今有。已有還無(wú)。如是等物悉是無(wú)常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)無(wú)有差別。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈言。本有今無(wú)。本無(wú)今有。三世有法。無(wú)有是處。善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)。亦有差別亦無(wú)差別。文殊師利贊言。善哉誠(chéng)如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺(jué)。亦有差別亦無(wú)差別。佛更不說(shuō)。迦葉便請(qǐng)佛說(shuō)。如來(lái)便為引長(zhǎng)者[谷-禾+牛]牛之喻。以況佛性。乳色皆一如性無(wú)異。上第一出竟。第二出即第十七經(jīng)梵行品。南經(jīng)十五因?yàn)殄热~說(shuō)無(wú)所得竟。迦葉領(lǐng)解。更欲請(qǐng)問(wèn)無(wú)所得義。舉佛先說(shuō)本有今無(wú)偈。問(wèn)如來(lái)。為答云。本有者。我昔本有無(wú)量煩惱故。以煩惱故�，F(xiàn)在無(wú)有大般涅槃。言本無(wú)者。本無(wú)般若波羅蜜。以無(wú)般若波羅蜜故。現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。此釋上半。若有沙門(mén)婆羅門(mén)。若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)�，F(xiàn)在有煩惱者。無(wú)有是處。此釋下半。下略經(jīng)意有二。一明本有父母之身。無(wú)金剛身。本無(wú)三十二相。具有四百四病。二云本有無(wú)常無(wú)我等。今無(wú)無(wú)上菩提。本無(wú)見(jiàn)佛性。今有無(wú)常等�？傆邪硕�。大意多同。皆明本有有世間妄因。今無(wú)無(wú)出世真德。本無(wú)無(wú)出世因。今有有世間妄法結(jié)云。我或知言不知。有相言無(wú)相。隨宜化物耳。上即第二出竟。第三出。即二十七經(jīng)。南經(jīng)二十五。師子吼品。因說(shuō)一切眾生定得菩提。是故我說(shuō)一切眾生定有佛性。一切眾生真實(shí)未有三十二相八十種好。以是義故。我說(shuō)偈云。本有今無(wú)等。善男子。凡有有三種。一未來(lái)有。二現(xiàn)在有。三過(guò)去有。一切眾生未來(lái)當(dāng)有無(wú)上菩提。是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱。是故現(xiàn)在無(wú)有三十二相八十種好。一切眾生過(guò)去之世有斷煩惱。是故現(xiàn)在得見(jiàn)佛性。以是義故。我常宣說(shuō)。一切眾生乃至一闡提亦有佛性。未來(lái)有故。如有乳者問(wèn)言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八經(jīng)。南經(jīng)二十六。因明食為命因。非即食為命。故說(shuō)此偈本有今無(wú)等。五敘古人不得論意。釋曰。上四處經(jīng)偈意。大同而用小異。諸公多于第十經(jīng)中。廣釋其相。遠(yuǎn)公引十七經(jīng)意。釋云。上二句自立道理。下二句破他定義。釋上二句。一同第十七經(jīng)。釋下二句云。此文語(yǔ)略。亦合云三世無(wú)法。亦無(wú)是處。意云。于佛煩惱昔有今已斷竟。故三世有法無(wú)有是處。涅槃昔無(wú)今已證竟。言三世無(wú)法。亦無(wú)是處。于眾生反此可知。故無(wú)一法三世定有。三世定無(wú)。此意明必互有互無(wú)。次通難意云。佛今現(xiàn)證有異二乘。故非無(wú)差。彼亦當(dāng)?shù)谩�則亦無(wú)差別。此答文殊疑。又云。佛今已證。何得難言。后亦無(wú)常。釋曰。此通純陀疑。諸公大同此意。則成此偈。但是三世有無(wú)之法。如何能通純陀之難。難意正云。由見(jiàn)佛性而為常者。見(jiàn)既有始。后必當(dāng)終。如世間物有已還無(wú)。今明證見(jiàn)。何能通此。若超悟法師說(shuō)答疑意。意則善成。是生公意。但是我始會(huì)之。非照今有。而其釋偈亦多同遠(yuǎn)公。將偈答難。亦不順理。薦福即用本有今無(wú)。論意出二種疑。釋偈下半。亦同遠(yuǎn)公。不得論意故非盡理。六正會(huì)論意。今先出論意。后出經(jīng)中四出別意。今初。先定本有今無(wú)之法。謂煩惱業(yè)若是生得名本。解脫圣性是修得是今。釋曰。今此正順十七經(jīng)本有煩惱。今無(wú)涅槃等。故論云。為二乘說(shuō)。不謗大乘。若為大乘說(shuō)。是謗大乘。意云。此是隨相之法。是三世有法。迷悟之殊是無(wú)常法。可化二乘。非是大乘涅槃?wù)嫘�。