大方等大集經(jīng) 第十五卷

　　大方等大集經(jīng) 第十五卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

　　虛空藏菩薩品第八之二

　　佛復(fù)告虛空藏言。善男子。何謂菩薩行功德與虛空等者。若菩薩聞佛無(wú)量法廣大如虛空故。發(fā)薩婆若心彼作是念。如薩婆若無(wú)量。佛無(wú)量。自在覺(jué)無(wú)量。于如是無(wú)量中。生無(wú)量欲精進(jìn)不放逸行。為佛道故當(dāng)行無(wú)量菩薩所行之法。所以者何。如諸佛無(wú)量功德莊嚴(yán)身故。我亦為莊嚴(yán)其身。應(yīng)成就無(wú)量善根。如諸佛無(wú)量功德。莊嚴(yán)口莊嚴(yán)意。莊嚴(yán)道場(chǎng)莊嚴(yán)佛土故。我亦當(dāng)莊嚴(yán)口意道場(chǎng)佛土。應(yīng)成就無(wú)量善根。我當(dāng)教化無(wú)量眾生。為成就善根。我于無(wú)量生死中。為成就善根故不生厭惓。諸佛世尊。有無(wú)量國(guó)土。無(wú)量智慧。無(wú)量神通。彼諸眾生。無(wú)量行。無(wú)量心。無(wú)量諸根差別。于生死中受無(wú)量苦惱聚。起諸煩惱。我為入無(wú)量諸佛法。為舍無(wú)量眾生所行諸根生死苦惱聚故。成就無(wú)量善根。菩薩以如是正觀之心。所作功德與諸波羅蜜相應(yīng)。與四攝法相應(yīng)。與四無(wú)量心相應(yīng)。與助菩提法相應(yīng)。成就眾生受持正法。恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。及凈菩薩所行相應(yīng)法。如是等所作無(wú)量功德與虛空等。以眾生性無(wú)量故。佛智慧無(wú)量故。法界無(wú)量故。所修亦無(wú)量。如虛空眾生性。佛智慧法界無(wú)處不至。一切眾生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復(fù)如是。至一切處利益眾生。以無(wú)依著故。以愿方便力故。善男子。菩薩能如是行功德與虛空等

　　善男子。云何菩薩行智與虛空等者。若菩薩從善知識(shí)得聞法已。善順?biāo)嘉┧�作諸行終不放逸。修少境界想已受無(wú)量想。受無(wú)量想已得如是智明。得是智明已得陰方便智。得界方便智。得入方便智。得諦方便智。得十二因緣方便智。知眾生垢亦知垢性。知眾生凈亦知凈性。所謂眾生有染心。如實(shí)知有染心無(wú)染心。如實(shí)知無(wú)染心有恚心。如實(shí)知有恚心無(wú)恚心。如實(shí)知無(wú)恚心有癡心。如實(shí)知有癡心無(wú)癡心。如實(shí)知無(wú)癡心有諸煩惱心。如實(shí)知有諸煩惱心無(wú)諸煩惱心。如實(shí)知無(wú)諸煩惱心。彼菩薩不見(jiàn)有垢心為卑無(wú)垢心為勝。所以者何。以菩薩入不二性清凈法門(mén)智故。如法性我性亦爾。如我性無(wú)我性亦爾。如無(wú)我性諸法亦爾。性清凈故。若入一切諸法性清凈者。則不求諸法有垢有凈。亦不見(jiàn)諸法文字相貌。不受不著故。亦不見(jiàn)諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無(wú)量境界。離心識(shí)二法。名之為智不名為識(shí)。喻如虛空無(wú)心意識(shí)。菩薩亦復(fù)如是。離心意識(shí)。知諸法性與虛空等。智行無(wú)礙過(guò)諸礙故。善男子。是為菩薩行智與虛空等

