大般涅槃經(jīng)義記 第五卷

大般涅槃經(jīng)義記 第五卷

隋凈影寺沙門釋慧遠(yuǎn)述

圣行品者。上來(lái)第一顯行由序。下正辯行。行別有三。初盡十德明其隨緣造修之行。二師子一品明其舍相入證之行。三后迦葉品明其證實(shí)成果之行。亦名證實(shí)起用之行。隨緣造修外國(guó)名為準(zhǔn)法修成分。舍相入證外國(guó)名為離諸放逸入證分。證實(shí)成宗外國(guó)名為慈光善巧住持分。名雖別異。其義不殊。問曰。何故前學(xué)法中菩提涅槃二因別說(shuō)。學(xué)行不爾�；�從皆得。但是明法理須委具故前別論。依法成行行成不異故不別分。隨緣行中五行地前。十德地上。此云何知下說(shuō)五行所成之果并在地上。判知五行在于地前。下說(shuō)十德云非世法。世間所無(wú)明是地上。前明五行答上云何近無(wú)上道。名后十德為無(wú)上道。云何得近。下辨五行能成彼德故得近之。于五行中先辨圣行。因以摽品名圣行品。此五行中文別有五。一總勸修習(xí)。二別教五行。三總結(jié)勸。四迦葉領(lǐng)解。五明此五行利益弘廣多人同得。前中初先勸學(xué)五行。復(fù)有一行謂如來(lái)下辨行所依依佛行法。就勸學(xué)中先總勸思。思由教起。故言于是大涅槃經(jīng)專思五行。次列五名。言圣行者就人彰名。諸佛菩薩會(huì)正名圣。圣人所行故名圣行。言梵行者隨義立稱。梵名為凈。清凈之行名為梵行。言天行者亦隨義名。天有多義。具如下說(shuō)今取凈義。凈天之行故名天行。外國(guó)多名自凈名凈凈他名梵。此方名少。通說(shuō)為凈。猶如菩提末伽外國(guó)別名。此通名道。亦如涅槃及與毗尼此通名滅。言病行者約對(duì)彰名。行能治病故病行。嬰兒行者就喻立稱。行離諸過(guò)如彼嬰兒。無(wú)所辨了名嬰兒行。名義如是。體相云何。具論圣行門有無(wú)量。今此但說(shuō)戒定智惠以為圣行。地持宣說(shuō)空無(wú)相愿滅盡正受以為圣住。圣住猶是圣行義矣。空無(wú)相愿猶是惠行。滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無(wú)量。今此經(jīng)中說(shuō)七善法四無(wú)量心以為梵行。地持唯說(shuō)四無(wú)量心以為梵住。彼中梵住猶此梵行。天行一種此中不說(shuō)。指雜華經(jīng)。地持論中宣說(shuō)八禪以為天住。彼中天住猶此天行。懺悔前罪是其病行。不起后過(guò)是嬰兒行。五中前三明攝善法。后二離過(guò)。一一廣釋備如后文。當(dāng)修是五結(jié)勸修習(xí)。上來(lái)五種正明行體。復(fù)有一行謂如來(lái)行辨行所依。謂依如來(lái)先成之德修習(xí)趣入。亦可五行是其教行顯性成行是如來(lái)行。顯如來(lái)性以成行故。所修五行依彼以成。故須辨之。準(zhǔn)下惠中嘆經(jīng)似爾。謂涅槃經(jīng)就詮指實(shí)。實(shí)德難彰故寄詮顯。如下文中諸行之后嘆經(jīng)勝者。當(dāng)知顯此如來(lái)行也。此初段竟

第二別教五行之中盡此品來(lái)教修圣行。梵行一品教修梵行。嬰兒一品教嬰兒行。天行一種玄指雜華。病行一種一向不論。何者是乎。有人釋言。前品所論五種之人有病行處是其病行。彼是聲聞緣覺病行。何關(guān)菩薩。又前所論雜病之行今此所教治病之行與前大別。何得指前。又前品中未標(biāo)五行。以何義故豫說(shuō)病行。判無(wú)斯理。若前非是。何者是乎。梵行品末阇王懺罪治病之法應(yīng)是病行。故下文中世王殺父即是心病。身瘡增劇是其身病。佛放慈光治其身病。為說(shuō)妙法除其心病。治此兩病故名病行。若彼懺罪非是病行應(yīng)有所指。不應(yīng)直爾。問曰。若彼是病行者。何故在于梵行品說(shuō)。釋言。一品備論多法。諸經(jīng)同有。不足可怪。又問。若彼兼論病行。何故偏名梵行品乎。此例亦多。如上如來(lái)性品中具明多法。題章偏名如來(lái)性品。此亦似彼。但經(jīng)立品差別種種�；蛴袕某酢；驈�(fù)就后�；蛴袚�(jù)中�；驈�(fù)當(dāng)相。非可一定。問曰。若彼是病行者。何故文中不標(biāo)不結(jié)。釋言。辨義大例有二。一當(dāng)法直論須標(biāo)須結(jié)。第二寄人寄事表法。直爾舉人舉事便罷。諸經(jīng)多爾。然下文中寄人表法。寄彼世王懺悔滅除害父之逆。以顯菩薩懺悔滅除一切罪障以為病行。不唯將彼世王懺悔害父之逆以為菩薩一切病行。故無(wú)標(biāo)結(jié)。亦可彼文義有兩兼懺悔滅罪是王病行。為救一切逆罪眾生兼令多人發(fā)菩提心是王梵行。以有兩兼。是故不得偏就一義標(biāo)舉以結(jié)。就圣行中初戒。次定。后明智惠。義次第故

戒圣行中初問。次辨。后結(jié)下釋。云何菩薩所修圣行是初問也。若彼下辨。辨中有二。第一明其因分所修。即得住于初不動(dòng)下果分所成。因在地前。果在地上。諸行齊爾

因中有四。一從師聞法。二因聞生信。三因信起思。四即至下因思起修。有人依下近友聞法思惟修行。四義科分。觀其文勢(shì)似若不然。如前所科。別更是其一行次第。菩薩若從聲聞如來(lái)得聞是經(jīng)是初段也。此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞。非小乘人。如法華說(shuō)我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞。此應(yīng)似彼。聞已生信是第二段。信已應(yīng)下是第三段。于中有三。一思準(zhǔn)正法棄舍家業(yè)。二復(fù)作念下觀行求出。三作是下定意降魔

初中有二。一思正法。二我今下為求彼法舍世所有。前中諸佛有無(wú)上道是其果法。有大正法是其理法。果依理成故須辨之。大眾正行是其因行。亦名行法。復(fù)有方等是其教法。因由教起所以須辨。亦可諸佛有無(wú)上道是其佛寶。有大正法是其法寶。大眾正行是其僧寶。此三所詮。復(fù)有方等是其能詮。第二段中我今愛樂貪求大乘明已所求。舍所愛下彰已所棄

第二段中句別有四。一觀在家多過(guò)。道言迫迮猶如牢獄明其有苦。煩惱由生彰其有惡。二觀出家多益。寬廣如空翻前初句明其有樂。善法因增翻向后句明其有善。三明在家于已無(wú)利。不得盡壽凈修梵行。四我今應(yīng)下正意求出

第三段中初明菩薩定意出家。我今定當(dāng)出家修道。次明降魔波旬生苦。菩薩復(fù)當(dāng)與我興諍。后明菩薩無(wú)心戰(zhàn)諍

下起修中初修自行。悉已施下明利他行。菩薩所行無(wú)出此故。前自行中先修戒行。作是愿下大誓自要。前即是其自分之行。后即是其勝進(jìn)之愿。前中有四。一明受戒。二既出家下明其持戒。三戒有二種一受世下重辨前受。四戒有二種一性重下重顯前持

初受戒中直明出家受戒方便。略不彰受。具論受相如律中說(shuō)。即至僧坊是出家處。見如來(lái)等出家所依。若見如來(lái)及佛弟子正舉其人。威儀具足諸根寂靜明身可敬。心和滅障明心可重。即至已下正明出家。第二持中初略。次廣。后總結(jié)之。下明持益具五支戒。略中先明持戒之行。既出家已奉持禁支慎重不為。威儀不缺護(hù)輕不作。進(jìn)止安詳顯前威儀。無(wú)所觸犯顯前奉戒。乃至小下明護(hù)戒心。先法后喻。此前略也。廣中先舉浮囊之譬。人喻菩薩。浮囊喻戒。海喻生死。羅剎喻于諸煩惱心欲得破戒。怪而不與喻持戒心。所乞多少文中自合。下約顯法。菩薩護(hù)戒亦復(fù)如是總合前喻。如彼渡人總以喻帖。菩薩如是護(hù)戒時(shí)下別合前喻。向前喻中階別有五。合中有六。不取其數(shù)。正取輕重等護(hù)為義。道言破戒令汝安隱得涅槃?wù)呒僭O(shè)為言。亦可名彼之犯戒樂為涅槃也。上來(lái)廣竟。持四重禁及突吉羅等無(wú)別者總以結(jié)之。下明持益具五支戒。先總標(biāo)舉。支謂支別。下列其名。具足根本業(yè)清凈者離其根本不善業(yè)道。前后眷屬余清凈者離其業(yè)道前后方便。非諸惡覺覺清凈者離八惡覺。護(hù)持正念念清凈者修六念心助成戒行。回向阿耨三菩提者用戒求佛。此等分別如雜心論

自下第三重辨前受。先舉二數(shù)。次列兩名。隨世言教要期納法名受世戒。證理離惡名得正戒。下辨其相。得正法戒。證理戒故。終不為惡

自下第四重辯前持。先舉二數(shù)。次列。后辨。下明菩薩持輕等重。就辨相中性重可知。息世譏中先牒次辨。辨中有四。一不非法取。二破壞成下不非法費(fèi)。三田宅下不非法畜。四不觀象斗馬斗已下不非法行。初二可知。第三段中句別有八。一不畜田宅種植等事。二不畜象下不畜畜生。三童男子下不畜奴婢。四金銀下明其不畜諸寶貴物。五一切谷下不畜食具。六所受衣下不畜長(zhǎng)衣。第七不畜根子已下明其不畜五生種。八不畜寶下不畜種種憍奢之具。余皆可知。是名下結(jié)

持戒愿中有十二句。初一對(duì)境起愿自制。其次六句對(duì)彼施主衣般服食臥具湯藥房舍禮拜起愿自誡。后五就已眼等五根起愿自防

上來(lái)自利。下明利他。于中初以戒善施之。以是因下愿其得戒。句別有十。初之一句愿今護(hù)戒。后之九句愿令得戒。止戒名凈。作戒稱善。不缺不析顯前凈戒。不犯性戒名不缺戒。遠(yuǎn)離遮過(guò)名不折戒。亦可離輕名不缺戒。不犯重過(guò)名不折戒。折猶破也。大乘戒等顯前善戒。種性已上名大乘戒。初地已上名不退戒。二地已上名隨順戒。八地已上名畢竟戒。佛地名具波羅蜜戒。以果度故隨義論之。地地皆具

上來(lái)明其因分所修。下次明其果分所成。即得住于初不動(dòng)地總明所成不動(dòng)之義。粗分有二。一初不動(dòng)在初地上。二后不動(dòng)在八地上。今修戒者得住初地。簡(jiǎn)后不動(dòng)是以言初。下辯其相。先列四門。如須彌下三番辯釋。文顯可知

上來(lái)廣辯。是名圣行總以結(jié)之。云何下釋。于中有三。三一解圣行。先問后釋。諸佛菩薩圣人行故名為圣行。二解圣人。先問后釋。釋有四義。初之一義約法解圣。有圣法故名為圣人。常觀空等顯前圣法。后之三義約行解圣。初約三學(xué)。次約七財(cái)。后約七覺三以是義下就人結(jié)行。準(zhǔn)后定惠此應(yīng)嘆經(jīng)。文略無(wú)也

次明定行。有人釋言。四念惠性非是定行。若使四念一向是惠不為定者。彼俱生戒應(yīng)名道戒不名定戒。彼俱生戒得名定戒。四念為定竟有何妨。又若四念是惠性故不得為定。八禪等智亦是惠數(shù)應(yīng)不名定。彼得名定。此復(fù)何疑。又復(fù)八禪以定為主。于中等智十智門收。四念雖復(fù)用惠為主。于中定教何為不得定學(xué)所攝。當(dāng)知諸行一一門中具一切義。隨義論之何所不通而今居定。以此文中依戒起定。數(shù)之次第。故說(shuō)念處以為定學(xué)