上定本今之法。次正說(shuō)偈意。論云。此偈有二意。一破邪義。二立正義。破邪義者。依語(yǔ)言說(shuō)。立正義者。依于義說(shuō)。不依語(yǔ)言。然邪復(fù)有二。一者外道。二者小乘。上三句。是邪小所立之法。第四句�？偡窃茻o(wú)有是處。初外道者。謂本有。同僧佉因中有果。本無(wú)。同衛(wèi)世因中無(wú)果。三世有。同勒沙婆因中亦有果亦無(wú)果。皆有多過(guò)故。云無(wú)有是處。二破小乘者。如向所說(shuō)。為小乘說(shuō)煩惱本有。為大乘者說(shuō)過(guò)三種義。謂若煩惱本有。為真諦有為俗諦有。若真諦有。前后無(wú)異煩惱不可斷。若俗諦有。俗諦無(wú)本何名本有。言本無(wú)今有者。若本無(wú)者后不應(yīng)有。若本無(wú)法而得有者。空應(yīng)生華。諸本無(wú)法皆應(yīng)當(dāng)生。若三世共有。居然不成。三世相違故。故下結(jié)云。無(wú)有是處。則破小乘說(shuō)三世有法無(wú)有是處。已破邪義。所言立正義者。本有今有過(guò)于三世。是名正義。本有今有者。從初發(fā)心至得涅槃。一味無(wú)異。不依生因。不依滅因。有則清凈。凡夫法不能染污。圣人法不能清凈。乃至過(guò)一切語(yǔ)言道及一切思惟。不可說(shuō)不可思惟。攝受因果非因非果。如來(lái)一體最極攝受一切妙寶。是大涅槃超過(guò)三世。為說(shuō)涅槃功德乃至常樂(lè)我凈。復(fù)次有二種義。若本有今有。則是常見(jiàn)。若過(guò)三世則是斷見(jiàn)。若二義相待。成離斷常。是中道義。如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實(shí)。何以故離二邊是真十二因緣。若能善解。則見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)在于世。釋曰。此后一段。復(fù)融性相令其無(wú)礙。余廣如論。已知論意。今將論釋經(jīng)之疑。論云。純陀有二因緣故疑。一純陀見(jiàn)同相。不見(jiàn)異相故生疑。二文殊見(jiàn)異相。不見(jiàn)同相故生疑。皆是權(quán)為物疑。然若別配。初疑即經(jīng)中純陀疑。后疑即文殊疑。然此二疑文即影略。實(shí)即二人俱有此疑。故云純陀有二種疑。今初。云何見(jiàn)同。謂純陀將本無(wú)今有疑。同本有今無(wú)疑云。佛本不見(jiàn)佛性。后見(jiàn)佛性而得常住。豈非本無(wú)今有。本無(wú)今有。即是生法。生法必滅。故是無(wú)常。即與世同。故云見(jiàn)同。云何不見(jiàn)異。不見(jiàn)如來(lái)契無(wú)三世異于凡小。故今舉異答云。約緣始會(huì)。以本無(wú)今有。菩提之性不屬三世。智契此性。同性是常。何得難言。有始必有終是無(wú)常耶。純陀疑心。自茲遣矣。若通文殊疑者。文殊見(jiàn)異。不見(jiàn)同故疑。謂見(jiàn)三乘迷悟差別。今同二乘無(wú)常盡滅即無(wú)差別。此名見(jiàn)異生疑。云何不見(jiàn)同。不見(jiàn)同無(wú)三世故。今答云。契無(wú)三世。一得永常。何得同于二乘無(wú)常。無(wú)三世性則無(wú)差別。會(huì)與不會(huì)則有差別。上根一聞二疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中因無(wú)得問(wèn)。佛舉八段。八段之中皆悉結(jié)云。三世有者無(wú)有是處。斯無(wú)得矣。二十七經(jīng)。因說(shuō)一切眾生定得菩提。是當(dāng)有義。是故說(shuō)言有三種有。一未來(lái)有。二過(guò)去有。三現(xiàn)在有。明此三有。亦約迷悟。佛性菩提豈屬三世。二十八經(jīng)。食為命因。非即是命如佛性為因非即是佛。亦是三世因緣之法。隨相而說(shuō)。若隨相取亦無(wú)是處。釋曰。上來(lái)判釋四出之偈。理無(wú)不盡。次當(dāng)解釋今疏用意。按十七經(jīng)本有今有。皆約于妄。故本無(wú)今無(wú)并約于真故。故云我本有煩惱。今無(wú)涅槃。本無(wú)般若。今有煩惱。所以爾者。約佛昔因故。及二十七經(jīng)。則云眾生過(guò)去有斷煩惱因緣。今見(jiàn)佛性。則是真法本無(wú)今有。故純陀生疑。正約世尊。因見(jiàn)佛性本無(wú)今有為難。是知若真若妄。皆通本有今無(wú)本無(wú)今有。故疏取經(jīng)意及彼論意。故約生佛相望真妄并說(shuō)。又十七經(jīng)約佛昔說(shuō)故。即以佛昔時(shí)為本。亦以昔時(shí)為今。例于眾生。則以今時(shí)為本。亦以今時(shí)為今。如佛昔有煩惱無(wú)異。皆是影略。后釋疏。今疏。取意。則以昔為本�，F(xiàn)在為今。言煩惱。佛則本有今無(wú)者。以佛昔為凡夫則有煩惱。今成正覺(jué)故無(wú)煩惱。言眾生則本無(wú)今有者。約性凈故本無(wú)煩惱。約客塵故今有煩惱