　　善男子。云何菩薩成就不離如如來(lái)所許念佛者。菩薩若在阿練若處�；蛟跇�(shù)下�；蛟跁缫�。或在露處。以得定力故能攝心不著諸緣。以不散亂心善攝所念。以行相觀如來(lái)。成就三十二相八十隨形好。莊嚴(yán)其身取一一相貌。為成就己身故。心向一切智地于如來(lái)身。憶念放鬘網(wǎng)光明。菩薩以得解悕望觀如來(lái)身。滿一由旬二由旬。三四五十由旬。乃至百由旬。若過(guò)百由旬。以得解悕望。觀坐道場(chǎng)。或見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪�；蛞�(jiàn)現(xiàn)種種威儀說(shuō)法調(diào)伏眾生�；蛞�(jiàn)于一佛世界施作佛事�；蛭宸鹗澜纭；蚴�二十三十四十五十�；虬俜鹗澜缡┳鞣鹗隆Ｄ酥涟偾�無(wú)量世界施作佛事。得解悕望觀自見(jiàn)隨意。若聽(tīng)法若供養(yǎng)給侍諸佛世尊。于余威儀隨意自在。菩薩如是觀如來(lái)色身已憶念佛功德。或觀戒�；蛴^定。或觀慧�；蛴^解脫�；蛴^解脫知見(jiàn)。或觀力無(wú)所畏�；蛴^佛不共法�；蛴^菩薩本行�；蛴^成就佛地。普憶念如來(lái)成就功德已。憶念如來(lái)業(yè)。何等相貌云何造業(yè)。身造耶�？谠煲�。意造耶。威儀造耶�？梢�(jiàn)耶。不可見(jiàn)耶�？烧f(shuō)耶。不可說(shuō)耶。何國(guó)造耶。幾種身造耶。如是種種憶念勝業(yè)。成就不可思議諸善根已。觀如來(lái)法。諸佛世尊以法身故名為如來(lái)。不以色身。彼菩薩不見(jiàn)色是如來(lái)。不見(jiàn)相是如來(lái)。不見(jiàn)種性是如來(lái)。不見(jiàn)陰界諸入是如來(lái)。不見(jiàn)威儀是如來(lái)。不見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世是如來(lái)。不見(jiàn)因是如來(lái)。不見(jiàn)緣是如來(lái)。不見(jiàn)所以是如來(lái)。不見(jiàn)和合是如來(lái)。不見(jiàn)有是如來(lái)。不見(jiàn)無(wú)是如來(lái)。不見(jiàn)成就是如來(lái)。不見(jiàn)敗壞是如來(lái)。不見(jiàn)彼有如來(lái)。不見(jiàn)此有如來(lái)。不見(jiàn)如來(lái)在何所。不見(jiàn)如來(lái)。不恃如來(lái)。不分別如來(lái)。不得如來(lái)。喻如虛空無(wú)有陰界入名。非不利益眾生。諸佛世尊。無(wú)有陰界入名。亦非不利益眾生。善男子。是為菩薩不離如如來(lái)所許念佛。善男子。云何菩薩不離如如來(lái)所許念法者。若菩薩念法。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺(jué)分。八圣道分。三脫門(mén)。四圣諦。甚深十二因緣。六波羅蜜。菩薩所應(yīng)學(xué)藏。不退轉(zhuǎn)輪凈三境。是為菩薩所應(yīng)念法。云何應(yīng)念。念舍念欲。離念滅念。無(wú)來(lái)無(wú)去念。無(wú)樔窟念。無(wú)自性念。出世間念。解達(dá)念。盡念無(wú)生念。無(wú)取念。無(wú)漏念。無(wú)為念。涅槃無(wú)自性。作如是念。于諸法中猶有法想。所以者何。以有想故則有動(dòng)念。有動(dòng)念故則住顛倒。住顛倒者無(wú)有念法。若離念法非法二想。知一切法是無(wú)生已。斷法想故得無(wú)生忍。得無(wú)所得無(wú)所有故。善男子。是為不離如如來(lái)所許念法

　　善男子。云何菩薩不離如如來(lái)所許念僧者。僧謂四雙八輩。僧中或是阿羅漢向。阿羅漢果�；蚴前⒛呛�向。阿那含果�；蚴撬雇雍�向。斯陀含果。或是須陀洹向。須陀洹果。是為聲聞僧。復(fù)次有僧。所謂不退轉(zhuǎn)菩薩得決定忍。上圣正位已離諸相恃著戲論。次得如來(lái)功德無(wú)間。彼菩薩念如是等大菩薩眾。應(yīng)供養(yǎng)贊嘆。合掌給侍右繞禮敬。是良祐福田。是第一僧入圣眾數(shù)。是僧所應(yīng)作事皆已成辦。是菩薩念僧。親近菩薩僧。不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧。不取僧?dāng)?shù)不取有數(shù)。知僧是無(wú)為。憶念無(wú)行無(wú)變異無(wú)生無(wú)滅。作如是憶念。不生心行境界。善男子。是為菩薩不離如如來(lái)所許念僧

　　善男子。云何菩薩不離如如來(lái)所許念舍者。所謂舍財(cái)舍法。復(fù)次有舍身及命。舍一切邪道。復(fù)次有舍不取一切法。所以者何。有取者則無(wú)舍。若不取者。名為究竟舍。究竟舍中則無(wú)有求。無(wú)求者則不望報(bào)。不望報(bào)故謂為真實(shí)舍者。若菩薩行如是堅(jiān)固舍。隨舍發(fā)愿。若舍時(shí)及發(fā)愿時(shí)。不見(jiàn)菩提及佛法而專(zhuān)念舍。念過(guò)去諸菩薩行道時(shí)。云何行舍。我今云何行舍。將無(wú)不及為智者所譏耶。即能一切舍。舍已分別所舍。誰(shuí)是舍者舍何等物誰(shuí)作憶念。如是分別已都無(wú)所得。不見(jiàn)舍者所施物及所憶念。是為菩薩不離如如來(lái)所許念舍。善男子。云何菩薩。不離如如來(lái)所許念戒者。若菩薩持戒至解脫處威儀行成就。乃至微戒畏如金剛。恒修凈命善護(hù)持戒。菩薩自念戒攝身口。是無(wú)作相而謹(jǐn)慎奉行。修勝正命于薩婆若心終不廢舍。純至不動(dòng)亦終不舍大慈大悲。攝取教誨破戒眾生。寧舍身命不求余乘。是名為戒。菩薩念勝戒。不瑕缺戒。不荒穢戒。不求戒。不染戒。無(wú)濁戒。智者所嘆戒。菩薩念如是等戒。不恃持戒。不毀破戒。不稱(chēng)己德不譏彼過(guò)。終不舍戒亦不依戒亦不住戒。雖舍一切諸所恃著而行色行。是為菩薩不離如如來(lái)所許念戒