文中初先明其行體。下嘆經(jīng)勝令人習(xí)學(xué)。前中初明因分所修。得堪忍下果分所成。因分修中初先明其四念方便。作是觀時(shí)得四念下明四念成。前方便中初就身處觀察無(wú)我。復(fù)作是念或識(shí)是下就心念處觀察無(wú)我。若識(shí)非下就受念處觀察無(wú)我。略無(wú)法念。良以是中就身受心觀察無(wú)我。即是總相法念處觀故不論法。就身念中初觀不凈就明無(wú)我。復(fù)即是念骨是我下觀察凈色以為無(wú)我。前中初先觀身不凈。從頭至足唯有發(fā)等三十六物。下明無(wú)我。誰(shuí)有見我征責(zé)我體。于前所觀不凈物中何誰(shuí)有我我屬誰(shuí)者責(zé)我所屬。于前所觀不凈物中系屬何誰(shuí)我住何處征我所在。誰(shuí)屬我者責(zé)法屬我。此即征破四種著我。初句征破色即是我。第二征破色是我所。第三征破色中之我。第四征破我中之色。就凈觀中文別有四。一略觀骨就明無(wú)我。二略觀骨色就明無(wú)我。三廣觀骨以顯無(wú)我。四廣觀骨色就明無(wú)我。就初段中骨是我那離骨是乎觀求方便。除去皮下正明骨觀。第二段中句別有三。初復(fù)作是念骨色相等正觀骨色。二如是骨色亦非我下就明無(wú)我。先明非我。何以下釋。三作是觀時(shí)即得斷下明觀利益能除色欲。第三段中文別有二。一觀諸骨相因假立。初總。次列。后總結(jié)之。二得是觀下明觀利益能斷三欲。先舉后列。第四段中句別有五。一觀骨色遍滿十方。二于眉間出五色光。三光中見佛。四征問我相。五破相心成佛相便滅

心念處中或識(shí)是我故使諸佛不為我說(shuō)因前疑后。復(fù)觀識(shí)下正明觀心生滅非我。受念處中初觀無(wú)我破離受者。而于何處生貪欲下破離受心。破受者中文別有三。一觀出息入息非我。若識(shí)非我出息入息或能是我因前疑后。復(fù)念出息入息是風(fēng)正明非我。第二觀察四大非我。風(fēng)是四大尋前起后。是四大中風(fēng)大所收。四大之中何者是我推以求實(shí)。地性非我正知無(wú)我。第三觀察色心非我。初先法說(shuō)。此身一切悉無(wú)有我明其理無(wú)。唯有心風(fēng)和合示現(xiàn)彰其假有。次喻后合。破受心中而于何處生此貪欲破離樂受。樂與貪俱。無(wú)處生貪則亦無(wú)樂。若被罵下破離苦受�？嗯c嗔俱。無(wú)處生嗔則亦無(wú)苦。于中有二。一就罵破嗔。句別有三。一觀人空故能破嗔。若被罵辱何處生嗔能罵人空。而我此身三十六物不凈臭等所罵人空。二觀法空。故能破嗔。若聞其罵即思何聲而見罵者總以推求。一一音聲不能罵等別釋無(wú)罵。念念細(xì)分語(yǔ)義不成故不能罵。三以是義下總結(jié)不應(yīng)。以前二義故不應(yīng)嗔。二就打破嗔。文別有二。一觀此打由有我身不應(yīng)嗔他。于中初法次喻后合。法中初思打從何生。次知因手刀杖我身。我今已下以理自遮不應(yīng)嗔他。二我若不忍心則散下恐增后苦所以須忍。于中五句

上來(lái)廣明念處方便。作是觀已得四念處明念處成

上來(lái)明修。下明所成。得堪忍地總明所成。下釋其相。初忍煩惱亦忍寒等明能忍苦。略無(wú)忍業(yè)。是名下結(jié)

上來(lái)第一正明定行。下嘆經(jīng)勝。文有三對(duì)。一迦葉問未得不動(dòng)頗有因緣得破戒不佛答言有。第二迦葉言敬諾問何者是乎如來(lái)為辯。辯中三句。一明菩薩破戒因緣令他眾生受持是經(jīng)。廣為人說(shuō)不退菩提。爾時(shí)得破。道言為經(jīng)而得破戒顯經(jīng)勝矣。又欲令人破戒弘經(jīng)。二菩薩爾時(shí)應(yīng)作念下教起破意。三以是因下結(jié)成得破。此兩對(duì)竟。三文殊以理彰此犯戒不墮地獄如來(lái)述成。于中先贊。我念往下引已證成。于中初先廣引昔事。為護(hù)大乘殺婆羅門從是已來(lái)不墮地獄。擁護(hù)已下結(jié)嘆護(hù)法。有大勢(shì)力令人護(hù)持。文相且爾。義有不消。迦葉向問未住不動(dòng)得破戒不。佛答言有。文殊即說(shuō)如此破戒不墮地獄。如來(lái)今者舉昔仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義。下說(shuō)仙豫住極愛地。極愛地上與前未住不動(dòng)大別。云何為證。釋言。是中不欲取其位分高下相當(dāng)為證。正取為法破戒無(wú)過(guò)而為證也。行違護(hù)法。義通上下。乃至佛證亦得無(wú)妨

次明惠行。于中有二。一明行體。二無(wú)垢下嘆經(jīng)令學(xué)。前中復(fù)二。一因分所修。二則得住于無(wú)畏地下果分所成

因分修中初辯。次結(jié)。后釋其名。辯中有二。一以言顯實(shí)令人趣入。二如來(lái)臨般方便轉(zhuǎn)下拂言顯寂令人舍著。前中有三。一觀四諦。二知世諦者名中智下明觀二諦。三文殊白佛所言實(shí)諦義云何下明觀一實(shí)。觀此三重以明慧行。此乃觀入之次第耳。前四諦中應(yīng)先解釋四諦之義然后釋文。義如別章。文中有十。一總標(biāo)舉。二列四名。三苦者逼下略釋其義。義四苦者現(xiàn)下略辯其相。五苦有三下略辯其體。六有漏二下略分染凈因果差別。七八相名苦下隨相廣辯。八生者出相下約諦明觀。九是四圣諦諸佛世尊次第說(shuō)下結(jié)說(shuō)利益。十昔佛一時(shí)在尸首下彰諦寬廣攝法周盡。亦得名為簡(jiǎn)大異小。十中初七直明諦法。次一論觀。第九門結(jié)說(shuō)利益。第十一門彰其所觀備攝周盡

有四總舉�？嗟攘忻�

第三番中苦是逼者解有二義。一就粗苦。違境逼心而生內(nèi)惱故名為苦。二就細(xì)苦。有為生滅共相催切名為逼迫。逼迮不安故名為苦。集能生者生長(zhǎng)當(dāng)苦。始起多生。終成曰長(zhǎng)。寂滅相者息苦止集故云寂滅。大乘相者正論其道虛通為義。若論乘也運(yùn)通為義。體通名道。用通名乘。借彼用通以顯體通故說(shuō)為乘。今此所論是無(wú)作道。簡(jiǎn)異小乘是以言大。此等皆是諦之義相故名為相

第四番中苦者現(xiàn)相。隨何世中當(dāng)分現(xiàn)起更不生后是苦之相。集轉(zhuǎn)相者轉(zhuǎn)生后苦是集之相。滅除相者息除生死因果無(wú)處是滅之相。道能除者能除生死因果之法是道之相

第五番中苦有三相總以標(biāo)舉。下列其名。此之三苦解有四義。一對(duì)緣分別。緣別內(nèi)外。內(nèi)心涉求名之為內(nèi)。自余名外。外有違順。刀杖等違。已身命財(cái)親戚之類說(shuō)以為順。外中違緣能生內(nèi)惱故名為苦。從斯苦緣生于苦心。從苦生苦故名為外。外中順緣在能生樂。壞能生苦。緣壞致惱故名為苦。內(nèi)心涉求因之為行。厭行生惱名為行苦。第二約緣就體分別。心性是苦。苦上加苦故名苦苦。加何等苦。所謂加前對(duì)緣三苦同名苦苦。有為之法必當(dāng)敗壞名為壞苦。即此有為遷流名行。行性不安名為行苦。第三約就三種無(wú)常以別三苦。就彼分段無(wú)常分齊宣說(shuō)苦苦。心性是苦。于性苦上加以三世分段粗苦。故名苦苦。又以三世分段粗苦顯法性苦亦名苦苦。就念無(wú)常宣說(shuō)壞苦。彼念無(wú)常遷流破壞故名壞苦。是則向前第二門中行壞二苦至此門中同名壞苦。就彼自性不成實(shí)無(wú)常宣說(shuō)行苦。同體四相互相集起故名為行。虛集之行體無(wú)自性。自性無(wú)安故名行苦。故經(jīng)說(shuō)言五受陰洞達(dá)空無(wú)所起是苦義。第四諸過(guò)相顯以明三苦。以苦顯苦名為苦苦。謂以粗苦顯于細(xì)苦。以無(wú)常顯苦名為壞苦。以無(wú)我顯苦名為行苦。諸法無(wú)我因緣虛集故名為行。苦義如上。集滅可知。道義眾多。略舉三學(xué)。戒定道具慧為道體。第六番中先就有漏以明因果。次就無(wú)漏以明因果。后就辯諦。先染后凈欣厭故然。先果后因逆觀故爾。第七段中分苦為八。先舉后列。報(bào)起名生。生時(shí)有苦。故名生苦衰變名老。老時(shí)有苦故曰老苦。違損名病。病時(shí)有苦名曰病苦。陰壞稱死死。時(shí)有若名為死苦。又復(fù)生等體性是苦故名生苦乃至死苦。所好分張名愛別離。因離致惱名愛別苦。所惡強(qiáng)集名怨憎會(huì)。因會(huì)生惱名怨憎會(huì)苦。所悕不稱名求不得。因求致惱名求不得苦。五陰熾盛名五盛陰苦。又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦。正則應(yīng)名五陰盛苦。道中偏說(shuō)果德為道。前第五中偏說(shuō)其因。此偏說(shuō)果。言之隱顯道理齊等

自下第八約諦辯觀。先觀苦諦。于中初先廣辯八苦。后約明觀。前中初言生者出相總顯生義。下別顯之。先舉后列。言初出者識(shí)支是其一報(bào)之始。故名為初。報(bào)起名生。言至終者名色望前說(shuō)以為終。言增長(zhǎng)者即前名色增為六入。此三胎內(nèi)。出胎可知。言種類者出胎已后乃至老死一報(bào)之中運(yùn)運(yùn)新起皆名為生。次明老苦。先問后辯。于中初二粗細(xì)分別。從始至終運(yùn)運(yùn)衰變名念念老。一報(bào)之窮年垂根熟名終身老。后二約就時(shí)別以分。從初乃至盛年已前衰變之事名增長(zhǎng)老。年衰已后名滅壞老。次論病苦。先問后辯。增數(shù)論之。初言四大互不調(diào)總釋病苦。次分為二。先舉。次列。下辯可知。次分為三。三有兩門。初三約就因緣分別。先舉后列。宿因招病名為業(yè)報(bào)�，F(xiàn)逢惡緣而致病苦名不離惡對(duì)。節(jié)交生病名時(shí)代謝。后三約就因緣名受。三義分別。先舉后辯。文顯可知。次明死苦。先明后辯。增數(shù)論之。初言舍身總釋死苦。次分為二。先舉次列。下辯其相。命盡有三牒以舉數(shù)。下列其名。正報(bào)雖亡依報(bào)猶存名為命盡非是福盡。依報(bào)滅壞正報(bào)猶存名為福盡非是命盡。依正俱亡名福命盡。外緣有三牒以舉數(shù)。下辯可知。上來(lái)增數(shù)二門分別。次分為三。先舉。次列。后辯可知。如是名曰死為大苦總以結(jié)之。次明愛離。先問次解。開合論之。所愛破壞總釋愛離。次分為二。先舉后辯。分別校下細(xì)分為多。是名下結(jié)。怨憎會(huì)中先問次辯。增數(shù)論之。不愛共集總釋怨會(huì)。次分為三。先舉后列。如是三趣分別校下隨別分多。如是下結(jié)。求不得中先問次辯。后結(jié)可知。五盛陰中先問次辯。后總結(jié)之

下明觀苦。文別有四。一觀苦相。第二會(huì)通。三觀苦實(shí)。四一切聲聞辟支佛下重復(fù)會(huì)通

觀苦相中先觀生苦。文別有三。一明生過(guò)。二約之辨觀。三總結(jié)之。過(guò)中三句。一明生苦能為七本。二夫衰老下舉生寬遍成生為本。于中初先舉老顯生。三界受下辯生異老。三是故下結(jié)

觀中有六。一明菩薩畏死舍生。二童子喻。辯明菩薩不同近行求生斷死。三賣食喻。不同凡夫?yàn)樯�造因。四毒樹喻。明死苦寬遍成生可厭。五糞穢喻。明死苦寬長(zhǎng)成生可厭。六崄岸喻。明生雜妄樂令人貪惑成生可畏