疏。菩提則眾生本有今無(wú)者。亦約性凈菩提本有。今為客塵之所覆故。迷真起妄無(wú)有證得圓凈菩提。故云今無(wú)耳。言諸佛則本無(wú)今有者。約圓凈菩提。昔未修成故云本無(wú)今已修得故云今有。上來(lái)已顯彼偈上半

疏。約迷悟異下。釋偈下半。然準(zhǔn)論意三句皆相。第四一句拂去上三。方為真性。今疏以第三句總牒三世。第四句遣之。故云下半顯性。取文小異。全是論意。云何約迷悟異等。謂迷時(shí)有妄。非是無(wú)。真悟時(shí)見(jiàn)性。性非今有。故生公云。但是我始會(huì)之。非照今有。照不在今。即是莫先為大。既云大矣。所以稱常。是知迷悟雖異。涅槃之性三世不遷。湛然常住會(huì)即符契。同彼性常如始覺(jué)同本。無(wú)復(fù)始本之異。何得難言有始必終。則純陀之難遣矣。疏若以性凈下。第二約同時(shí)平等。正是前偈下半之意。以離三世性故現(xiàn)今平等。而不妨迷悟之殊者。即是論主末后融其性相。令離斷常。若相外有性。性為斷滅。相是定常故。離迷悟無(wú)別真性。因乖常故。有三界無(wú)常。因解無(wú)常之實(shí)性故。成常智二理。不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬(wàn)像斯鑒。經(jīng)引二鳥(niǎo)意在此也。是故三乘亦有差別亦無(wú)差別。即是涅槃。文殊領(lǐng)解性無(wú)二故。故無(wú)差別。迷悟淺深故有差別。則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣。迦葉之疑亦亡。余如上論。眾生寂滅即是法身下。示于亦有差別亦無(wú)差別之相。言眾生寂滅即是法身者。生不異佛。法身隨緣名曰眾生者。佛不異生則無(wú)差別矣。次言寂滅非無(wú)之眾生恒不異真而成立下。一對(duì)。明無(wú)差不礙差。寂滅故無(wú)差。非無(wú)眾生故不礙差。恒不異真成上寂滅。而成立言。成上非無(wú)之眾生。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)者。隨緣故佛不異生。非有之法身。則不礙異生。恒不異事成上隨緣。而顯現(xiàn)言成上非有之法身。從是故染凈下�？傄匀诮Y(jié)。疏況稱性互收者下上但事理無(wú)礙。已是難思余經(jīng)容有。此則事事無(wú)礙。唯華嚴(yán)意。如是下結(jié)釋可知。此上一義乃似傍來(lái)。涅槃玄旨于是乎見(jiàn)也。疏九會(huì)五周之文等者。指此上一經(jīng)。一化隨宜。則始從鹿苑終至雙林。一乘三乘場(chǎng)地頓演。何況如來(lái)言說(shuō)之耶。第七金焰菩薩中十力章

疏。下諸經(jīng)文屢明十力下

疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。廣指他釋。三今略以下。開(kāi)章釋文。今初。即七門(mén)中初門(mén)。恐言當(dāng)宗貴其名相故�？偝鏊挂狻Ｎ挠形逡�。一經(jīng)文多故。解斯一節(jié)。余處例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二門(mén)。四菩薩緣此發(fā)心。即十住品。則不識(shí)十力。如何發(fā)心。五梵行令觀。不了十力非真梵行

疏。今初立意者。疏文有四。一總顯立意。智論即二十七。二如來(lái)唯一下。成十所以。三由時(shí)下。成多所以。四度人因緣下。說(shuō)十之由。三中即瑜伽中分別門(mén)。然瑜伽亦說(shuō)七門(mén)。與此小異。一自性。二分別。三不共。四平等。五作業(yè)。六次第。七差別。前有二門(mén)。今有分別。云何分別。瑜伽云。由三分別。當(dāng)知無(wú)量。一由時(shí)分別。謂墮三世一切所知。隨悟入故。二由品類分別。一切有為自相共相。一切行相隨悟入故。三由相續(xù)分別。謂諸有情各各差別。一切相續(xù)一切事義隨悟入故。四說(shuō)十之由可思。二釋名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即決擇分。五次第中分四。一通列諸文之次。二且依下。依論明次。三瑜伽多門(mén)下。指廣在余。四上來(lái)下。會(huì)經(jīng)之次。三中言多門(mén)者。論云。如來(lái)初成正覺(jué)。即頓證得十種智力。后方次第逐一現(xiàn)前。謂初起處非處力。觀察諸法。建立一切無(wú)倒因果。既觀察已。次起自業(yè)智力。謂有希求欲界勝果。方便為說(shuō)。令離不善故。若有希求世間離欲之道。教授令趣禪定功德。故起定力。若諸有情希求出世離欲法者。為說(shuō)出世之道。謂于此中先起根力。觀根勝劣。次觀彼根。為先所有意樂(lè)。次觀意樂(lè)。為先所有隨眠。既知根欲及隨眠已。次令于所緣中而得趣入。次由于所緣趣入門(mén)。加行攝住心已。凈修行已。為說(shuō)中道令離斷常。謂宿命除常。天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習(xí)氣起漏盡力。更有異門(mén)次第�？址辈灰�

疏。七釋文中。疏文有三。初總辯宗意。二第一偈下。正釋。三然上十力下。重以諸門(mén)料揀。二中一一文內(nèi)。皆分為二。先名義。后釋文。名義中或二或三。至文當(dāng)知。今第一力中有三。一釋名。即因果相當(dāng)名之為處。若不相當(dāng)名為非處。二其作業(yè)者下。即作業(yè)。第二偈業(yè)力中。初釋名。二與初何別下。次辯差別也。初力約所造。自業(yè)約能造。此猶未了。云何能所。謂以人望業(yè)已殺等竟。此殺等業(yè)必招于果。名為所造。此人若行于殺必墮地獄。此名能造。即上自業(yè)。各隨善惡而感果故。即是作業(yè)。第三偈根力中。先釋名。及能于彼下。二明作業(yè)。其于此正知。向上釋智力字。向下釋能作業(yè)下皆準(zhǔn)之。第四勝解智中。初釋名。二令舍下。作業(yè)。三此與前下。三辯差別。此有二解。一約宿現(xiàn)起別。故智論云。以二種欲作上下根因緣故。十地論中別嘆根欲。如有根無(wú)欲。能解不樂(lè)。有欲無(wú)根。雖聞不解。二論云下。二即瑜伽揀依根起樂(lè)即是根力。正分別欲樂(lè)即名解力。第五界力中。先釋名體。二性即種子下。辯差別。于中二。先正釋。后解妨。今初。先引智論。于義可知。后引瑜伽。應(yīng)有問(wèn)言。勝解力中亦知彼解當(dāng)成此種與此界性有何別耶。故疏答云。照解起種即是解力。但照種子即是界力。然智度論。即明種現(xiàn)內(nèi)外之殊。瑜伽即解兼種現(xiàn)性唯種子

疏。若習(xí)欲成性下。二解妨。此對(duì)智論若依性起欲義如前說(shuō)。若習(xí)欲成性。則欲前性后。復(fù)云何別。故以寬狹通之。則欲狹性寬。言欲唯大地一數(shù)者。此即俱舍頌。通大地十法云。受想思觸欲�；勰钆c作意。勝解三摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通諸數(shù)者。既有貪等八萬(wàn)四千心所。則廣數(shù)即心所。次引智論。帖成正義疏。若性即種子下。對(duì)根辯異。于中有二。先約寬狹正通。后以信等望果下。通于前伏難。難云。性既寬通。何不名根。答云。特由寬故不得名根。以信等望果。三乘圣道有勝用增上�？傻妹�根。性無(wú)此能安得名根。上正顯竟。后三善根下。舉況以成。三善根是善。尚不得名根。性兼貪嗔等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。體相昭著故不立為根。且依一義。若根通二十二根。則所望不同耳。根約勝用增上。性約不改

疏。謂非唯佛智如空等者。此有二種。超勝之相。尋常界力。但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來(lái)智中之物。此為一勝二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現(xiàn)。則細(xì)色能收。良以色性智性融無(wú)礙故。以性融相。為華嚴(yán)宗之界力也。第六至一切處道力中。先釋名體。若出離行不出離行者。標(biāo)也如行有漏下。別顯。瑜伽又云。如貪行者修不凈觀等。名遍趣行。又趣一切五趣之門(mén)�；蛑T外道沙門(mén)婆羅門(mén)。各各異見(jiàn)品類諸行�；虼耸浪�世無(wú)罪趣行。名遍趣行。名下之事即為作業(yè)。二若知如是下。次辯差別。先對(duì)界辯異。意云從性起行。即屬性攝。但觀其行即屬趣行。次初力下。對(duì)初力辯異有二義可知。然對(duì)他辯自。自亦作業(yè)。第七偈禪定力。初釋名。瑜伽名為凈慮解脫等持等至智力。佛善知下。結(jié)成智力。即為作業(yè)。二此與下。二辯差別。此中有問(wèn)云。自業(yè)有三。一罪二福三不動(dòng)。不動(dòng)業(yè)即是禪定。與此何別。亦應(yīng)答言。業(yè)通定散。今唯約定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定體。即是自業(yè)。知定體用便是禪力。第八偈宿住力中。初名兼顯作業(yè)。二瑜伽下。辯差別也。謂有問(wèn)言宿住智中知彼修因。則與遍趣何異。答中有三。初依瑜伽正答。謂唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住攝。言名姓苦樂(lè)等事者。瑜伽知過(guò)去所有自體。有八言說(shuō)句。一如是名。二生類。三種姓。四飲食。五受苦樂(lè)。六長(zhǎng)時(shí)。七久住。八壽量邊際。今但列三。等取余五。二此與智論下。引智論難。三故應(yīng)通云下。疏家為答。瑜伽為對(duì)下。出瑜伽宿住無(wú)有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初釋名。亦即作業(yè)。二知前際下。辯差別可知。文中五眼十眼。并如離世間品。第十偈漏盡力中。初釋名。即為作業(yè)。二文中下。釋文。以漏盡無(wú)濫故不辯差別。余習(xí)有四。謂貪嗔癡慢。貪習(xí)如迦留陀夷。嗔習(xí)如身子。癡習(xí)如周利槃特。慢習(xí)如畢陵伽婆蹉。曾無(wú)有教說(shuō)見(jiàn)疑習(xí)氣。見(jiàn)有習(xí)氣不見(jiàn)理故。通說(shuō)或有耳