　　善男子。云何菩薩不離如如來(lái)所許念天者。若菩薩念天。所謂念欲界天�；�色界�；�無(wú)色界天。念欲界天持戒果報(bào)故。受適意色聲香味觸。以天五欲游戲娛樂(lè)。天衣飲食自恣滿足。一向受愛(ài)喜適意樂(lè)。菩薩作是念。此一切興盛皆當(dāng)衰滅。是諸天等亦當(dāng)無(wú)常變異。由放逸故不造善根。先有善業(yè)今悉當(dāng)盡。此諸天等雖生天上。猶未脫地獄畜生餓鬼之分。菩薩作是念已。不悕望生欲界天處。唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補(bǔ)處菩薩。于一切菩薩行以到彼岸。一切諸地。一切神通。一切諸定。一切陀羅尼。一切辯才。一切菩薩事。于一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者當(dāng)愿生如是天中。菩薩發(fā)心言。我何時(shí)當(dāng)?shù)萌缡翘焐�。菩薩復(fù)念色界諸天。此諸天等。由諸禪四無(wú)量心果報(bào)故生彼天處。已過(guò)欲界欲患一心處定。以喜為食一向知受第一樂(lè)報(bào)。菩薩作如是念。彼色界諸天。受少味故用為歡喜。無(wú)常有常想�？嘤袠�(lè)想。無(wú)我有我想。無(wú)涅槃?dòng)心鶚勏�。此色界諸天。亦有無(wú)常變。異未脫地獄餓鬼畜生之分。是菩薩不愿生色界諸天處。唯除凈居天即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念。此是清凈諸天。已脫五道流轉(zhuǎn)生死。是菩薩以如是故。生敬重之心。亦不愿樂(lè)求生彼處。菩薩復(fù)念無(wú)色界諸天。受無(wú)色定果報(bào)。已過(guò)欲界色界心處定寂靜。菩薩作是念。此無(wú)色界諸天。離見(jiàn)佛聞法及供養(yǎng)僧此諸天等。不知求出無(wú)色界法。假令久住會(huì)當(dāng)變滅。未脫地獄餓鬼畜生之分。是故于彼天處亦不愿生。但作是念。我當(dāng)作天中天如來(lái)應(yīng)供正遍知。是菩薩雖念諸天。不依欲界色界無(wú)色界天處。而于三界眾生起大悲心。是為菩薩不離如如來(lái)所許念天

　　善男子。云何菩薩。行諸法平等如涅槃?wù)�。若菩薩知入諸法平等如涅槃。見(jiàn)一切眾生性同涅槃。知已入涅槃?wù)摺�無(wú)陰界諸入。如是菩薩見(jiàn)眾生性同涅槃。過(guò)諸陰界入見(jiàn)如影如夢(mèng)。無(wú)有生死而現(xiàn)生死。凡夫眾生所因結(jié)使造煩惱業(yè)。造煩惱業(yè)已受無(wú)量苦報(bào)。菩薩以般若波羅蜜力故。善觀結(jié)使斷令不生。亦不因彼作業(yè)而受苦報(bào)。得至涅槃平等之處。名之無(wú)為。過(guò)一切算數(shù)智道。不舍本愿故。游戲大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能善知分別諸想。自已得度度未度者。自已得解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅槃使未得者得。于涅槃生死無(wú)有二想。是為菩薩行諸法平等如涅槃

　　善男子。云何菩薩善分別行相者。若菩薩翹勤精進(jìn)求勝善法。于甚深法門(mén)心入籌量。清凈通利分布慧明。得大智明門(mén)。以此大智明門(mén)力故。知一切眾生心行所趣�？傉f(shuō)一一眾生。有八萬(wàn)四千諸行皆能了知。所謂貪欲行二萬(wàn)一千。嗔恚行二萬(wàn)一千。愚癡行二萬(wàn)一千。等分行二萬(wàn)一千。是為八萬(wàn)四千諸行。一一眾生皆有是行。若廣說(shuō)者則有無(wú)量行。一一行相門(mén)中。知有八萬(wàn)四千諸根。一一根門(mén)中。知有八萬(wàn)四千種差別解。盡知諸行諸根諸解差別相。知所應(yīng)修習(xí)相。云何知差別相。知此諸行諸根諸解。是貪欲相。是嗔恚相。是愚癡相。是等分相。是減相。是增相。是住相。是達(dá)相。是名知差別相。云何知所應(yīng)修習(xí)相。知諸行諸根諸解無(wú)常相�？嘞唷�無(wú)我相�？障�。寂滅相。離相。如實(shí)相。涅槃相。相自空相。相自離相。若能知如是等諸行諸根諸解。如如來(lái)成就諸行無(wú)障礙智。知一切眾生諸行諸根諸解差別相。菩薩亦次如來(lái)智知。而不舍菩薩所行。教化眾生無(wú)有疲惓。是名善分別行相