初中先法次喻后合。法中眾生顛倒覆心貪生厭死舉凡顯圣。菩薩不爾初生見過(guò)彰圣異凡。喻中亦二。一喻菩薩厭死舍生。二是時(shí)二女復(fù)共相將至一貧下喻明凡夫貪生愛死前中復(fù)二。一喻菩薩觀行之始厭死貪生。二女人答言汝甚癡下喻觀終成生死俱棄。前中復(fù)二。一貪生喻。二于門外下是惡死喻。貪生喻中句別有四。一生相現(xiàn)前喻。二主人見下審生名字喻。三主人問下審生功能喻。四主人聞下貪樂受生喻。初中如女喻其生相。生順人情故說(shuō)為女。當(dāng)來(lái)之生欲起入于現(xiàn)陰身中名入他舍。又此凡法欲起入于菩薩身中名入他舍。生相姝好名女端正。諸根豐美名貌環(huán)麗。眾樂自隨名以瓔珞莊嚴(yán)其身。第三句中菩薩主人觀生名見。審生名問。審生名字并推所屬故言字何。系屬于誰(shuí)生相現(xiàn)心義稱為答。我是德天假以名之。第三句中菩薩重審名主人問。審生功能故言至處為何所作。生相現(xiàn)心故言女答。隨所生處依報(bào)自隨故言至處能與種種金銀等也。第四句中菩薩觀心見生功能名為聞已。貪生名喜。知生由善故言我福故令汝來(lái)。造善求生故言燒香散華供養(yǎng)。自下第二喻惡死中亦有四句。一死相現(xiàn)前喻。二見已問下審死名字喻。三問何故名黑闇下審死功能喻。四主人問下菩薩厭死喻。初中門外更見女者。生觀之后別見死相故云門外。是生流類故說(shuō)為女。死相弊惡名形丑陋。樂事衰滅名衣弊壞。諸苦隨逐名諸垢膩。形色枯悴名皮皺裂其色艾白。第二句中觀矚稱見。審境名宇并推所屬故言宇何系屬誰(shuí)家。死境現(xiàn)心義稱為答。我字黑闇假以名之第三句中征名求義故問何故名為黑闇。女人答下正辯死能。死相一現(xiàn)依報(bào)頓舍故言能令其家財(cái)寶一切衰耗。第四句中菩薩觀見名為聞已。修習(xí)明慧名持利力。呵嘖死過(guò)故作是言汝若不去當(dāng)斷汝命。觀空破滅名斷命也。上來(lái)第一觀行之始貪生厭死

自下第二觀行終成生死俱棄。于中有四。一生死相隨喻。二主人還入問功德下審生定死喻。三主人即言若有已下生死俱厭喻四主人見下除離心喜喻。初中三句。初女答言汝甚愚癡以法責(zé)情。厭死求生不應(yīng)法理故曰愚癡。不知斷生以去老死名無(wú)智惠。二主人問下以情審法喻。三女人答下法理現(xiàn)心喻。生起死前故言我姊。生死相隨故云常與進(jìn)止共俱。斷死必須先絕其生故言驅(qū)我亦當(dāng)驅(qū)彼。第二審生定死喻中。主人還入問功德天外有一女云是汝妹為實(shí)是不以情審法。功德天言實(shí)是妹下法來(lái)現(xiàn)心。于中初明死法隨生。隨故稱妹。次明生死相隨不舍。隨所住下明其生死作業(yè)各異。若愛我下明愛與憎義無(wú)偏屬。第三生死俱厭喻中。若有如是好惡事者雙牒生死。生好死惡。我俱不用生死俱厭。各隨意去生死俱遣。是時(shí)二女俱共相將還其所止生死俱離。舍圣之凡名還所止。第四句中見去心喜。文顯可知。上喻菩薩。下喻凡夫貪生受死。于中四句。初言二女復(fù)共相將至一貧家喻明生死隨逐凡夫。無(wú)德財(cái)故說(shuō)為貧家。二貧人見下喻明凡夫生死俱受。始見心喜即請(qǐng)已下造業(yè)求之。三功德言下準(zhǔn)圣責(zé)凡。我為他驅(qū)汝復(fù)何緣俱請(qǐng)我住。四貧人言汝念我下辯凡異圣。生隨凡情名汝念我。凡夫貪生并受老死故言以汝當(dāng)復(fù)敬彼。是故俱請(qǐng)結(jié)答前責(zé)也。合中先合菩薩俱厭。凡夫愚下合凡俱受

自下第二不同近行求生斷死。先喻后合。喻中四句。一近行求生喻。近行菩薩始修凈行名婆羅門。幼稚童子為苦煎迫名為饑逼。悕求人天雜死之生名見糞中有庵羅果即便取之。糞喻老死。菓喻生也。二久行呵責(zé)喻。圣行菩薩名為智者。嫌彼求生故責(zé)之言汝婆羅門種姓清凈何故取是人糞中果。三童子聞下始行菩薩辯生所為喻。恥已求生名聞已愧。彰已內(nèi)心實(shí)不貪生名我不食。為欲依生除斷老死名為洗凈。斷老死已并生俱舍名還棄之。四智者語(yǔ)下久行重呵喻。汝癡直呵。若還棄者本不應(yīng)取責(zé)以顯癡。合中菩薩亦如是等合向第二及第四句。如彼智下舉喻以帖。凡夫之人欣生惡死合向第一及第三句。如彼童下舉喻以帖

自下第三不同凡夫?yàn)樯�造因。先喻后合。喻中有二。一喻菩薩知生有死不為造因。二即作言下喻凡不知為生造業(yè)。前中四句。一喻說(shuō)人舉果觀求。二有人遠(yuǎn)下喻明菩薩聞?wù)f審問。三食主答下喻明說(shuō)者嘆生辨死。四是人聞下喻明菩薩聞?wù)f厭離。就初句中四眾集處名四衢道。有人喻于說(shuō)法之者。器喻教法。具說(shuō)當(dāng)來(lái)人天樂果名盛滿食。說(shuō)彼生中具有色力安樂等事名色香具。勸人行因以資其果名欲賣之。第二句中有人喻于圣行菩薩。久流生死名為遠(yuǎn)來(lái)。無(wú)樂自充故曰饑虛。厭苦疲頓名為羸乏。聞?wù)f彼果樂事豐足名見飯食色香味具。審其所說(shuō)名指之言此是何物。第三句中食主答言此是上食色香味具嘆生殊勝。若食此下就人辨益。人受彼生名食此食。得色得力明其有樂。能除饑渴彰其無(wú)苦。多有天人以為眷屬名得見天。此前嘆生。唯有一患所謂命終彰其有死。第四句中是人聞已即作是念不用色等不求來(lái)生。亦不用死厭患當(dāng)死。下明凡夫?yàn)樯�造業(yè)。即作是言食是食已若命終者何用賣之喻明菩薩征說(shuō)所為。受生必死何用勸求。食主答下喻顯說(shuō)意。有智不買簡(jiǎn)圣異凡。唯愚不知多與我買彰凡異圣。凡夫不知生必有死名愚不知。為求彼生多行善因名多與價(jià)。合中還二。先合智人知過(guò)不求。凡夫愚下合愚不知多與我價(jià)

自下第四舉死寬遍成生可厭。于中先舉毒樹之喻。后合可知

自下第五舉死寬長(zhǎng)成生可厭。先舉糞喻。后合可知

自下第六明生雜妄樂令人貪或成生可畏。先喻后合。喻中三句。一生雜妄樂喻。崄岸喻于人天之身。臨墮三涂故名為崄。于彼生中愚闇障心名為草覆。于彼生處妄樂牽情名于岸邊多有甘露。修因納得名有食者。天報(bào)延長(zhǎng)名壽千年。處斯無(wú)苦名永除病。受之多慶名安穩(wěn)樂。二凡夫貪惑喻。凡求彼樂名為貪味。不知彼樂臨墜三涂故言不知下有深坑。造善求之名前欲取。不覺命盡名為腳跌。顛墜三涂名塵坑死。三菩薩舍離喻。合中菩薩亦如是等合第三句。尚不欲受天上妙食況復(fù)人中舉上況下。法從喻稱故說(shuō)為食。凡夫人下合第二句。乃于地獄吞啖鐵丸況復(fù)人天以下況上

前明生過(guò)。次論觀行。下雙結(jié)之。以如是喻及余無(wú)量當(dāng)知生苦結(jié)前生過(guò)。是名菩薩住涅槃等結(jié)前觀行

次觀老苦。于中初問次辯后結(jié)。辯中初略。譬如池下廣。略中三句。一明老所為能為咳逆上氣等事。二明所壞。能壞勇等八種之事。進(jìn)謂精進(jìn)。持謂持戒亦可憶持。三明所作。能作背僂懈怠懶等三種之事。廣中合有十五譬喻共顯老過(guò)。結(jié)中初言以如是喻及余無(wú)量當(dāng)知老苦結(jié)前所觀。菩薩修等結(jié)前能觀

次觀病苦。于中初問次辯后結(jié)。辯中有三。一初五復(fù)次廣顯病過(guò)。二病因緣下明其六種起病因緣。謂苦惱等是其現(xiàn)緣。破壞浮囊撥撤橋梁是其過(guò)因。過(guò)為此事故現(xiàn)有病。三亦能卻下明其所損。所損有六。就后結(jié)中先結(jié)病苦。后結(jié)能觀

次觀死苦。于中初問次辯后結(jié)。辯中初有十二復(fù)次廣顯死過(guò)。下有十句辯其死相。死者是其害身之所名崄難處。無(wú)物自資可以超度名無(wú)資糧。一死長(zhǎng)往名去處遠(yuǎn)。無(wú)人將送名無(wú)伴侶。一受身已運(yùn)運(yùn)趣死無(wú)時(shí)暫停名為常行。未測(cè)近遠(yuǎn)名不知邊際。亦可凡夫受身恒死名為常行。多少難測(cè)名不知邊際。一入死分昏沉難出名為深邃。諸根滅壞六識(shí)無(wú)用故曰幽闇無(wú)有燈明。命盡便死無(wú)所由從是故名為入無(wú)門戶。死不離身名有處所。最后一念命盡之時(shí)無(wú)所覺者名無(wú)痛處。世醫(yī)拱手名不可治。向之難裁名無(wú)所止。時(shí)至必遷名不得脫。此人身死不滅他陰名無(wú)破壞。世人見者莫不憂怖名見愁毒。死滅無(wú)處更無(wú)異相惡色可生名非惡色。見者驚恐名令人怖。身終即死名在身邊。時(shí)分難測(cè)名不覺知。結(jié)中還初結(jié)其死苦。后結(jié)觀心

愛別離中先問后辯。略無(wú)結(jié)文。辯中初略。今當(dāng)下廣。略中三句。一總明愛別為眾苦本。二如說(shuō)下別明愛心為眾苦本。先舉偈頌。因愛生愛因愛生怖正明苦本。若離于愛何愛何怖反明苦本。愛因緣下重復(fù)顯之。三愛別離者謂命終下別明別離為眾苦本。先解別離。后明生苦。廣中今當(dāng)分別顯示總以標(biāo)舉。過(guò)去已下正辯其相。先舉往事。菩薩尚憶過(guò)去已下以昔況今

怨憎會(huì)中先問。次辯。后總結(jié)之。辯中有二。一觀怨會(huì)。于中初法次喻后合。二如人已下修治舍離。先喻后合

求不得中先問后辯。辯中一切盡求是總。有二下別。五盛可知

是名苦諦總以結(jié)之

自下第二會(huì)通苦諦。昔日說(shuō)樂。今時(shí)說(shuō)苦。今昔相乖故須會(huì)通。迦葉先問。問中有三。一牒佛所說(shuō)。五陰皆苦直非不然。陰盛是總故偏牒之。二何以下釋。三如諸經(jīng)下征問請(qǐng)會(huì)。初段可知。第二釋中何故征問。下對(duì)辯非。于中初明凡夫有樂。偈中明其賢圣有樂。凡有樂中翻前所說(shuō)五盛陰苦明五陰中悉皆有樂。昔告摩男若色苦等明色有樂。約求顯之。先反后順。如告比丘有三受等明受有樂。如佛先說(shuō)若人修善則得樂者明行有樂。又如佛說(shuō)于善道中六觸受樂論者不同。若依毗曇觸是行陰。依如成實(shí)說(shuō)想為觸。則是此句就想明樂。眼見色等識(shí)陰有樂。圣有樂中初之二偈是小乘因。次一偈半是大乘因。次有半偈是小乘果。下有一偈是大乘果。小乘因中初之一偈明持戒樂。次有半偈明修惠樂。下之半偈明修定樂。大乘因中初偈利他。后半自利。八大覺中偏舉少欲知足智慧。余略不舉。大小二果文中可知

第三段中如諸經(jīng)中所說(shuō)樂相其義如是牒佛昔言。如佛今說(shuō)舉佛今語(yǔ)。云何當(dāng)與此義相應(yīng)雙就今昔相對(duì)征問。昔說(shuō)有樂云何與此苦義相應(yīng)