疏。然上十力下。第三重以諸門(mén)料揀。于中二。先會(huì)六釋。后顯功能。前中先總名中。但云智力。即持業(yè)釋。若云十力。即帶數(shù)釋。二此中宿住下會(huì)別名。宿住名鄰近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之隨念故。二然此十力下。辯功能可知。十力略義亦已釋周。更欲廣引。恐翳玄理

疏。佛威神力者。略有三種者。即當(dāng)瑜伽四十七中。彼有二類。初列三種云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。復(fù)有五種。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四者共聲聞威力。五不共二乘威力彼廣釋相。今疏引三而不依彼次。及至釋文二處參用。風(fēng)不動(dòng)衣等。即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脅臥。如師子王。雖現(xiàn)安處草葉等蓐一脅而臥。會(huì)無(wú)動(dòng)亂。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。雖現(xiàn)睡眠而不轉(zhuǎn)側(cè)。大風(fēng)卒起不動(dòng)身衣。行如牛王步如師子等。今但云風(fēng)不動(dòng)衣等。等取余事。五中望三。神道即圣威力共與不共。但顯超勝。疏中皆含二處法威力。疏中云。謂波羅蜜圓滿法力。即是語(yǔ)因。從令五根中下。辯其果相。彼法威力中。諸度各有四相。一斷所對(duì)治。二資糧成就。三饒益自他。第四辯果果各不同。施得大財(cái)寶朋黨眷屬。戒生人天。忍臨終之時(shí)心無(wú)憂悔生于天界。進(jìn)得愛(ài)樂(lè)殊勝士夫功業(yè)。定得神通生靜慮天�；酃�能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果。又是別明。今是究竟之果。又是總明。無(wú)諸非凈即離系果。百節(jié)有力是施等果。堅(jiān)因不壞是戒度果。故普眼長(zhǎng)者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以經(jīng)文會(huì)上果義。余義廣如論文

疏。二有十頌別顯下。疏文分二。先總釋經(jīng)文。后十度之義下。立章廣釋。此中立章。多依唯識(shí)第九

疏。安住菩薩種性者。若依五性則揀余四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習(xí)以成性。非約本有本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無(wú)初安住。或云菩提心攝。則知唯約習(xí)所成者。然無(wú)性引頌。亦似證有安住種性。頌云。鱗角喻無(wú)有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。此最勝尊義似初一。然依此釋。亦是習(xí)成非約本有。五疏謂要無(wú)相智者。即三輪空也。故離世間品云。三輪清凈施。施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。疏六回向最勝。問(wèn)既言回向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行后愿

疏。七清凈最勝者。謂要不為二障。間雜者。約分說(shuō)耳。通說(shuō)清凈為離二障。行于六度耳。言謂三時(shí)無(wú)悔者。此乃大乘法師釋論意也�；诩礋�惱由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也

疏。四句分別者。有三四句。一者一一自望種類而有四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應(yīng)施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七勝施故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應(yīng)故。二者不約種類次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成余度。闕二句故。謂是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得為是度非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應(yīng)故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。進(jìn)度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故�？梢运紲�(zhǔn)。此上釋度。即彼論疏明相門(mén)也。謂顯波羅蜜多相故。故此論初云。此十相者要七最勝等

疏。四建立等者。即彼第四無(wú)增減門(mén)。疏文有三。一明十無(wú)增減。即建立十度之所以也。二立六所以。三重顯十義。初中為治十障者。即異生性等十無(wú)明也。至下十地具明。今略列名。一異生性障。二邪行障。三暗鈍障。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。五于下乘般涅槃?wù)�。六粗相現(xiàn)行障。七細(xì)相現(xiàn)行障。八無(wú)相中作加行障。九利他中不欲行障。十于諸法中未得自在障。若準(zhǔn)對(duì)法十二云。所知障等。皆度所治。故云為治障故