　　善男子。云何菩薩持諸佛法寶藏者。善男子。如來(lái)藏?zé)o盡亦無(wú)量。至一切處。悅可一切眾生。如眾生諸行諸根諸解。無(wú)量阿僧祇。不可思議。不可稱(chēng)不可量。諸佛法寶藏。無(wú)量阿僧祇。不可思議。不可稱(chēng)不可量。亦復(fù)如是。佛法寶藏文字。假令一切眾生如阿難等。一劫乃至百劫。不能受持讀誦。能令通利除義。所以者何。如來(lái)一切法寶藏唯有一義。所謂離欲義。寂滅義。涅槃義。若菩薩聞如來(lái)法寶藏已。隨力所受。受持讀誦通利。善順正觀如所受行。菩薩入法藏門(mén)。堅(jiān)持思惟。不依一切相行。則得陀羅尼門(mén)三昧門(mén)。得陀羅尼門(mén)三昧門(mén)已。能持一如來(lái)法寶藏文字及義。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若百千。乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。不可思議不可稱(chēng)不可量。無(wú)有量過(guò)諸量。于一切諸佛法寶藏心不散亂。受持讀誦通利文字及義。廣為人說(shuō)。依義不依文。凈意成就所聞?wù)f法。乃至一句文義不失。能凈辯門(mén)。善能巧說(shuō)悅可眾心。為諸佛所嘆。亦能降伏諸魔外道。及供養(yǎng)三寶。乃至不見(jiàn)一法異于法性。不壞本際。不動(dòng)于如。如來(lái)所覺(jué)了性法。以知一切法性如如來(lái)所覺(jué)故。乃至不見(jiàn)一法不入佛法者。所以者何。如來(lái)知一切法性如幻無(wú)成就故。知一切法性如野馬無(wú)所取故。知一切法性如鏡中像不彼此故。知一切法性如夢(mèng)不真實(shí)故。知一切法性如響從緣起故。知一切法性空虛無(wú)實(shí)故。知一切法性無(wú)相無(wú)分別故。知一切法性無(wú)愿無(wú)發(fā)動(dòng)故。如來(lái)如實(shí)知一切法性如是相。菩薩如是知一切法性無(wú)生。能持諸佛法寶藏。乃至一切非念非不念。是為菩薩持諸佛法寶藏

　　善男子。云何菩薩分別眾生從始以來(lái)清凈而教化眾生者。若菩薩為教化一切眾生故。修于大慈大悲時(shí)。作如是思惟。何等是眾生。作是念言。此諸眾生但假名字。顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清凈。畢竟無(wú)生無(wú)起。但因虛妄愚癡故造種種業(yè)。造種種業(yè)已受無(wú)量憂悲苦惱。喻如有人夢(mèng)中劫盜他物。為王者所捉種種苦治。夢(mèng)作賊人虛妄憶想受諸苦惱。作是念言。我何時(shí)當(dāng)?shù)妹摯丝鄲馈Ｊ侨藟?mèng)中實(shí)無(wú)成就無(wú)所覺(jué)知。一切凡夫及一切諸法。皆亦如夢(mèng)無(wú)有覺(jué)知。為顛倒所覆。受無(wú)量妄想憂悲苦惱。亦復(fù)如是。菩薩作是念言。是諸眾生我應(yīng)令如實(shí)覺(jué)知諸法。使脫妄想苦惱。于諸眾生中。亦不見(jiàn)眾生性。而不舍大悲教化眾生。是為菩薩分別眾生從始以來(lái)清凈而教化眾生。善男子。云何菩薩善順發(fā)行成就佛法者。若菩薩聞甚深微妙。于諸世間最勝佛法。發(fā)大欲精進(jìn)。我應(yīng)成就此甚深微妙。于諸世間最勝佛法。如是善思惟分別。是何等法與何法相應(yīng)。是何等法知何法。菩薩作是念言。無(wú)有法與法相應(yīng)者。無(wú)有法與法不相應(yīng)者。無(wú)有法知法者。無(wú)有法不知法者。此諸法性鈍性無(wú)性故。是一切法從因緣生。無(wú)有定主。而能隨意莊嚴(yán)。有種種果報(bào)相諸法無(wú)性故。布施是莊嚴(yán)寶藏大富相。布施得大富不離因故。布施不知大富。大富不能知施。持戒是莊嚴(yán)生天相。持戒得生天不離因故。多聞是莊嚴(yán)智慧相。多聞得智慧不離因故。思惟是莊嚴(yán)斷結(jié)相。思惟得斷結(jié)不離因故。思惟不能知斷結(jié)。斷結(jié)不能知思惟。菩薩如是憶念諸法無(wú)生能莊嚴(yán)相。是故布施已回向薩婆若。成就檀波羅蜜。行是菩薩檀波羅蜜。則能具足佛法。持戒回向薩婆若。成就尸波羅蜜。行是菩薩尸波羅蜜。則能具足佛法。修羼提波羅蜜回向薩婆若。成就羼提波羅蜜。行是菩薩羼提波羅蜜。則能具足佛法。發(fā)毗梨耶回向薩婆若。成就毗梨耶波羅蜜。行是菩薩毗梨耶波羅蜜。則能具足佛法。入禪定回向薩婆若。成就禪波羅蜜。行是菩薩禪波羅蜜。則能具足佛法。凈般若回向薩婆若。成就般若波羅蜜。行是菩薩般若波羅蜜。則能具足佛法。菩薩如是善順行時(shí)。不見(jiàn)一法無(wú)因無(wú)緣而生者。亦不著因緣。自善順入一切法。如我無(wú)生無(wú)起。一切法無(wú)生無(wú)起。亦復(fù)如是。如我空一切法空。亦復(fù)如是。如我離一切法離亦復(fù)如是。知一切法入平等如性非作非不作。是為菩薩善順發(fā)行成就佛法