下佛會(huì)通。先數(shù)后會(huì)。文中別有四。第一會(huì)前六觸受樂。眼見好色乃至意思。二迦葉言彼人不以一下生樂會(huì)為摩男說(shuō)色有樂。三有三受下會(huì)前三受。四迦葉白若隨俗說(shuō)是妄不下會(huì)前有人修善受樂。并會(huì)偈中賢圣善樂

就初段中先略后廣。一切眾生于下苦中橫生樂等會(huì)通昔言。生滅行苦損惱相微故名下苦。凡夫眾生未覺此苦。于此苦中橫生樂想。故我昔說(shuō)六觸受樂乃至意思好法受樂。是故今說(shuō)與本不異會(huì)今同昔。是于下苦橫生樂故今所說(shuō)�？嗯c昔所迷下苦不異。又復(fù)我今就彼下苦宣說(shuō)苦想。與彼橫生樂想不乖故言不異。迦葉白下是其廣也。先難后釋。難有三句。一以細(xì)類粗難。二若復(fù)有人作是問下舉樂反辨難。三若下苦中生樂想下執(zhí)事征理難。就初難中以彼微細(xì)生滅行苦類三涂中粗重八苦。令皆生樂是其難也。文中初言如佛所說(shuō)于下苦中生樂想者牒佛前言。下生已下將細(xì)類粗。三涂之中粗重八苦是其弊下故名為下。迦葉聞前微下苦中得生樂想。便征如來(lái)欲令三涂弊下苦中亦得生樂。故言下生下老病等亦應(yīng)生樂。下者所謂三惡已下辯其下相。于中約對(duì)中上顯之。此之一番粗有似難。細(xì)推非難云何非難。如來(lái)所說(shuō)輕微名下。以苦微故不彰粗樂故生樂想。迦葉所舉弊下名下。此苦粗重與樂正違云何生樂所以非難。故佛不答。宜須記知。第二難中假舉他問請(qǐng)佛教答。如來(lái)若說(shuō)下苦生樂。他若反并一切皆樂。但諸眾生于下樂中生于苦想。于中樂中生無(wú)苦樂想。于上樂中方生樂想。當(dāng)云何答。第三難中迦葉執(zhí)事征理以難。如來(lái)若說(shuō)下苦生樂。未見有人當(dāng)受千罰初一下時(shí)已生樂想。初一下時(shí)不生樂想。云何說(shuō)言下苦生樂。下苦之處已不生樂。明知世人樂處生樂。樂處生故非一切苦。下佛答之。前三難中但答后二。初一非難所以不答。文中如來(lái)先印迦葉第三難辭。用此印辭釋去向前第二句難。如是如是總述其言。如汝說(shuō)下別述其言。如汝所說(shuō)初一下上不生于樂。道理實(shí)是。以一下上不生樂故無(wú)有樂相。既無(wú)樂相云何難言樂上生苦。何以故下正解向前第三句難。言何以故征前起后。既無(wú)樂相我何以故說(shuō)上苦中而生于樂。下對(duì)釋之。猶如彼人當(dāng)受千罰受一下已即得脫者便生樂想。是故我說(shuō)于無(wú)樂處妄生樂也。無(wú)樂猶前下苦義也

自下第二會(huì)為摩男說(shuō)色有樂。迦葉初先難前起后。彼人不以一下生樂以得脫故而生樂想。下佛印之。即是會(huì)上。言是故者是得脫處而生樂故。昔告摩男五陰法中色陰有樂是實(shí)不虛。人天五陰得離三涂粗重之苦故樂不虛。前者略故單云色陰。此中具故五陰通論

自下第三會(huì)上三受。文別有四。一舉三受三苦為問。二辯其相。三就受明苦。四以是下結(jié)。初段可知。第二辯中先辯三受。所謂苦樂不苦不樂列其名字。逼惱名苦。適悅名樂。中容受心不同前二名不苦不樂。又舍前二亦得名舍。此三心法納境稱受。名義如是體相云何。分別有四。一當(dāng)相分別。如彼成實(shí)受相品說(shuō)。損減身心名為苦受。增益身心名為樂受。非損非益名不苦不樂。二對(duì)因分別。一切惡果斯名為苦。一切善果說(shuō)為樂舍。是義云何。若依雜心。三禪已下一切善果斯名為樂。四禪已上一切善果斯名為舍。若依成實(shí)。善分為二。一欲界散善。二上界定善。散善之中增上業(yè)果說(shuō)為樂受。下品之樂說(shuō)為舍受。以此微樂難覺知故。問曰�？嘀幸嘤形⑾虏簧茦I(yè)果何不名舍。偏說(shuō)下樂為舍受乎。釋言�？喙�違害之法。性與情返。微有即覺。故入苦中。不得名舍。樂果順情非切心法。微者難覺故分為舍。又復(fù)一切苦樂二受皆用微細(xì)行苦為體。于行苦上宣說(shuō)苦受�？嗍鼙刂貫樾乃�覺。故不名舍。于行苦上宣說(shuō)樂受。樂受必微。于中上者為心覺適。當(dāng)相名樂。輕微之者非心能覺。轉(zhuǎn)名說(shuō)舍。定善之中下善業(yè)果說(shuō)之為樂。四禪已上勝善所得說(shuō)之為舍。以彼寂靜難覺知故。三對(duì)緣分別。緣有三差。謂違順中。違緣逼惱名為苦受。順緣生適名為樂受。與二相違名不苦不樂。四約時(shí)分別。于中約對(duì)三緣辯時(shí)。若對(duì)違緣。相應(yīng)時(shí)苦。離時(shí)生樂。久離則舍。若對(duì)順緣。初受生樂。中受時(shí)舍。久受則苦�；蛴许樉壪鄳�(yīng)時(shí)樂。離時(shí)生苦。久離則舍。若對(duì)中緣初受時(shí)舍。久受生苦。離時(shí)生樂�；蛴兄芯壋跏軙r(shí)舍。久受樂著則生樂受。離時(shí)生苦。三受如此。更有多義。廣如別章五陰中說(shuō)。下辯三苦亦如別章釋。自下第三就受明苦�？嗍苤�中備具三苦。先舉后列。于苦受中違緣逼惱名為苦苦。緣壞致惱名為壞苦。厭行生惱名曰行苦。又心性是苦于理性苦上加前三苦通名苦苦。即彼心體無(wú)常壞滅名為壞苦。即此心體遷流名行。行流不安名為行苦。又復(fù)前后無(wú)常破壞同名壞苦。同體四相虛集名行。虛集之行體無(wú)自性。自性無(wú)安名為行苦。余之二受各具二苦。所謂行壞。與向后門三苦之中行壞苦同。問曰。何故就受明苦。為彰昔日所說(shuō)三受皆是苦故今說(shuō)為苦。第四結(jié)中句別有四。前之兩句就樂結(jié)苦。后之兩句就苦結(jié)樂。就樂結(jié)苦成今所說(shuō)一切皆苦。就苦結(jié)樂成其昔日說(shuō)苦為樂。以是因緣生死之中實(shí)有樂受是第一句結(jié)成有樂。以生死中有三受故實(shí)有樂受。以苦樂性不相舍離是故說(shuō)言一切皆苦是第三句結(jié)成有苦。以三苦故生死無(wú)樂。無(wú)樂猶是苦之義也。但佛菩薩隨世說(shuō)樂是第四句就苦結(jié)樂

自下第四會(huì)上有人修善受樂并會(huì)賢圣諸受樂偈。迦葉初先征前起后。若隨俗說(shuō)是虛妄不牒以總問。如佛所說(shuō)修行善者則受樂等別舉以問。于中先舉修善受樂。次舉賢圣諸受樂偈。下問虛不。若是妄下舉佛離妄征破妄說(shuō)成樂是實(shí)。下佛會(huì)之。先會(huì)賢圣諸受樂偈。如上所說(shuō)諸受樂偈總牒前偈。即是菩提道之根本別會(huì)偈中大乘之樂。亦能長(zhǎng)養(yǎng)阿耨菩提別會(huì)偈中小乘之樂。遠(yuǎn)能趣向故曰長(zhǎng)養(yǎng)。以是下結(jié)。譬如已下會(huì)前凡夫修善受樂。會(huì)意如何。明此善法與樂作因名之為樂。亦能生苦故復(fù)名苦。寄喻顯之。先明生樂。后彰生苦

上來(lái)第二會(huì)通苦諦。菩薩于八解苦無(wú)苦是第三段明觀苦實(shí)。是苦實(shí)中無(wú)有苦相故曰無(wú)苦。一切聲聞辟支佛下是第四段重復(fù)會(huì)通。以二乘人不知有為生滅善法。能為無(wú)上菩提樂因。佛為是人于下苦中宣說(shuō)有樂。唯有菩薩住大涅槃知彼善法能為無(wú)上菩提樂因。亦為生死變易苦因。故說(shuō)為苦。亦說(shuō)為樂

次觀集諦。先問后辯。辯中有四。一明集體二迦葉白下會(huì)通集諦。三凡有九下廣顯集過(guò)。四凡夫有苦無(wú)諦已下結(jié)觀虛實(shí)。初中觀集是陰因緣總觀集義。下出集體。集體眾多據(jù)強(qiáng)說(shuō)愛。于中初先開合辯相。從一至多。愛有二種善不善下辯定是非。前中初先總說(shuō)為一。所謂集者還愛于有。從有果生還復(fù)愛著未來(lái)有果是以言還。次分為二。二有兩門。初約內(nèi)外以分二種。后約已得未得分二。次分為三。三有兩門。一約界分三。二約煩惱業(yè)苦分三。愛能起業(yè)名業(yè)因緣。緣愛生諸結(jié)名煩惱因緣。愛能招苦名苦因緣。次分為四。后分為五。下隨所須分為無(wú)量。就后辯定是非之中。初以菩薩對(duì)凡說(shuō)二。先舉。次列。后辯可知。后以菩薩對(duì)小說(shuō)二。先舉。后列。下辯是非。凡愛是集。菩薩則非。何以下釋。二乘如何道理。二乘亦集。望分段果得言非集。望變易果得言是集。雖有是義。文略不說(shuō)

第二會(huì)中迦葉先問。下佛先贊。后為會(huì)之。先會(huì)昔言。如汝所說(shuō)非為非因。但陰已下會(huì)通今語(yǔ)。以愛增上故偏說(shuō)之。于中初總。譬如下別。別中三句。一明愛心煩惱隨逐。二明愛心結(jié)業(yè)依住。三明愛心潤(rùn)生苦報(bào)。皆先立喻。后合可知

自下第三廣顯集過(guò)。先舉九數(shù)。次列九名。初門縛圣。次六損凡。次一敗圣。后一惱凡。次釋后結(jié)

第四結(jié)觀虛實(shí)之中。因結(jié)集觀乘辯余三。今先辯其諦義淺深。后約人論�？嘤腥�重。一苦。二諦。三者是實(shí)。逼惱是苦。因緣有無(wú)法相不謬目之為諦。窮其本體是如來(lái)藏性。如來(lái)藏性由來(lái)不起。今亦無(wú)滅。自性常寂。苦體實(shí)然故名為實(shí)。余亦如是。今約此義彰觀差別。為明菩薩兼舉凡夫二乘顯之�？嘀谐跹砸允橇x故凡夫有苦而無(wú)諦者。以前凡夫所有之愛但名為集不名諦故。苦中亦爾。但有其苦而無(wú)其諦所以有苦。未有智解知見法相所以無(wú)諦。尚無(wú)有諦焉得見實(shí)。聲聞緣覺有苦有諦而無(wú)實(shí)者。此人現(xiàn)有分段殘果。當(dāng)有變易生死正果。故言有苦。知苦因緣假有無(wú)性名有苦諦。未窮苦本所以無(wú)實(shí)。諸菩薩等解若無(wú)苦是故無(wú)苦。而有實(shí)者菩薩變易生死未盡亦應(yīng)有苦。以其證實(shí)解苦無(wú)苦故隱不論。知苦實(shí)性名為解苦。不見苦相故云無(wú)苦。是故下結(jié)。良以是人解苦無(wú)苦是故無(wú)苦。既知法相亦知苦實(shí)名為真諦。集亦如是。滅道諦中偏約二乘以顯菩薩。聲聞緣覺斷惑有滅未窮法實(shí)所以非真。菩薩斷惑所以有真。道亦如是

次觀滅諦。于中初舉次辨后結(jié)。舉中初言菩薩見滅明見滅相。見于滅諦明見滅實(shí)。辨中五句。前四明滅。后一辨諦。前四句中初句明常。第三明凈。第四明我。末后句中離十三相以為真諦。十三相者。所謂色聲香味觸相即以為五。男二相通前為七。生住滅相通前為十�？鄻芳芭c不苦不樂通前十三。此十三中前之十相下文多說(shuō)。后之三相唯此論之。論實(shí)反望由來(lái)無(wú)此是故于此不取相貌。無(wú)相可取。是滅中極。故名畢竟寂滅真諦