疏。為對(duì)六蔽下。第二立六度所以。于中總有六門(mén)。一對(duì)治六蔽門(mén)。即上一句。言六蔽者。一慳吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師言。離惡慧為五成十度障。大乘法師不許此義。上來(lái)十度及與六度。皆是第四無(wú)增減門(mén)

疏。漸修佛法者。即第二漸修佛法門(mén)。故唯識(shí)云。漸次修行諸佛法故。諸佛法者。謂十力等。攝論云。前之四度不散動(dòng)因。第五一種不散動(dòng)成就。第六依是如實(shí)覺(jué)知

疏。漸熟有情者。即第三漸熟有情門(mén)也。唯識(shí)云。漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脫

疏。六中前三增上生道下。第四二道之因門(mén)。施感大財(cái)。謂多饒財(cái)寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形及多眷屬。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏煩惱者。謂修善方便故定熟有情者。依此發(fā)通故�；�成佛法者。佛法由慧故。有此三德名決定勝。諸菩薩道唯有此三。若闕一種道不成故

疏。又前三種饒益。有情等者。第五利生斷惑門(mén)。故瑜伽論七十八解深密等說(shuō)。由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財(cái)攝彼。戒不惱害。忍受彼惱。此三皆通有饒益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精進(jìn)故。雖未永斷煩惱。永害隨眠而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)。善品加行。故唯識(shí)云。雖未伏滅。而能勤修治善法加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永斷隨眠。是故疏云永伏永滅。對(duì)法十一亦有此解

疏。又由前三者故不住涅槃等者。第六為無(wú)住涅槃因故。以前三是大悲饒益有情故。后三是大智斷滅諸惑故。故為無(wú)住涅槃因也。翻彼凡小之雙住也。又復(fù)三學(xué)攝于六度故不增減。瑜伽四十九說(shuō)。前四是戒。后二是定慧二學(xué)故。由上七義故立六度。此第七義疏略不明

疏。后唯四者下。第三重顯十義。謂有問(wèn)言。六度既爾。后四云何。此答意云。四屬六攝。義隨六異。于中分二。先總明。后方便助前三下。別顯。大論七十八云。由前三種。所攝有情以諸攝事。方便善巧而攝受故。意云。巧用施等以攝物也

疏。愿助精進(jìn)者。大論云。由正愿故能破羸劣意樂(lè)。煩惱微薄起精進(jìn)修。言力助靜慮者。深密云。若諸菩薩親近善士。聽(tīng)聞正法如理作意。為因緣故。轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能故。說(shuō)力度助于定也。言智助般若者。彼經(jīng)云。若諸菩薩已能聞法因緣善修習(xí)故。能發(fā)靜慮如是名智。由此智故。性能引發(fā)出世間慧。故說(shuō)智為慧助。是以后四助于前六。令前六度修習(xí)圓滿。前六不能助于后四。第五次第門(mén)。此曲有四。一引發(fā)門(mén)。二攝持門(mén)。三粗細(xì)門(mén)。四難易門(mén)。兼通結(jié)上。今初。疏云。謂由前前引發(fā)后后者。即初引發(fā)門(mén)。謂由行施引發(fā)持戒。由持戒故引發(fā)于忍等。及由后下。二攝持門(mén)者。布施本欲益他。持戒不惱于彼彌令施凈等。故云。及由后后持凈前前。三又前前下。粗細(xì)門(mén)者。布施則粗。持戒則細(xì)。戒望于忍。戒則為粗。忍則為細(xì)等。故云前前粗后后細(xì)。前九并為前前。從戒至智并名后后。一一相望故致重言。初一唯前。后一唯后。中間八度遞為前后。四易難修習(xí)下即難易門(mén)。亦結(jié)通上三也。上之四門(mén)。并如瑜伽對(duì)法所辯

疏。六相攝門(mén)等者。疏文有二。先總明十互相攝。后明六十相攝。前中文三。初總明。次般若論下。引證。三會(huì)今意。二中先引般若。后引智論。前中言資生無(wú)畏法等者。等取下半云此中一二三是名修行住。謂施有三種。一財(cái)。二無(wú)畏。三者法施。財(cái)即資生。正是檀度。故云此中一也。無(wú)畏攝二謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無(wú)畏相。故云二也。法施攝三。謂進(jìn)定及慧。決定勝道漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中。修行住也。三今此經(jīng)文下。會(huì)釋今意。是圓教故。非唯要約相順相類。以理融故。法爾一攝一切行也