　　善男子。云何菩薩不退諸通。于諸佛法悉得自在者。若菩薩戒身真凈。心定不動(dòng)。得大智光明。已成就福德智慧資糧。已到諸波羅蜜彼岸。已成就四攝。已修四梵行。已修欲進(jìn)念慧定。以善修四神足故得五神通。諸菩薩本業(yè)凈故。勤進(jìn)不廢舍故。常不散亂行故。善伏結(jié)使故。離念聲聞辟支佛心故。受持方便故。攀緣上地諸法故。無(wú)我無(wú)依行故。是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩。究竟知諸法無(wú)退。知諸法與法性等無(wú)有變異如虛空無(wú)變。是為菩薩不退諸通。于諸佛法悉得自在

　　善男子。云何菩薩入甚深法門(mén)。諸聲聞辟支佛所不能入者。若菩薩入甚深因緣法。知逆順因緣法。善知出知離。知生知滅。知集知盡。善知眾生。以何因緣故。受垢離垢。舍凈得凈。乃至不見(jiàn)一法有垢有凈。知一切法性相清凈。亦不得清凈法相。以我甚深故知一切法甚深。以我離故知一切法離。以我無(wú)二故知一切法無(wú)二。以眼色二俱離故乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故假名諸法。亦不執(zhí)著真諦世諦。是為菩薩入甚深法門(mén)。諸聲聞辟支佛所不能入。善男子。云何菩薩于十二因緣善得勝智方便。離二邊諸見(jiàn)者。若菩薩知一切緣生法。屬他所攝。屬因?qū)倬�。屬和合。屬所由。所謂諸法皆從境界緣生。各有所因各有所依。諸法各各九相分別。譬如外諸藥草叢林及諸樹(shù)木等。皆無(wú)諸根。無(wú)記無(wú)知。依諸大故便得增長(zhǎng)。各各無(wú)相分別。內(nèi)有諸法亦復(fù)如是。依造業(yè)增長(zhǎng)一切諸法。無(wú)我人眾生壽命。亦無(wú)作者受者。諸法生時(shí)無(wú)能生者。滅時(shí)無(wú)能滅者。菩薩作是念言。是諸緣生法各無(wú)自性。無(wú)自性者他不能生。所因亦無(wú)性。所緣亦無(wú)性。無(wú)自性者則無(wú)他性。若法無(wú)自性他性者則無(wú)生。無(wú)能生未生。不可生已。生亦不生。若未生非未生。不生者則究竟無(wú)生無(wú)能生。是故一切諸法皆無(wú)生無(wú)起。但以名字故。假名從因緣生。而實(shí)無(wú)生。亦無(wú)斷無(wú)常。所以者何。若法有生性者。則當(dāng)有滅則是斷見(jiàn)。若無(wú)滅者即有常見(jiàn)。離斷常見(jiàn)故。當(dāng)知一切諸法皆無(wú)有生。是為菩薩于十二因緣。善得勝智方便。離二邊諸見(jiàn)。善男子。云何菩薩為如來(lái)印所印。如如不分別智方便者。若菩薩于甚深法。得現(xiàn)前知見(jiàn)力。離一切倚著。過(guò)諸戲論。得無(wú)終無(wú)始無(wú)生法忍。如來(lái)盡知諸菩薩所成就根已。以如來(lái)印印之。所謂受決定三菩提記。是如來(lái)印無(wú)錯(cuò)無(wú)謬。無(wú)諸障礙無(wú)諍競(jìng)不可沮壞。無(wú)能非者無(wú)能發(fā)印者得。如來(lái)印愿行成就。智水所灌菩薩為如是印所印。所謂究竟無(wú)生無(wú)起印。空印。無(wú)相印。無(wú)愿印。離染印。寂滅印。涅槃?dòng)　Ｆ兴_智行成就。不壞如性。不變法界。不離本際。于諸法中。不見(jiàn)上中下黑白等差別。菩薩亦見(jiàn)一切眾生。為此印之所印。無(wú)憶想分別。不舍本大誓愿。是為菩薩為如來(lái)印所印。如如不分別智方便

　　善男子。云何菩薩入法界性門(mén)。見(jiàn)一切法平等性。若菩薩見(jiàn)諸法界。無(wú)處不至。無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相無(wú)起。無(wú)戲無(wú)行。菩薩作如是思惟。此諸法等皆同法界。如法界是離欲界。離塵垢界故。是無(wú)生界不可作故。是無(wú)滅界無(wú)滅盡故。是無(wú)來(lái)界不入根門(mén)故。是無(wú)去界無(wú)所至故。是不可安界無(wú)形質(zhì)故。是無(wú)樔窟界無(wú)依止故。是真實(shí)界三境分?jǐn)喙�。此法界中無(wú)眼界。無(wú)色界。無(wú)眼識(shí)界。如法界。一切法界亦如是。是故名一切法入于法界。乃至無(wú)意界法界意識(shí)界。如法界。一切法亦如是。是故名一切法入于法界。是菩薩知一切法入于法界。知地界法界無(wú)二無(wú)別。水界火界風(fēng)界法界亦無(wú)二無(wú)別。欲界法界亦平等無(wú)二無(wú)別。色界無(wú)色界有為界無(wú)為界法界。亦平等無(wú)二無(wú)別。如是知無(wú)心境界及覺(jué)。是為菩薩入法界性門(mén)。見(jiàn)一切法平等性