次觀道諦。于中初問次辨后結(jié)。辯中有二。一出道諦。二迦葉白下會(huì)通道諦。前中先喻。后約顯法。因八圣道見一切法常無(wú)常等見無(wú)常等合見粗物。見常法等合見細(xì)物。于中細(xì)分有十七門。相從為七。初常無(wú)常有為無(wú)為法相分別。生死之法無(wú)常有為。涅槃之法常而無(wú)為。二生非生物與非物依正分別。眾生正報(bào)。物是依報(bào)。三苦樂等因果分別。初苦樂等是其生死涅槃之果。下惱非總業(yè)及非業(yè)。是其生死涅槃之因。四實(shí)非實(shí)等理行分別。實(shí)與非實(shí)是其理也。真諦名實(shí)。世諦不實(shí)。乘與非常是其行也。三乘是乘。世善非乘。五知無(wú)知等境智分別。知與無(wú)知是其智也。圣慧是知。凡識(shí)無(wú)知。下陀羅驃非陀羅驃求那非求那是其境也。陀羅主諦。求那依諦。六見非見等色心分別。七道非道解行分別。道與非道是其行也。解與非解是其解

就會(huì)通中迦葉先問。若八是道義不相應(yīng)牒以總非。何以下釋。初先征問。下廣辯之。于中先舉如來(lái)昔言有十四句。若八圣下對(duì)今征責(zé)。句別有四。一舉今所說(shuō)八圣為道。征昔為虛。二若彼諸經(jīng)非虛妄下以昔不虛征佛昔曰不說(shuō)八正。三若彼不下以昔不說(shuō)責(zé)佛錯(cuò)謬。四然我下明佛離錯(cuò)請(qǐng)釋所以。下佛先嘆。后為釋會(huì)。先法后喻。法中如是悉入道諦通會(huì)昔言。如我所說(shuō)若有信下別會(huì)初句。是故已下信已無(wú)錯(cuò)。如來(lái)善下明已說(shuō)意。喻中有六。一水藥喻。明道體一隨治為多二水名喻。明道體一隨欲分多。此諸水名當(dāng)應(yīng)是其異因別語(yǔ)。亦可梵語(yǔ)之差別耳。第三金喻。明道體一隨根為多。先喻后合。合中增數(shù)次第辯之。復(fù)說(shuō)三種見智慧者。如小乘中見道八忍是見非智。推求名見。與疑得俱未得決斷故不名智。盡無(wú)生智是智非見。于境決斷故得名智。是息求心非推求性故不名見。余無(wú)漏慧亦見亦智�；哿x則通。就四門中小乘分三。見修無(wú)學(xué)。大乘為一。通名佛道。就五門中依如成實(shí)。信行法行在見道前。鈍名信行。利名法行。見道已上名信解脫及與見倒。鈍名信脫。利名見倒。依中阿含。信行法行在于見道。利鈍如前。信脫見倒在于修道。利鈍如上。于彼那含羅漢人中得滅定者說(shuō)為身證。余皆可知。是道一下總以結(jié)之。此是第三。第四火喻成上第一明道是一隨治分多。第五識(shí)喻成前第三明道是一隨根分多。第六色喻成前第二明道是一隨欲分多。皆先立喻。后合可知

上來(lái)第八廣明觀諦。自下第九結(jié)說(shuō)利益。是四圣諦諸佛世尊次第說(shuō)之是結(jié)說(shuō)也。以是因緣無(wú)量眾生得度生死明利益也

自下第十明其四諦攝法周盡。亦得名為簡(jiǎn)大異小。下文之中有二問答。從初問答明諦攝法。從后問答明大異小。就前問中迦葉先舉如來(lái)昔言。昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中舉佛所在。取其樹葉舉佛所作。告比丘等舉佛所問。比丘言等舉昔所答。我所覺等舉昔所辯。我所覺法如大地草。所宣說(shuō)者如手中葉。下就為問。世尊爾時(shí)說(shuō)如是言如來(lái)所了無(wú)量諸法牒佛前言。若入四諦則為已說(shuō)若不入者應(yīng)有五諦進(jìn)退征問。下佛先嘆后為辯釋。如是諸法悉在四諦。就后問中迦葉復(fù)言如是等法若在四諦如來(lái)何故唱言不說(shuō)重征昔言。下佛為解。雖復(fù)入中猶不名說(shuō)略答其問�？偣嗜胫�。別不名說(shuō)。下廣釋之。先征何故。下對(duì)辯釋。先分二智。初舉。次列下就人論共有三智。下智在凡彼不知諦所以不說(shuō)。下約辯諦。中智所知是有作諦亦名有量。上智所知是無(wú)作諦亦名無(wú)量。有作無(wú)作約行分別。據(jù)小所觀。望后更有大乘諦觀可以修作名為有作。據(jù)大所觀。望后更無(wú)余觀可作名為無(wú)作。有量無(wú)量就法分別。解有三義。一寬狹分別。小乘所觀苦集二諦止在分段。因之與果滅道二諦唯是分段。因果對(duì)治觀法局限故名有量。大乘所觀苦集該于分段變易二種因果。滅道統(tǒng)收分段變易兩種對(duì)治。觀法寬廣故名無(wú)量。二淺深分別。小乘法中觀諦淺近。如毗曇說(shuō)�？嗾邔�(shí)苦不可令樂。乃至宣說(shuō)道是實(shí)道更無(wú)余義。又如成實(shí)說(shuō)。觀四諦假有無(wú)性以為至極更無(wú)余義。以斯淺近故名有量。大乘法中論其破相窮空畢竟乃至因緣法相亦無(wú)。語(yǔ)其顯實(shí)宣說(shuō)甚深如來(lái)藏性以為諦實(shí)。故勝鬘云。于圣諦處說(shuō)如來(lái)藏。以此窮深故曰無(wú)量。三粗細(xì)分別。聲聞?dòng)谥B總相粗知不能微細(xì)故名有量。菩薩于諦所知微細(xì)。如一苦中能知無(wú)量微塵數(shù)苦。余亦如是。故曰無(wú)量。今此所論據(jù)后言耳。上智所知無(wú)量四諦昔經(jīng)未辯故不名說(shuō)。明苦諦中句別有八。陰入界三。就五陰中別分有五。故有八句。余三諦中各有一句。文皆可知

知世諦下。大段第二約就二諦以論圣行。于中有二。一乘上所辯約就二智以明二諦。二文殊白下問答廣辯。前中總相知于世諦是名中智。隨別細(xì)故是名上智。故三法印為第一義是名中智。知彼真實(shí)如來(lái)藏中恒沙佛法無(wú)量無(wú)邊為第一義是名上智

下廣辯中有二問答。前一問答明諦體一。不相離故。后一問答明諦相異。淺深別故。就前問中先牒二諦總問云何。次就二諦問相有不。下就設(shè)難。如其有者即是一諦。就有征難。如其無(wú)者將非虛妄就無(wú)遮責(zé)。下佛答之。世即第一。以相即故亦得相有

第二文殊執(zhí)即征別。若二相即便無(wú)二諦。下佛答之。有善方便隨生說(shuō)二總明有二。若隨言下別顯二相。先舉二數(shù)。次列二名。二諦之義如章廣辯。下廣釋中文有八番。初番約人以釋其名。世人知者名為世諦。出世人知名第一義。后之七番當(dāng)法辯相。于佛法中粗分有二。唯大與小細(xì)分有四。一立性宗。小乘中淺。宣說(shuō)諸法各有體性。二破性宗。小乘中深。宣說(shuō)諸法假有無(wú)性。三破相宗。大乘中淺。破遣諸法因緣之相宣說(shuō)諸佛畢竟空寂。四顯實(shí)宗。大乘中深。宣說(shuō)妄情所取諸法畢竟不有真實(shí)法界常住不壞。于此四中皆有二諦。下七番中。初三是其立性宗中所辯二諦。次二是其破性宗中所辯二諦。次一是其破相宗中所辯二諦。后一是其顯實(shí)宗中所辯二諦。今此文中以深攝淺故偏論之

就初宗中具說(shuō)有七。一情理分別。妄情所取我眾生等以為世諦。無(wú)我之理為第一義。二假實(shí)分別。瓶衣車乘舍宅軍眾如是一切假名之有名為世諦。陰界入等實(shí)法之有為第一義。故雜心云。若法分別時(shí)舍名則說(shuō)等世俗也分別無(wú)所舍是名第一義。三理事分別。陰界入等事有為世。四諦十六行法相道理為第一義。四縛解分別�？嗉�是世。滅道第一。五有為無(wú)為分別�？嗉�及道理中非上同為世諦。滅諦精勝說(shuō)為第一。六空有分別。于彼四諦十六行中除空無(wú)我皆名世諦�？张c無(wú)我理中精妙說(shuō)為第一。七行教分別。教名世諦。行名第一。故雜心云。經(jīng)律阿毗曇是名俗正法。三十七覺品是名第一義。今此但彰初之三門。余略不辨。第一先就情理分二。五陰和合稱言某申。凡隨所稱計(jì)有我人。是名世諦。圣人解陰無(wú)有某甲。離陰亦無(wú)。名第一義。第二約就假實(shí)分二。先明二法有名有實(shí)是其實(shí)法。陰界入等依名求有體可得故言有實(shí)。有名無(wú)實(shí)是其假法。瓶衣車乘舍宅軍眾如是一切假施其名。推求無(wú)體故曰無(wú)實(shí)。下就辯諦。假為世諦。實(shí)為第一。第三約就事理分二。事為世諦。理為第一。事有假實(shí)。如我眾生乃至兔角旋火輪等是。其假中。諸陰界入是其實(shí)事。此等一切同名世諦�？嗉瘻绲婪ㄏ嗟览頌榈谝涣x

下次就其破性宗中以辯二諦。于中兩門。前門就其假法空有以辯二諦。后門就其實(shí)法空有以辯二諦。就前門中先明世諦。世法有五總以標(biāo)舉。次列五名。下辯后結(jié)。于是五法心無(wú)顛倒名第一者。故其性空不立定性名無(wú)顛倒。就后門中無(wú)燒割等名第一者。諸法性空名第一義

下次就其破相宗中以辯二諦。八苦之相以為世諦。無(wú)八苦相為第一義。問曰。此宗所辯二諦與前何別。釋云。前說(shuō)因緣假有以為世諦。此宗宣說(shuō)妄相之有以為世諦。前宗宣說(shuō)無(wú)性之空為第一義。此宗宣說(shuō)無(wú)相之空為第一義。有斯別耳

次就第四顯實(shí)宗中以辯二諦。事相緣起以為世諦。法性緣起名第一義。先喻后合。喻相云何。譬如一人隨用分多。若其走時(shí)名為走者。收刈之時(shí)名收刈者。如是一切。諸法如是。父母生邊名為世諦。因緣生邊名為第一。因緣所生泛有六重。一事因緣生。如毗曇說(shuō)二法因緣生。唯苦無(wú)常生滅法數(shù)。三假因緣生。如成實(shí)說(shuō)。四是妄相因緣所生猶如幻化。五是妄想因緣所生如夢(mèng)所見。六是真實(shí)因緣所生。所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生并是世諦。今據(jù)第六故名第一

自下第三約一實(shí)諦以明圣行。文別有二。一問答略辯。二問答廣辯。略中文殊先問起發(fā)。所言實(shí)諦其義云何。佛答有七。從真乃至常樂我凈。七中初門直指實(shí)體。實(shí)名真法當(dāng)相正辯。若法非真不名實(shí)諦反以顯之。后之六門隨義分別。于中三對(duì)。初二一對(duì)所遣分別。次二一對(duì)行教分別。后二一對(duì)因果分別。就初對(duì)中前離四倒。后出妄想。心想見等是其妄想。實(shí)諦無(wú)倒正辯其相。無(wú)倒名實(shí)牒以結(jié)之。實(shí)諦無(wú)妄正辯其相。妄不名實(shí)反以顯之。第二對(duì)中實(shí)名大乘約行實(shí)分別實(shí)。是佛說(shuō)約教分別。第三對(duì)中實(shí)名一道就因分別。實(shí)名常等就果分別