疏。若但說(shuō)六下。第二明六十相攝。若六度攝十度。第六攝后四。若十度攝六度。第六但攝第六。少分有所未盡。不攝后得加行智故。故兼后四。方攝第六。是故疏云若開(kāi)為十。第六唯攝無(wú)分別智。第七修證中五位通修者。謂此一門(mén)亦名為位。今云修者。以五位通修故名為修。佛方究竟故名為證。故二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然唯識(shí)云。五位皆具。修習(xí)位中其相最顯。通漏無(wú)漏。廣修行故。故十地中各一圓滿。疏十約因位下。即分位分別。顯于三劫得名不同。初但名波羅蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。三廣大者。一切行中修一切行故。體包博故。然未入劫同于第一。已成佛竟同于第三

疏。八約教可思者。謂小乘不成波羅蜜多。無(wú)七最勝故。始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性�；蛘f(shuō)俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說(shuō)。謂不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚等一切皆絕。若十若六皆悉亡言。圓教如文

疏。九觀心可以意得者。謂一念相應(yīng)心舍則具十度。舍而不取為施。不為取所污即戒。忍可非有為忍。離身心相為進(jìn)。寂然不動(dòng)。為定。決了無(wú)生為慧。雖空不礙智相為方便。希齊佛果是愿。思擇不動(dòng)為力。決斷分明為智。一念方等十度頓圓。縱七最勝亦在一念�？梢运紲�(zhǔn)。欲令行者即之于心。是故結(jié)云何以意得

疏。十釋文中一一偈。疏多皆有四。一釋名二出體。二辯相。四釋文。唯識(shí)并在一處出體。云謂施以無(wú)貪及所起三業(yè)為性。戒以受菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。忍以無(wú)嗔精進(jìn)審慧。及彼所起三業(yè)為性。精進(jìn)以勤所及起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。為有說(shuō)是根本后得智故。辯相亦并居一處。今隨文配屬。以義相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出體。無(wú)貪即善十一中一法。要由無(wú)貪相應(yīng)思。于自身財(cái)方能慧舍故。然三施體大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起惡故。二即受學(xué)下。次出體。大論律義。以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。謂表無(wú)表。下說(shuō)語(yǔ)故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切所作為大菩提。由身語(yǔ)意積集諸善。以為其體。今疏通三聚及與受隨。故云三業(yè)。攝眾生戒。居然通三。戒有三種下。三釋文也。即當(dāng)辯相。律者法律。儀者儀式。于不善法而能遠(yuǎn)離及防護(hù)故。故攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無(wú)罪益生故。疏三忍者。初名二。即以下出體。無(wú)嗔精進(jìn)。即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無(wú)憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。是名菩薩耐怨害忍。即以無(wú)嗔及三業(yè)為性。若安受苦忍。即精進(jìn)三業(yè)為性。若諦察法忍。即審慧三業(yè)為性。故三業(yè)通于三忍。余三各配其一。故有三耳。三忍亦有三下辯相。四偈言下。釋文。然無(wú)性云。初忍是諸有情成熟轉(zhuǎn)因。二是成佛因。寒熱等法皆堪忍故。三是前二之所依處�？叭紊跎顝V大法故今言色相圓滿是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圓滿者。究竟成佛具諸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第三

疏。精進(jìn)中名。二以勤下。出體。通三精進(jìn)。即善十一中之一數(shù)也。三亦有下。辯相。被甲即大誓愿。攝善即方便進(jìn)趣。利樂(lè)即勤化眾生。四初句下。釋文。言通前二者。勤修二字故是攝善。多劫海言。即是被甲。被甲相隱故引論釋

疏。五禪中初釋名。靜揀散心。慮無(wú)慧。止觀均故。二即以下出體。三摩地雖是別境心所之一。今約定說(shuō)。不通散心故。不說(shuō)三業(yè)。對(duì)法論云。所起三業(yè)自在用時(shí)。所有一切種常安住。即通三業(yè)以約用故。三亦有三種下辯相。言安住者。安住現(xiàn)法樂(lè)住故。無(wú)性云。離見(jiàn)慢等得清凈故。言引發(fā)者。引神通故。言辦事者。成辦利有情事故。四既引發(fā)下釋文。取上辯相以釋經(jīng)文

疏。第六般若中。初釋名。二此及下出體。以后五體同故。故唯識(shí)云。后五皆以擇法為體。說(shuō)是根本后得智故。意云。以根本智為第六體。后之四體皆后得故。此依勝說(shuō)。若對(duì)法及瑜伽四十三。同以出世間加行正智后得為體。唯識(shí)下文亦云。十度皆通漏無(wú)漏故。依此實(shí)義。三亦有三種下。辯相�？傆腥�說(shuō)。唯識(shí)依十度。唯取根本。攝論三智約六度說(shuō)。纓絡(luò)三觀亦約十度。約兼正說(shuō)故。有照空照有照中道。是以疏云三觀之義至下當(dāng)明。謂十行當(dāng)會(huì)。四慧導(dǎo)萬(wàn)行下。釋文。謂萬(wàn)行不得般若照。體空寂不成彼岸故。因如有目者。智論云。五度如盲人。般若如有眼。故能明見(jiàn)夷途開(kāi)道萬(wàn)行。御心中道至一切智城。即其義也