　　善男子。云何菩薩淳至堅(jiān)固。喻如金剛心住不動(dòng)于此大乘者。若菩薩以直心行。成就凈淳至以不退。畢竟不減。勤進(jìn)以無(wú)礙。大慈以無(wú)惓。大悲以普至。方便得成就真實(shí)觀慧。無(wú)礙等法皆悉成就。菩薩見(jiàn)一切眾生有垢有濁。凡愚粗獷拒逆不順。是故菩薩為教化一切群生故不廢精進(jìn)。見(jiàn)此生死有無(wú)量過(guò)患憂悲苦惱等。不退于來(lái)際莊嚴(yán)。亦解無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸佛法。為成就難集難持難滿諸佛法故。種諸善根而能入如來(lái)無(wú)量法寶藏。眾生性無(wú)量故。法性無(wú)量故。虛空性無(wú)量故。為受持一切如來(lái)法寶藏故。不舍精進(jìn)。聞一切法空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)作無(wú)生無(wú)起。解了分別觀行身證。成就未具足佛法。終不中道證于實(shí)際。善入諸禪解脫三昧。亦不厭離欲界而現(xiàn)受生。已離陰界諸入。無(wú)形無(wú)色無(wú)行。而隨眾生性。隨意示現(xiàn)種種形色而為說(shuō)法。轉(zhuǎn)菩薩輪示大涅槃。亦不舍菩薩行。入如是不思議法門(mén)。知一切法無(wú)性相。不動(dòng)不壞不散。于此大乘不退轉(zhuǎn)。如金剛寶珠能鑒余寶。余寶無(wú)能鑒此珠者。諸菩薩亦復(fù)如是。能以聲聞辟支佛乘。度無(wú)量無(wú)邊眾生。令入涅槃。而自不滅度。亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅(jiān)固。猶如金剛心住不動(dòng)于此大乘。善男子。云何菩薩自?xún)羝浣�。如諸佛界者。若菩薩知一切法無(wú)界無(wú)非界。至一切處無(wú)至無(wú)不至。若菩薩見(jiàn)法發(fā)六情皆知是佛法。亦不見(jiàn)凡夫法佛法有異。作是念此一切法皆是佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法但假名字。亦非是法亦非非法。是故我等不應(yīng)取著。以自界凈故知諸佛界凈。此法與平等等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應(yīng)分別有尊有卑。菩薩如是至一切法平等界。是為菩薩自?xún)羝浣缛缰T佛界

　　善男子。云何菩薩得陀羅尼終不失念者。若菩薩已得成就陀羅尼行。云何陀羅尼行。善男子。陀羅尼行有三十二。何等三十二。修于得法為陀羅尼故。修于欲法。修于尊法。修于向法。修敬仰法。修于樂(lè)法。修求法無(wú)厭。修親近供養(yǎng)多聞智慧者。修于和上阿阇梨所。無(wú)憍慢心尊重給侍。修如來(lái)教誨無(wú)所拒逆。修于說(shuō)法人所生世尊想不求其短。修于受持正法開(kāi)示解說(shuō)。修所得法無(wú)所吝惜。修無(wú)悕望而行法施。修求智慧根栽。修如所聞法善順?biāo)嘉�。修于諸法堅(jiān)固受持。修于梵行無(wú)有休息。修樂(lè)遠(yuǎn)離行阿練若行。修心常寂靜。修勤行諸念。修順行六和敬。修于諸長(zhǎng)宿無(wú)調(diào)慢行。修于一切眾生中生無(wú)礙心。修緣生法得。修順忍。修三脫門(mén)正觀心無(wú)驚怖。修四圣種順行不驚疑。修勤受持諸佛正法。修為眾生行于大慈。修受持正法不惜身命。修大智行不生憍慢。修常教化眾生而無(wú)厭惓。善男子。是為三十二種修陀羅尼行。菩薩修已得如是陀羅尼門(mén)。以得是陀羅尼門(mén)故。能總持一切諸佛所說(shuō)。不忘不失陀羅尼者。所謂于如所聞法不忘不失。以念而念。以意分別。以進(jìn)能覺(jué)。于諸文字入無(wú)邊崖。于諸言音隨類(lèi)善解。言辭辯說(shuō)無(wú)有滯礙。于不了義經(jīng)善能進(jìn)入。于了義經(jīng)進(jìn)入微覺(jué)。于世諦有分別智。于第一義諦知無(wú)言說(shuō)。于諸諦有分別智。于四念處有不忘智。于四正勤等無(wú)壞智。于四神足有游戲智。于諸根門(mén)有差別智。于諸力中得無(wú)勝智。于七覺(jué)分覺(jué)一切法如性智。于八圣道無(wú)退沒(méi)智。于定法中得善住心。于慧法中得遍至智。于明解脫得隨順智。于諸辯中得深入智。于諸神通得生起智。于諸波羅蜜得分別智。于四攝法得方便智。于講法處授不及智。于諸經(jīng)義得無(wú)分別智。于諸文字得無(wú)盡智。于一切眾生得稱(chēng)足智。隨所受解得說(shuō)法智。于一切文字得所因辯智。于一切垢凈得如實(shí)覺(jué)智。于一切法得無(wú)障翳明智。是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者去離憎愛(ài)能堪受法雨。斷一切結(jié)使熱惱。順諸助道法。是為陀羅尼菩薩。住此陀羅尼故常行無(wú)失。是為菩薩得陀羅尼終不失念。善男子。云何菩薩得無(wú)障礙。如來(lái)加持辯者。若菩薩善凈淳至。善護(hù)戒眾。拔諸慢根。離彼我想諸佛世尊知如是菩薩是大法器令持正法。以佛神力及自善根力故。得捷辯。得疾辯。得無(wú)礙辯。得無(wú)滯辯。得巧說(shuō)辯。得甚深辯。得眾音具足辯。得善莊嚴(yán)辯。得無(wú)減辯。得無(wú)畏辯。得妙偈贊辯。得快說(shuō)修多羅辯。得善說(shuō)譬喻本緣辯。得無(wú)壞勝辯。得分別句無(wú)盡辯。得圓足辯。得威德無(wú)違辯。得說(shuō)法不唐捐辯。得斷眾疑辯。得利應(yīng)辯。得分別文字不錯(cuò)謬辯。得悅可眾辯。得問(wèn)答方便辯。得以法降伏一切外道辯。已成就如是等二十四辯。此諸辯修行二十四種因故。能得成就。何等二十四。善男子。若菩薩不違逆師長(zhǎng)教故。能得捷辯。不諂曲故能得疾辯。舍離煩惱故得無(wú)礙辯。無(wú)我行故得無(wú)滯辯。離兩舌故得巧說(shuō)辯。入因緣法無(wú)際故得甚深辯。行種種施故得眾音具足辯。嚴(yán)飾如來(lái)塔廟故得善莊嚴(yán)辯。不舍菩提心故得無(wú)減辯。善護(hù)誡眾故得無(wú)畏辯。施種種幢幡華蓋寶鈴故。得妙偈贊辯。恭敬供養(yǎng)給侍諸尊及師長(zhǎng)故。得快說(shuō)修多羅辯。昔殖修習(xí)無(wú)量善根故。得善說(shuō)譬喻本緣辯。不輕賤惡趣眾生故。得無(wú)壞勝辯。施無(wú)量寶藏故。得分別句無(wú)盡辯。真實(shí)言說(shuō)無(wú)粗獷故。得圓足辯。講說(shuō)法時(shí)無(wú)諍競(jìng)故。得威儀無(wú)違辯。以德淳凈順?lè)�律行故。得說(shuō)法不唐捐辯。不吝于法不恃己德故。得斷眾疑辯。求法之時(shí)不威逼他生恭敬心故。得利應(yīng)辯。常省己過(guò)不譏彼缺故。得分別文字不錯(cuò)謬辯。等潤(rùn)眾生不望報(bào)故。得悅可眾辯。受持大乘不求小乘故。得問(wèn)答方便辯。不著我見(jiàn)入平等性故。得以法降伏一切外道辯。是名二十四種成就諸辯因。善能隨彼眾生所應(yīng)受解說(shuō)法無(wú)有錯(cuò)謬。所受法者亦不退失。是為菩薩得無(wú)障礙如來(lái)加持辯