下廣釋之。解初門中文殊先問。若以真實(shí)為實(shí)諦者牒上初門。下對(duì)佛等而為請(qǐng)門。若是真法即是如來(lái)虛空佛性。若即如來(lái)虛空佛性。如是三法便無(wú)差別。此如來(lái)者是其真實(shí)法身如來(lái)。如來(lái)是果。佛性是因。若論虛空非因非果。彼前實(shí)諦據(jù)佛以論畢竟清凈。于此體上更無(wú)生死妄染可得故即如來(lái)。就凡論之。猶為生死妄想所覆。與后顯時(shí)凈德為本。故名佛性。就實(shí)論實(shí)。實(shí)則平等。離一切性故曰虛空。良以此三皆即實(shí)諦故無(wú)差別。下佛答之。述其所問即為答矣。文中有三。一總明如來(lái)虛空佛性非苦集等。亦非彼諦而是其實(shí)。二所言苦者為無(wú)常下別釋如來(lái)虛空佛性非苦集等。但是其實(shí)。三復(fù)次真者即如來(lái)下別釋如來(lái)虛空佛性非是彼諦但是其實(shí)。初中兩番。一就苦等明其淺深三種差別�？嘀腥�者。三苦之八事苦差別直名為苦。即此苦法因緣有無(wú)法相不謬說(shuō)之為諦。不同向前一實(shí)之諦所依不空如來(lái)藏性名之為實(shí)。集中三者。諸業(yè)煩惱說(shuō)之為集。諦實(shí)如上。滅中三者。數(shù)滅無(wú)為直名為滅。諦實(shí)如上。道中三者。戒定慧等直名為道。諦實(shí)如上。二明如來(lái)虛空佛性不同前二。但即其實(shí)。如來(lái)有二。一報(bào)。二法。若論報(bào)身即滅即道。今說(shuō)法身。是故乃至非滅非道。自下第二別釋如來(lái)虛空佛性。不同苦集滅道四事。但即其實(shí)。苦中五句。一辯苦相。所言苦者牒前有苦。下辯其相�？嘈苑呛愎试粺o(wú)常。苦體虛妄見實(shí)則舍故云可斷。二是實(shí)下就苦顯實(shí)�？嗉覍�(shí)性是一實(shí)諦故名為實(shí)。不同向前所非之諦。三明如來(lái)不同前相。言非苦者不同向前所牒之苦。非無(wú)常者不同向前為無(wú)常相。非可斷者不同向前是可斷相。四是故下辯明如來(lái)唯即前實(shí)。以是如來(lái)不同向前苦等相故唯是其實(shí)。五以如來(lái)類空佛性。集中亦五。一辯集相。所言集者牒前有集。下辯其相。能令陰生正顯集義名苦無(wú)常。傍論集過(guò)。集體生滅。生滅交切故名為苦。集體遷流故曰無(wú)常。問曰。無(wú)�？酂o(wú)我等是其苦行。今以何義說(shuō)之為集。釋言�？嗟扔袆e有通。別則苦中唯有無(wú)我等。更無(wú)余義。集中唯有因集有緣�？嗌显O(shè)有因集等義判屬集中。集中雖有無(wú)常等義判入苦中。通則苦中亦有集義。故彼十二因緣法中苦果生后同名因緣。因緣猶是集之別稱。集中亦有無(wú)常等義。故此文中說(shuō)集以為無(wú)常與苦。義雖通有。苦中用彼無(wú)�？嗟纫詾檎�義。因集有等以為兼義。故名苦諦。集中用彼因集有等以為正義�？酂o(wú)常等以之為兼。故名集諦。今就通義故說(shuō)集諦。為無(wú)�？嗍强蓴嘞嗾眉�體虛。見實(shí)則舍故名可斷。二是為下就集顯實(shí)。集家實(shí)性是一實(shí)諦故名實(shí)諦。不同向前所非之諦。三如來(lái)下辯明如來(lái)不同前相。如來(lái)非集不同向前所牒之集。非陰因者不同向前能令陰生。非可斷相不同向前是可斷相。亦應(yīng)說(shuō)言非無(wú)常相。文略故無(wú)。四是下辯明如來(lái)唯即前實(shí)。以是如來(lái)不同集相故是實(shí)諦。五以如來(lái)類空佛性。滅中亦五。一明滅相。所言滅者牒前有滅。下類其相。名滅煩惱正顯滅義。亦常無(wú)常隨義分別。先舉后釋。二乘所得有二種義名曰無(wú)常。一終須遷轉(zhuǎn)趣向大乘故曰無(wú)常。二二乘之人雖入涅槃。于未來(lái)世心想還生。心想生故滅則不恒。故曰無(wú)常。亦名證法對(duì)心顯滅。二是為下就滅顯實(shí)。滅之實(shí)性是一實(shí)諦故名實(shí)。三明如來(lái)不同滅相。不名滅者不同向前所牒滅諦。不名能滅不同向前名滅煩惱。非常無(wú)常不同向前亦常無(wú)常。不名證知不同向前亦名證法。法身如來(lái)古今平等。不同滅諦除障始克。故不名證。四常住下辯明如來(lái)唯即前實(shí)。體真常住故名實(shí)諦。五以如來(lái)類空佛性。道中亦五。一辯道相。道者牒前。下辯其相。能斷煩惱彰道功能。亦常無(wú)常顯其體義。二乘之道一向無(wú)常。大乘之中有常無(wú)常。真道是常。緣治無(wú)常�？尚薹ㄓ械朗切姆�可以進(jìn)習(xí)故名可修。二是名下就道辨實(shí)。三明如來(lái)不同道相。如來(lái)非道不同向前所牒之道。如來(lái)非能斷煩惱者不同向前能斷煩惱。非常無(wú)常不同向前亦常無(wú)常。非可修者不同向前是可修法。四常住下辯明如來(lái)唯即前實(shí)。以常住故名為實(shí)諦。五以如來(lái)類空佛性

自下第三別釋如來(lái)虛空佛生非諦是實(shí)。于中有二。一以真法即如來(lái)等。二有苦因下明如來(lái)等不同彼諦唯其是實(shí)。先總后別�？傊谐跸炔⑴e四諦。言有苦者舉前苦諦。有苦因者牒前集諦。有苦盡者牒前滅諦。有苦對(duì)者牒前道諦。次明如來(lái)不同彼諦。如來(lái)非苦不同苦諦。乃至非對(duì)不同道諦。中越集滅故曰乃至。是故下結(jié)。結(jié)彼如來(lái)是實(shí)非諦。后以如來(lái)類空佛性。別中偏明不同苦諦。余略不論�？嗾哂袨橛新�無(wú)樂辯其諦相。如來(lái)非為非漏安樂明佛不同。是實(shí)非諦總以結(jié)之。虛空佛性略而不論

明不倒中文殊先問。如佛所說(shuō)不倒名實(shí)牒佛前言。若爾諦中有四倒不就諦審問。如其有下就之設(shè)難。若四諦中有四倒者是則實(shí)諦不離四倒。云何上言無(wú)有顛倒名為實(shí)諦一切顛倒不名為實(shí)。下佛為釋。一切顛倒皆入苦諦略明倒心是苦非實(shí)倒應(yīng)是集。報(bào)心為體。報(bào)心是苦。從體以名故云入苦。又此倒心與苦作因生苦名苦。以是苦故四諦中有。不名實(shí)諦。如眾生下廣明倒心是苦非實(shí)。于中初先法說(shuō)明倒。譬如已下喻說(shuō)顯倒。如是倒下明倒是苦

明不妄中文殊先問。如佛所說(shuō)不妄是實(shí)牒佛前言若爾虛妄則非實(shí)諦以理審問。佛答有二。一明虛妄是苦非實(shí)。二聲聞下明離虛妄方得為實(shí)。前中初言一切虛妄皆入苦諦略明虛妄是苦非實(shí)。理實(shí)妄體亦是集諦。報(bào)心為體。從體以名故說(shuō)為苦。如眾生下廣明虛妄是苦非實(shí)。后中先明諸圣不行故名虛妄。后明諸圣斷離名實(shí)

明大乘中文殊先問。如佛所說(shuō)大乘是實(shí)牒佛前言。當(dāng)知聲聞緣覺不實(shí)以理審問。下佛為辯。彰彼二乘亦實(shí)不實(shí)。先舉后釋

明佛說(shuō)中文殊先問。佛答有二。一明魔說(shuō)苦集諦攝而非實(shí)諦。二凡是下辨定魔說(shuō)

明一道中文殊先問。如佛所說(shuō)一道無(wú)二牒佛前言。外道亦說(shuō)一道無(wú)二若言一下相對(duì)為問。若言一道與外何別責(zé)其差別。若無(wú)差下難破無(wú)別。若內(nèi)與外無(wú)差別者是則內(nèi)外二道清凈。云何上言一道清凈。下佛答之。先明外道但有苦集而無(wú)滅道。于非滅下釋無(wú)所以。妄生憶想是故實(shí)無(wú)。于中先明外道之人非滅道中生滅道想。四空非滅妄生滅想。彼因非道妄生道想。余亦如是。次明外道非因果中生因果想。果猶是滅。因是道也。以是義下結(jié)彼外道實(shí)無(wú)一道清凈之義

第七常樂我凈等中文殊先問。如佛所說(shuō)常樂我凈是實(shí)義者牒佛前言。諸外道下舉外翻內(nèi)。諸外道有佛法中無(wú)略翻其內(nèi)。何以下釋種種說(shuō)有。常樂下結(jié)。釋中先問。下廣辨辯。明諸外道廣說(shuō)諸行常樂我常。故外道有。佛說(shuō)諸行無(wú)�？嗟�。所以應(yīng)無(wú)。文中初明外道計(jì)常。次樂。次凈。后明計(jì)我

常中初略次廣后結(jié)。諸外道輩亦說(shuō)是常是初略也。謂說(shuō)五陰諸行常矣。云何下廣。先征后辯。有八復(fù)次。一以可意不可意報(bào)受之不失證成常義。先直立常。若言已下難破無(wú)常。以是義下結(jié)成已常。二以殺生為因不亡證成常義。先自立常。若言已下難破無(wú)常。三系心下以彼世人專念不忘證成常義。先自立常。若無(wú)常下難破無(wú)常。四一切憶下以其所想不滅證常。若無(wú)常下難破無(wú)常。五諸所作業(yè)下以所久習(xí)增長(zhǎng)證常。六算數(shù)下以其算數(shù)增長(zhǎng)證常。先立常義。次破無(wú)常。以一不滅得至二下結(jié)成已常。七如讀誦下以其讀誦漸增證常。亦初立常。次破無(wú)常。后結(jié)常義。八瓶衣下以其一切諸物不滅證成常義。后結(jié)可知

次明計(jì)樂。復(fù)言有樂總以標(biāo)舉。云何下廣。有五復(fù)次。一以受者得可意報(bào)證成有樂。先略。次廣。以是下結(jié)。二以生人求望心故證成有樂。先明有樂。次破無(wú)樂。以求下結(jié)。三以布施能為樂因證成有樂。先舉。次辯。是故下結(jié)。四以觸數(shù)能為樂緣證成有樂。先明有樂。次破無(wú)樂。后結(jié)有樂。五以上中下樂差別證成有樂。先舉。次辯。后總結(jié)之

次明計(jì)凈。先舉后辯。有三復(fù)次。一生人欲心證成有凈。二金銀等諸實(shí)凈物證成有凈。三以諸仙阿羅漢等五陰凈器證成有凈。于中初舉次辯后結(jié)

下明計(jì)我。先總標(biāo)舉。下別顯之。有八復(fù)次。一以眼等我之用具證成有我。先立我義。后破無(wú)我。二以有我相證成有我。有我略舉。云何知下問答略辯。何等已下問答廣辯。是故下結(jié)。三以能別知證成有我。先舉。次辯。是故下結(jié)。四執(zhí)鐮下以有作用證成有我。五即于生時(shí)欲得乳等宿習(xí)不亡證成有我。六以瓶衣車乘等事和合益人證成有我。先略標(biāo)舉。譬如下辯。是故下結(jié)。七以遮故證成有我。先自立我。次破無(wú)我下牒結(jié)成。八以伴故證成有我。先略標(biāo)舉。云何下辯。如是下結(jié)

上來(lái)廣辯。以是義故外道亦說(shuō)我有真諦總以結(jié)之

下佛破之。文別有四。第一廣呵。第二廣破。第三重呵。第四結(jié)破。初中若有常樂我凈非沙門等如來(lái)總呵。何以故下如來(lái)廣呵。先征后辯。于中合有二十二句。第二破中依前四計(jì)次第破之。就破常中初總次別后總結(jié)破。前總破中是諸外道迷惑顛倒言諸行常呵其所立。諸行若常無(wú)有是處非其所立。我觀諸行悉皆無(wú)常翻其所立

就別破中云何知耶征前起后。下正破之。所破有八。如上廣辯。一以可意不可意報(bào)受之不失證成有常。二以殺生業(yè)緣不壞證成有常。三以專念不忘證常。四以所想不滅證常。五以習(xí)業(yè)增長(zhǎng)證常。六以算數(shù)增長(zhǎng)證常。七以讀誦增長(zhǎng)證常。八以一切瓶衣車乘山河大地相似不滅證成有常。如來(lái)今此先破初二。次破第八中五復(fù)次一處破之

破初二中文別有四。一明諸行從緣生故悉是無(wú)常。二佛性下舉常顯之。三以是義下結(jié)前第一。四是諸外道不見性下對(duì)前二明諸外道不得常法所可言說(shuō)悉皆非常

初中有二。一泛明諸法從因緣生悉是無(wú)常。二是諸外道無(wú)一法下正明外道所計(jì)常者無(wú)有一法不從緣生故是無(wú)常。外道多計(jì)五陰為常。五陰法中何有一法不從緣生為是無(wú)常