疏。七方便中。初釋名。二下四下。辯相。先總顯下四。此依唯識(shí)。若約本業(yè)亦各有三。至十行品說(shuō)。后今初下。別明此度。謂由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故�；厍傲�度拔濟(jì)有情。故無(wú)性云。不舍生死而求菩提。三文云下釋文可知

疏。八愿中初釋名二。有義下出體。前雖總出。此一有異故。復(fù)別用此三為性。三法正是愿之性故。謂愿者希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。欲及勝解。別境中二也。三內(nèi)初下。釋文。疏九力者。初名。二亦有下。辯相。三今言下。釋文。初即無(wú)性釋論之言。故攝論下。本論之語(yǔ)

疏。十智度初名。二亦有下。辯相此相難見(jiàn)故引論釋。但引釋論。本論但云。謂由前六成立妙智。受用法樂(lè)成熟有情。若天親云。由般若波羅蜜無(wú)分別智故。故成立后得智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂(lè)成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九云。于一切法如實(shí)安立清凈妙智。名智波羅蜜多。當(dāng)知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九云。謂無(wú)量智。當(dāng)知方便波羅蜜多。希求后后殊勝性名愿。一切魔怨不能壞名力。如實(shí)覺(jué)了所知境名智。大意皆同。然上辯體。約克實(shí)性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德為性。三經(jīng)云下。釋文可知。若廣分別如唯識(shí)疏第十及瑜伽四十二

疏�？謪挿蔽恼�。謂仁王下卷奉持品中說(shuō)。伏忍下中上。下忍初賢一僧祇。中忍次賢兩僧祇。上忍亞圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地萬(wàn)阿僧祇。十地百萬(wàn)阿僧祇。故地前已經(jīng)三阿僧祇。經(jīng)中多說(shuō)三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩薩相隱。上賢之位菩薩相顯。所以特言經(jīng)三僧祇。地前菩薩二乘圣者。見(jiàn)初入地皆謂究竟故。說(shuō)三祇成等正覺(jué)。亦佛隨宜故。寶云經(jīng)云。實(shí)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。華藏品初當(dāng)廣會(huì)釋

疏。得妙觀察平等性智故者。由破分別我執(zhí)。第七不與四惑相應(yīng)。成平等性已證真如。于多百門(mén)已得自在。成妙觀察。未舍異熟識(shí)體。不得大圓鏡智。異熟既存。眼等五根是異熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得

疏。世間中極者。前三地寄同世間故

疏。離身見(jiàn)者。寄出世間初。同須陀洹故。又初地?cái)喾謩e身見(jiàn)。四地?cái)嗑闵�身�?jiàn)

疏。十平等心故曰等門(mén)者。三十六經(jīng)。入五地有十心。一過(guò)去佛法平等清凈心。二未來(lái)。三現(xiàn)在。四戒。五心。六除見(jiàn)疑悔。七道非道智。八修行智見(jiàn)。九于一切菩提分法上上觀察。十教化一切眾生。皆有平等清凈心。言疏諦法俗境者。良以十重觀四諦故。四地出世。五地卻入。云觀俗境

疏。得十空三昧者。即六地末云。佛子。菩薩住此現(xiàn)前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如實(shí)不分別空。不舍離空。離不離空。句句皆有三昧之言。結(jié)云。得如是等十空三昧門(mén)為首。百千空三昧門(mén)皆悉現(xiàn)前

疏。今自狹之寬者。娑婆為狹。華藏為寬也

疏。諸天重重下。通妨難。難云。既言華藏地動(dòng)。華藏之地乃在大蓮華地面。今娑婆界當(dāng)?shù)谑�三重。曾何是地。設(shè)若是地是娑婆地。即非華藏故。今通云。乃有二意。一以本該末。謂通舉華藏總該利網(wǎng)故。二十重皆華藏內(nèi)。況第十三下。豈非地耶。二又染凈融故下。染凈交徹。通摩竭之地便是金剛。染凈既融。是故一動(dòng)一切動(dòng)也

疏。余如別章者。即教義分齊中明。謂智論引長(zhǎng)阿含第二云。有八因緣。一大水動(dòng)時(shí)動(dòng)。二尊神試力時(shí)動(dòng)。三如來(lái)入胎時(shí)動(dòng)。四出胎。五成道。六轉(zhuǎn)法輪。七分教。八涅槃時(shí)。九依增一二十八。更加大神足。比丘心得自在。乃至觀地?zé)o相故令地動(dòng)。十智論云。授菩薩記。當(dāng)于此界作佛之時(shí)。地神喜故。所以動(dòng)也

疏。地論有四非當(dāng)今文者。第十二論云。器世間中依四種眾生聚。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術(shù)眾生。為此眾生。下中上次第差別故動(dòng)。乃至吼如十八句。異義應(yīng)知。如是生信功德。今言非當(dāng)今文者。始成正覺(jué)便演一乘。皆是海會(huì)何有不善等。據(jù)別行經(jīng)順別機(jī)故。論為此釋