　　善男子。云何菩薩得自在示現(xiàn)受生死者。若菩薩成就十二法。得自在示現(xiàn)受生死。何等十二。親近真善知識(shí)故。消除我見(jiàn)故。成就戒身故。善知入出定故。并修智慧方便故。善知深入諸通游戲故。如實(shí)親知諸法無(wú)生無(wú)起故。凈本愿種故。常不舍大慈大悲故。知一切法如幻化故。知一切法如夢(mèng)想故。一切諸佛加威神故。是為菩薩成就十二法。無(wú)生現(xiàn)生無(wú)起現(xiàn)起。而現(xiàn)一切生死。于一切諸佛大會(huì)示現(xiàn)其身。在在佛國(guó)皆現(xiàn)受生。而常不動(dòng)于真法身。是為菩薩得自在示現(xiàn)受生死也。善男子。云何菩薩破諸怨敵去離四魔者。若菩薩翹勤修習(xí)。觀五陰如幻。得離陰魔。觀諸法性?xún)艄�。得離煩惱魔。觀一切法從緣生性不成就故。得離死魔。觀一切法緣所莊嚴(yán)是無(wú)常敗壞相故。得離天魔。菩薩如是觀故得離四魔。發(fā)趣菩提終不懈息。所有障菩提魔業(yè)。菩薩皆能遠(yuǎn)離。何謂魔業(yè)。所謂心向小乘是為魔業(yè)。不護(hù)菩提心是為魔業(yè)。于眾生生異想是為魔業(yè)。行施望報(bào)是為魔業(yè)。為受生故持戒是為魔業(yè)。有色想行忍是為魔業(yè)。為世事精進(jìn)是為魔業(yè)。于禪生著味想是為魔業(yè)。于慧生戲論是為魔業(yè)。厭惓生死是為魔業(yè)。作諸善根而不回向是為魔業(yè)。厭惡煩惱是為魔業(yè)。犯罪覆藏是為魔業(yè)。憎嫉菩薩是為魔業(yè)。誹謗正法是為魔業(yè)。不受正法是為魔業(yè)。不知報(bào)恩是為魔業(yè)。不進(jìn)求諸波羅蜜是為魔業(yè)。不敬順?lè)ㄊ菫槟�業(yè)。吝惜于法是為魔業(yè)。為利養(yǎng)說(shuō)法是為魔業(yè)。不知方便而化眾生是為魔業(yè)。舍四攝法是為魔業(yè)。輕毀禁者是為魔業(yè)。嫉持戒者是為魔業(yè)。學(xué)二乘行是為魔業(yè)。悕望正位是為魔業(yè)。舍離大慈而觀無(wú)生是為魔業(yè)。欲證無(wú)為法是為魔業(yè)。厭離有為功德是為魔業(yè)。不愍眾生是為魔業(yè)。不謙下尊長(zhǎng)是為魔業(yè)。習(xí)行兩舌是為魔業(yè)。諛諂多奸是為魔業(yè)。顯己凈行是為魔業(yè)。作惡不恥是為魔業(yè)。不流布法是為魔業(yè)。以少德為足是為魔業(yè)。不遮結(jié)使是為魔業(yè)。不舍心垢是為魔業(yè)。忍沙門(mén)垢是為魔業(yè)。善男子。若親近行一切不善法。遠(yuǎn)離一切善法盡是魔業(yè)。善男子。是謂諸魔業(yè)。行是業(yè)者障菩提道。彼諸菩薩已過(guò)舍離能正受行故。云何為正受行。若菩薩成就四法能正受行。何等為四。一者于諸波羅蜜法無(wú)懈退行。二者不舍欲進(jìn)及不放逸。三者正住方便大慈法中。四者入甚深無(wú)愛(ài)無(wú)樔窟法門(mén)。善男子。菩薩成就此四法。正受行故能破諸怨敵。是為菩薩能破諸怨去離四敵