第二破中初先明其佛性是常。后以佛性即于三寶類明三寶亦皆是常。前中十句。一明佛性無(wú)生無(wú)滅所以是常。二明佛性無(wú)去無(wú)來(lái)不遷動(dòng)故。三明佛性非三世攝不流變故。四明佛性非因所作非無(wú)因作。非因生故非因作為。了因了故非無(wú)因作。五明佛性非作非作者。佛性之性不生涅槃故名非作。亦不使他生涅槃果名非作者。六明佛性非相非無(wú)相。非無(wú)相眾相永絕所以非相。法界門備故非無(wú)相。七明佛性非是有名亦非無(wú)名。就實(shí)論實(shí)。實(shí)外更無(wú)名字可得所以非名。就緣稱性。性為名顯故非無(wú)名。八明佛性非名非色。不同四陰所以非名。不同色陰故曰非色。九明佛性非長(zhǎng)非短。離色相故。十明佛性非陰界入之所攝持。實(shí)不同相所以不能。是故名�？傄越Y(jié)之。下以佛性類即三寶。于中初以性即如來(lái)。如來(lái)即法。法即是常。后以常義即于如來(lái)。如來(lái)即僧。僧即是常

自下第三結(jié)前第一。于中先明從緣生法悉不名常。是諸外下明諸外道所計(jì)常者無(wú)不緣生故是無(wú)常。自下第四明諸外道不見常法。所說(shuō)常者悉是妄語(yǔ)無(wú)有真常

諸凡夫下超破第八。于中先明外道所計(jì)其實(shí)非常。虛空已下舉常顯之。前中初先牒其所計(jì)。當(dāng)知已下明其非常。一切有下出非常法。就下舉常顯無(wú)常中句別有五。一明虛空無(wú)為故常。此名法性以為虛空。非太虛也。二明佛性無(wú)為故常。三以空即性。四以佛性即已如來(lái)。如來(lái)即無(wú)為無(wú)為即常。五以常即法。法即是僧。僧即無(wú)為。無(wú)為即常

有為之法凡有二下破向中間五句計(jì)常。于中初先分法為二。后就此二破其所計(jì)

前中初言有為有二總以標(biāo)舉。色非色法別列其名。下辯其相。非色所謂心心數(shù)法。六識(shí)是心。想等是數(shù)。色謂四大。依如成實(shí)。色有十四。五根五塵及以四大。若依毗曇。色有十一。五根五塵及法入中無(wú)作之色。今以何義偏說(shuō)四大。唯依成實(shí)。大是塵果。復(fù)是根因。舉因知果故不說(shuō)根。舉果知因故不說(shuō)塵。若依毗曇。四大是其造色之本。故偏舉之。舉本收末故不說(shuō)。余。若依佛陀提婆所立說(shuō)。色唯四大。外更無(wú)造色。今說(shuō)似彼佛陀提婆

下就此二破其所立。說(shuō)心無(wú)常破前第三第五第六及與第七。以此四種就心計(jì)故說(shuō)色無(wú)常。破前第四所想不滅。以此一種就色計(jì)故

就初心中。心名無(wú)�？傄詷�(biāo)舉。何以下釋。以是下結(jié)。釋中初言何以故者征前起后。性是已下舉后顯前心無(wú)常義。先開四門。性是一門。明其六識(shí)體性名異。故是無(wú)常。攀緣第二。明其六識(shí)緣境各別。相應(yīng)第三。明其六識(shí)相應(yīng)法界。分別第四。明其種種義門分別心非是常。下依此門次第辯之。眼識(shí)性異乃至意異廣上初門。色境界異乃至法異廣上第二眼識(shí)相應(yīng)異乃至意識(shí)相應(yīng)異者廣上第三。想受等數(shù)是相應(yīng)法。眼識(shí)俱者不至余識(shí)名相應(yīng)異。余亦皆爾

心若常者眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切下廣前第四。于中合有十一復(fù)次。初五復(fù)次更以余義破遣心常。次三復(fù)次正破前執(zhí)。次二復(fù)次重以余義破遣心常。后一復(fù)次正破前執(zhí)

就前五中初以一識(shí)不能獨(dú)緣一切諸法破遣心常。二以因緣可破壞義破遣心常。三以對(duì)治行門各異破遣心常。四以眾生心性各別破遣心常。五以多分別破遣心常

初中心若常者。眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切法破他計(jì)常。常則不滅。是故應(yīng)獨(dú)緣一切法。且征眼識(shí)。余略不論。眼識(shí)異下自顯無(wú)常。以法相似念念生下釋彼凡夫計(jì)常所以

第二句中以諸因緣可破壞故亦名無(wú)常略以標(biāo)舉。差別名壞。眼等諸識(shí)因緣各異。故曰差別。亦可破滅名之壞。眼等諸識(shí)藉緣而生。緣闕不起故名破壞。下辯可知。第三句中別有四句。一自明無(wú)常壞行因緣。心名無(wú)常略以標(biāo)舉。觀行之心能壞生死有為諸行故名彼觀以為破壞。諸行因緣壞行緣異故心無(wú)常。所謂下列二心若常下破他計(jì)常。常則定住。是故修習(xí)無(wú)常想者。尚不得觀苦空無(wú)我。況復(fù)得觀常樂我凈。三以是義下對(duì)前第二結(jié)明外道執(zhí)常之過(guò)。以計(jì)常者堅(jiān)著有為。不能觀察無(wú)為義故。外道法中不能攝取常樂我凈。四善男下對(duì)前第一結(jié)明心法定是無(wú)常。此第三竟

第四句中心性異故名為無(wú)常略以標(biāo)舉。下別顯之。先明一切賢圣心異。一切外道心有三下明其正見凡夫心異。一切外道告所對(duì)人。心有三下對(duì)彼外道明其正見凡夫心異。是中未明外道心異。在后別論。正見凡夫心有三種。一作業(yè)心。二受報(bào)心。三煩惱心。作業(yè)心中有三舉數(shù)。列名可知。樂相應(yīng)等是受報(bào)心。貪相應(yīng)等是煩惱心。下次明其外道心異。一切外道心相亦異略以標(biāo)舉。下別顯之。所謂愚癡相應(yīng)異等是煩惱心。進(jìn)止心異是作業(yè)心

第五句中心若常者亦復(fù)不能分別諸色。以多分別破心定常。常則不動(dòng)。安能分別種種諸色。所謂青等出所分別

上來(lái)五句別以余義破遣心常。次下三句正破前執(zhí)。心若常者諸憶念法不應(yīng)忘失破前第三專念證常。常應(yīng)定住何緣忘失。所念忘失判知非常。心若常者凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)破前第七讀誦增長(zhǎng)。常應(yīng)定住何緣增長(zhǎng)。心若常者不應(yīng)說(shuō)言已作今作破前第六算數(shù)增長(zhǎng)。于中初先破他計(jì)常。就算數(shù)中數(shù)竟已作。正數(shù)今作。未數(shù)當(dāng)作。常法一定。云何得有已作今作。若有已。作今作已下正顯無(wú)常

次下二句復(fù)以余義破遣心常。心若常者不應(yīng)分別怨親中人。心若常者不應(yīng)說(shuō)言我物他物若生若死

下一復(fù)次正破前執(zhí)。心若常者雖有作業(yè)不應(yīng)增長(zhǎng)破前第五作業(yè)增長(zhǎng)。常法一定云何增長(zhǎng)

以是義下總以結(jié)破

下次宣說(shuō)色法無(wú)常破前第四所想不滅。于中初先結(jié)前生后。我今于此非色法中宣說(shuō)無(wú)常其義已顯是結(jié)前也。復(fù)當(dāng)為汝說(shuō)色無(wú)常是生后也。次廣明之。有十復(fù)次。一本無(wú)今生生已還滅故是無(wú)常。于中初總。次就內(nèi)外別以顯之。是故下結(jié)。二所有下明內(nèi)外色隨時(shí)變異故是無(wú)常。三內(nèi)外味異故是無(wú)常。四內(nèi)外力異故是無(wú)常。五明內(nèi)外狀貌各異故是無(wú)常。略但說(shuō)內(nèi)。六明內(nèi)外果報(bào)各異故是無(wú)常。七明內(nèi)外名字異故悉是無(wú)常。八內(nèi)外色壞已還合故是無(wú)常。九內(nèi)外色隨時(shí)漸生故是無(wú)常。十內(nèi)外滅異故是無(wú)常。凡夫已下解釋凡夫計(jì)常所以。以見相似相續(xù)而生所以計(jì)常

上來(lái)第二廣破計(jì)常。以是義下總以結(jié)之

無(wú)常即苦破前計(jì)樂�？鄤t不凈破前計(jì)凈。我因迦葉先問已答指上廣顯。如來(lái)于前群牛喻中。因迦葉問廣明外道畢竟無(wú)有常樂我凈。故指顯之

下次破我。諸行無(wú)我總破也。下別破之。計(jì)我有八廣如上辯。一有我用具證知有我。二有我相故知有我。謂俯仰等。三別知故定知有我。見人食果口中生涎。四有我用故知有我。謂執(zhí)鐮等。五宿習(xí)故明知有我。六諸事和合利益我故明知有我。七遮故有我。八伴故有我。今此文中依名正破。但破五句。謂破第二第三第五第七第八。以義會(huì)之八句皆破。但不次第四對(duì)記之。其第一對(duì)先破第一次破第四。其第二對(duì)先破第七次破第八。其第三對(duì)先破第六卻破第五。其第四對(duì)先破第二后破第三

就初對(duì)中先破第一我之用具。具謂六根。六中前五是其色法意是心法。故今就其色心以破總一切法。謂色非色略舉二法。下就破我。于中先明色法非我。初舉。次釋。以是下結(jié)。下明心法。非色非我略以標(biāo)舉。何以下辯。心從緣生是故非我。以專念下超破第四我之作業(yè)。是中如來(lái)不當(dāng)所執(zhí)題以正破。取彼常中專念憶想破我作業(yè)。何故而然。專念憶想通亦是其我作業(yè)故。于中先就專念破我。初舉直非念性非我若以專念。為我性下舉妄征破。下復(fù)就其憶想破我。若以憶想知有我者舉其所立。無(wú)憶知無(wú)反其所立。如說(shuō)已下廣舉無(wú)憶破其有我。先舉世人相問之事。下明破我。有我不問。問故無(wú)我

第二對(duì)中先破第七遮故有我。于中有二。一以佛遮破其有我。二以外道不遮破我。前中初先牒其所立。遮故知無(wú)反其所立。下廣顯之。于中初明有我不遮。如調(diào)婆達(dá)終不言非舉事類顯。我亦如是我終不遮當(dāng)法正辯。下明有遮定知無(wú)我。下就不遮明無(wú)我中。若以遮故知有我者牒其所立。汝今不遮定應(yīng)無(wú)我即取其義反以破之。下破第八伴故有我。先牒所立。以無(wú)伴故應(yīng)無(wú)有我略翻其言。良以真我無(wú)有伴故。有伴之者應(yīng)無(wú)有我。下廣顯之。于中先明真我無(wú)伴。有法無(wú)伴謂如來(lái)等類以顯之。我亦如是實(shí)無(wú)伴者正明如來(lái)真我無(wú)伴。以是義下結(jié)伴非我

第三對(duì)中先破第六諸事和合利益于我。外道取彼世人所說(shuō)諸事和合益我之言執(zhí)定有我。故今破之。明但假名都無(wú)實(shí)事。于中初先牒其所立。下對(duì)破之。無(wú)我法中亦有我名彰名無(wú)實(shí)。如貧賤下舉事類顯。如我死下破名有實(shí)。如言我死舉世人語(yǔ)。若我死者我則殺我依名征實(shí)。若諸外道聞言益我即謂有我。如死言我我亦應(yīng)死。若我死者此我便是可殺之我。是故說(shuō)言我則殺我。而我叵殺簡(jiǎn)實(shí)異名。假名殺我結(jié)名無(wú)實(shí)。如矬人下舉事類顯。以是義下結(jié)成無(wú)我。下破第五宿習(xí)有我。先牒所立。下正破之。若有我者不應(yīng)執(zhí)持糞穢等舉事反征。以是義下結(jié)成無(wú)我。以是執(zhí)持糞穢等故定知無(wú)我。一切生下釋彼嬰兒求乳所以。是故下結(jié)

第四對(duì)中先破第二以相證我。于中初先牒所立。下對(duì)破之。相故無(wú)我是其一門。無(wú)相亦無(wú)是第二門。若人睡時(shí)不進(jìn)止等顯上后門無(wú)相亦無(wú)。若以進(jìn)止俯仰已下顯上初門。于中先舉木人類破。后舉如來(lái)真我對(duì)顯。真我無(wú)相明相非我。下破第三別知證我。先牒所立。以憶念下明諸眾生生涎所以。下就破我。于中先明涎非是我。次明真我非涎喜等。以是下結(jié)上來(lái)破竟

自下第三重復(fù)呵責(zé)。于中初法次喻后合。法中初明諸外道等自無(wú)所知。次明外道于佛法中取少許分妄計(jì)常等。后明外道實(shí)不能知常樂我凈。喻中如盲不識(shí)乳色喻自無(wú)知。便同已下喻于佛法取少許分妄計(jì)常等。于中四句。別喻妄立常樂我凈。雖聞已下喻實(shí)不知常樂我凈。合中外道亦復(fù)如是合不識(shí)乳妄說(shuō)聲等。終不已下合終不得乳之真色

以是義下是第四段重復(fù)結(jié)破。以是外道所立非故。我佛法中乃有真諦非外道也

上說(shuō)四諦二諦一實(shí)合為初段。以言顯實(shí)令人證入。自下第二拂言顯寂令人舍著。于中有三。第一文殊取相贊嘆而為起發(fā)。第二如來(lái)對(duì)言破遣。第三文殊彰問所為自解為他。初中文殊聞前四諦二諦一實(shí)深釋其心故為贊嘆。于中三句。一取如來(lái)般涅槃相。二取如來(lái)轉(zhuǎn)法輪相。三取更轉(zhuǎn)無(wú)上之相。佛昔初成在婆羅捺已轉(zhuǎn)四諦。今入涅槃重復(fù)說(shuō)之。故今贊言如來(lái)臨般涅槃方更轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪乃作如是分別真諦

下佛破遣。文還有三。一遣如來(lái)般涅槃相。二若有計(jì)我是佛以下遣轉(zhuǎn)法輪相。三諸佛世尊諸有二下遣其更轉(zhuǎn)無(wú)上之相。初中佛告汝今云何故于如來(lái)生涅槃相呵其取滅。上來(lái)數(shù)明如來(lái)常住。文殊今言與前相反故為此呵。如來(lái)實(shí)常不般涅槃明佛不滅

第二段中文別有四。一明佛無(wú)著自不見轉(zhuǎn)。二若言常下明佛體常所以無(wú)轉(zhuǎn)。三譬如因眼緣色已下明說(shuō)虛假成佛不轉(zhuǎn)。四虛空非生非出以下明佛體寂所以無(wú)轉(zhuǎn)

初中復(fù)四。一舉世人果中計(jì)我。二明佛無(wú)。三舉世人因中計(jì)我。四明佛無(wú)。初中六句。前五我見。后一我慢就我見中初一通就人法起行計(jì)。道言若有計(jì)我是佛就人計(jì)我。我成菩提就法計(jì)所。取彼菩提為我所成故云我所。次二偏就法中起計(jì)。前句就其涅槃起計(jì)。我即是法。計(jì)法為我。法是我所。計(jì)法為所。取法以為我之所得故云我所。后句約就菩提起計(jì)。我即是道。計(jì)道為我。道即我所。計(jì)道為所。取道以為我之所行故云我所。下二偏就人中起計(jì)。我即世尊。計(jì)彼世尊以為我體。世尊即所。計(jì)彼世尊以為我所。我即聲聞。計(jì)彼聲聞以為我體。聲聞即所。計(jì)彼聲聞以為我所。圣有四階。聲聞緣覺菩薩及佛舉上及下。中略不論。亦可此說(shuō)佛為聲聞。果中計(jì)故。以佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見。我能說(shuō)法余人不能。是其我慢。第二段中明佛永無(wú)。文顯可知。自下第三因中計(jì)我。于中初明計(jì)身為我。我是信下計(jì)行為我。身中三句。一計(jì)眼等六根為我。二計(jì)色等六塵為我。三計(jì)地等四大為我。行中亦三。初計(jì)信心多聞為我迷行方便。次計(jì)檀等六度為我迷其行體。后計(jì)三十七品為我迷其道法。第四段中明佛永無(wú)。文顯可知。上來(lái)四段合為第一明佛無(wú)著自不見轉(zhuǎn)

自下第二明佛體常所以無(wú)轉(zhuǎn)。文中可知

第三明轉(zhuǎn)虛假之中初五復(fù)次明轉(zhuǎn)虛假非佛獨(dú)轉(zhuǎn)。后總結(jié)嘆。轉(zhuǎn)唯佛境。二乘不知。前五何別。若欲別分。初一明轉(zhuǎn)非有為法。第二非生。第三非出。第四非作。第五非造。通則此五共顯一義。初中先喻。喻有三句。一舉喻事。二眼不念下明其實(shí)無(wú)。三如是等下明見假有。次合顯法。先合初句。如來(lái)亦爾舉能說(shuō)人。因六波羅蜜三十七品舉所說(shuō)法。覺了諸法舉能說(shuō)智。因咽喉等起說(shuō)所依。言語(yǔ)音聲能說(shuō)之辭。為憍陳如舉所為人。初說(shuō)名轉(zhuǎn)正明所說(shuō)。以是義故不名輪法合前第二。第三一句略而不合。下結(jié)其相。不轉(zhuǎn)即法。法即如來(lái)。無(wú)轉(zhuǎn)即是法之實(shí)性。法性即是如來(lái)體也。余四番中文相例同。結(jié)嘆可知

自下第四明佛體寂所以無(wú)轉(zhuǎn)。然此文中意為明佛非生出等。乘舉虛空佛性類之。先就虛空明非生出。作造有為生之與出對(duì)因分別。始起名生。終現(xiàn)名出。作造對(duì)。緣始為名作。終辯曰造。有為是總。次就如來(lái)。后就佛性

自下第三破遣更轉(zhuǎn)無(wú)上之相。于中有三。一遣更轉(zhuǎn)。二遣無(wú)上。三總結(jié)呵。就初段中云何遣更若是一法重復(fù)宣說(shuō)可名為更。今昔全別何得言更。于中文有八番辯異。一明語(yǔ)別。語(yǔ)猶教也。先舉。次列。后辯可知。二隨欲別。昔為求小。今為求大。三隨根別。昔為中根。今為上根。下根凡夫不堪聞諦。故不為之。四起行別。五得益別。六請(qǐng)主別。七所說(shuō)別。八遠(yuǎn)近別。昔出音聲聞?dòng)阼筇臁＝癯鲆袈暵動(dòng)诙�十恒沙世�?/p>

自下第二遣無(wú)上相。明佛所說(shuō)皆是法輪何得偏嘆今為無(wú)上。于中初先總明如來(lái)今昔所說(shuō)悉是法輪。如圣王下別顯輪義。文有三番。一通就滅惡生善解輪。二偏用滅惡。三偏據(jù)生善。皆先立喻。后合可知。自下第三總以結(jié)呵。是故汝今不應(yīng)贊嘆如來(lái)方更轉(zhuǎn)法輪者。文殊前言轉(zhuǎn)無(wú)上輪名為贊。嘆諸佛世尊今昔所說(shuō)悉是法輪。滅惡生善益眾生故不應(yīng)偏嘆今為無(wú)上。今昔所說(shuō)迢然別故不應(yīng)言佛更轉(zhuǎn)法輪

上來(lái)第二如來(lái)破遣。自下文殊彰問所為自解為他。我于無(wú)義非為不達(dá)彰已解也。所以問下明為他也。我久知下顯已解相

上來(lái)第一廣辯慧行。是名下結(jié)。迦葉白下釋其名義有二問答。偏就佛解。文相可知。后一問答通就一切。迦葉先問若是佛行則非聲聞緣覺行也。下佛為釋。先就佛論。是佛所證是佛所說(shuō)故名圣行。是諸世尊安住涅槃是佛證也。開示分別是佛說(shuō)也。以是下結(jié)。下就余辯。是聲聞等所聞所行故名圣行。聲聞緣覺菩薩聞已是其聞也。則能奉行是其行也。故名下結(jié)

上來(lái)明其因分所行。下次明其果分所成。謂得無(wú)畏自在之地諸過(guò)皆滅故得無(wú)畏。妙德圓成故得自在。無(wú)畏自在始成初地。余地漸增至佛窮滿。文中初明得無(wú)畏地。次明菩薩得自在地。菩薩所成如是無(wú)量。況諸佛下舉劣況勝

前中先明得無(wú)畏地。若有住下辯無(wú)畏相。從得二十五三昧下明無(wú)畏治。相中得明離六種怖畏。初言不畏貪恚癡等離煩惱畏。離貪心故不懼不活。是故亦名離不活畏。第二不畏生老病死得離死畏。第三不畏墮地獄等離惡道畏。第四惡有二種已下離惡業(yè)畏。惡業(yè)是其惡名之本。除本末無(wú)。是故亦名雜惡名畏。先舉二數(shù)。次列兩名。六道之中皆得造業(yè)。人及修羅造業(yè)最重故偏舉之。下辯其相。偏顯人惡。有三舉數(shù)。闡提謗經(jīng)犯重列之。五逆之罪不局人中。余趣分有。故略不舉。下明菩薩斷除不畏。第五不畏沙門已下明離大眾威德畏也。第六不畏受二十五有明離生死流轉(zhuǎn)怖畏。六中前五與地經(jīng)同。后一彼無(wú)。上來(lái)廣辯。是故下結(jié)

無(wú)畏治中初先明其三昧之體。菩薩入是諸三昧王。若欲已下明三昧用。三昧體中初言菩薩得二十五三昧壞二十五有總以標(biāo)舉。如楞伽說(shuō)。入初地時(shí)得是三昧故破諸有。問曰。初地生死未盡。何能破壞二十五有。釋言。生死有其二種。一是分段。二是變易。分段之中有其善道惡道之別。惡道殘氣初地時(shí)盡。善道之中有粗有細(xì)。粗盡初地。細(xì)至佛地。初地離粗。故說(shuō)能壞二十五有。曲細(xì)論之。如彼二種生死章中具廣分別。次廣辯列。下總結(jié)嘆。是名得二十五三昧斷二十五有是總結(jié)也。如是三昧名三昧王是嘆勝也。三昧中勝故說(shuō)為王。以是王故一一之中備攝無(wú)量百千眷屬。三昧用中五句可知

次明自在。菩薩入是三昧王已得自在地牒前生后正顯其得。下辯其相。依如地經(jīng)自在有十。一命自在隨意任持。二心自在無(wú)量三昧自在趣入。三物自在無(wú)量凈土隨意示現(xiàn)。四業(yè)自在現(xiàn)生后時(shí)隨意住時(shí)。五生自在一切世界隨意現(xiàn)生。六愿自在一切時(shí)處隨意成佛。七信解自在一切世界佛滿示現(xiàn)。八如意自在一切佛國(guó)隨心轉(zhuǎn)變。九法自在無(wú)邊法明隨意現(xiàn)入。十智自在具佛如來(lái)一切種智。今此略明一生自在。于中初法次喻后合。下就地獄顯其生相。先明為物生于地獄。次明菩薩不以業(yè)生彰因不同。后明菩薩不受大苦顯果不同

就下舉劣況勝之中。菩薩所成尚不可說(shuō)先舉劣也。況佛可說(shuō)是況勝也

上來(lái)第一廣明慧行。自下嘆經(jīng)令人修學(xué)。文別有二。一因無(wú)垢顯經(jīng)殊勝。二因迦葉明持有益。前中初先無(wú)垢藏王牒前諸佛菩薩功德。比挍度量顯此經(jīng)勝。后佛述成。前中初言有一菩薩名無(wú)垢藏標(biāo)別諸人。有大威等彰其諸德。即從座等啟請(qǐng)方便。自下正請(qǐng)。申已所解請(qǐng)佛述可而為請(qǐng)矣。如佛所說(shuō)諸佛菩薩成無(wú)量德實(shí)不可說(shuō)領(lǐng)佛前言。我意猶謂不如是經(jīng)申已所解。何以下釋。是經(jīng)能生阿耨菩提故佛菩薩功德不及。問曰。此經(jīng)是其言教。阿耨菩提是其果證。教淺證深。何故菩提不及是經(jīng)。釋言。此中偏名宣說(shuō)佛性之詮法身之教以之為經(jīng)。所詮即是性凈因果。所生是其方便因果。性凈為本。方便為末。末不如本故佛菩薩功德不及。準(zhǔn)后佛答其義如是。下佛先贊。次印其言。如是如是如汝所說(shuō)。后述其語(yǔ)。于中更舉余大乘經(jīng)對(duì)此涅槃校量顯勝。成前余德不及之義。于中初法次喻后合。法中是諸大乘經(jīng)典雖復(fù)成就無(wú)量功德泛舉余經(jīng)。欲比已下約對(duì)此經(jīng)以顯不及。喻中從牛乃至醍醐合有六階。雖舉六階意在醍醐。蘇出醍醐從下生上。醍醐最上明上過(guò)下。若有服下顯其勝義。若有服者眾病皆除治廣故勝。諸藥悉入德備故勝。一醍醐中備諸藥能故云悉入。合中從佛乃至涅槃亦有六階。次第合前。佛亦如是合上牛也。此說(shuō)應(yīng)身以之為佛。從佛出于