　　善男子。云何菩薩莊嚴(yán)功德資糧利益眾生者。若菩薩善根回向向無(wú)等等。若有所種善根。若布施。若愛(ài)語(yǔ)。若利益若同事。盡以施與一切眾生。以?xún)艚浔姽实米栽诹�。用此自在力故。隨諸眾生所應(yīng)受樂(lè)而度化之。以種功德無(wú)厭故得無(wú)盡寶手。用此無(wú)盡寶手能施眾生無(wú)量富樂(lè)。以求無(wú)邊智慧資糧故。得無(wú)礙陀羅尼辯。用此無(wú)礙陀羅尼辯能總持一切諸佛所說(shuō)。能說(shuō)妙法悅可眾心。以善調(diào)身心故。不退于諸通。用此不退諸通力故。能過(guò)無(wú)量佛剎。以無(wú)數(shù)方便度多眾生。以常勤求法無(wú)疲惓故。得一一毛孔出無(wú)量法門(mén)。用出無(wú)量法門(mén)力故。能常以法施利益眾生。以并修慧方便波羅蜜故得分身智。用此分身智力故。能于諸趣中在在現(xiàn)身。度化群生。常以無(wú)相敬侍諸佛故。得無(wú)厭見(jiàn)聞。以此無(wú)厭見(jiàn)聞力故。其有眾生得見(jiàn)聞?wù)�。彼諸眾生乃至為作大涅槃因。是為菩薩莊嚴(yán)功德資糧利益眾生。善男子。云何菩薩世無(wú)佛時(shí)能作佛事化度眾生者。若菩薩已成就菩薩十力。已于菩薩四無(wú)畏中而得自在。已于菩薩十八不共法中不從他受。已修如來(lái)力無(wú)所畏不共法等。已得游戲首楞嚴(yán)三昧。已于四辯。得智力自在。已于諸佛法得灌頂正位。于一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者。若諸佛土眾生應(yīng)見(jiàn)佛身而受化者。然彼土世無(wú)佛時(shí)即于彼國(guó)而現(xiàn)入胎�，F(xiàn)初生時(shí)�，F(xiàn)出家時(shí)。現(xiàn)坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪時(shí)�，F(xiàn)舍壽命未入涅槃時(shí)。亦能示現(xiàn)大涅槃。亦現(xiàn)法住時(shí)節(jié)久近。亦復(fù)不舍菩薩行法。亦不用所化以為滿足。是為菩薩世無(wú)佛時(shí)能作佛事化度群生。善男子。云何菩薩得海印三昧能知一切眾生心行者。若菩薩多聞如海。成就慧眾常勤求法。菩薩為聞法故。盡能施與珍寶庫(kù)藏。為聞法故盡能施與仆從給使妻子眷屬。為聞法故舍家飾好嚴(yán)身之具。為聞法故謙下給事。為聞法故舍國(guó)土榮位及己身命。菩薩以如是等無(wú)數(shù)方便。勤求法門(mén)而不恃所行。菩薩為聞法故。去至一由旬乃至百由旬。為聞一四句偈受持讀誦廣為人說(shuō)。不舍是精進(jìn)。是菩薩自成就多聞。于一切眾生生大悲心。無(wú)憂心。不望報(bào)心。乃至一眾生不生輕賤而為說(shuō)法。從一日乃至七日而無(wú)食想。乃至命終不舍說(shuō)法。以說(shuō)法善根回向海印三昧。隨所聞法受持讀誦通利。善知義趣不依文字。真實(shí)堅(jiān)持終身不舍。菩薩發(fā)大欲精進(jìn)。以此大欲精進(jìn)力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然無(wú)量阿僧祇百千萬(wàn)法門(mén)。得無(wú)量阿僧祇百千萬(wàn)億修多羅。不從他聞自然能說(shuō)一切諸佛所說(shuō)悉能受持。能了一切眾生心行。善男子。喻如閻浮提一切眾生身及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復(fù)如是。得大海印三昧已。能分別見(jiàn)一切眾生心行。于一切法門(mén)皆得慧明。是為菩薩得海印三昧。見(jiàn)一切眾生心行所趣

　　善男子。云何菩薩得知諸塵界無(wú)礙者。若菩薩以眼空故知色亦空。以色離故知眼亦離。耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空。以法離故知意亦離。菩薩如實(shí)知空性離性。于內(nèi)外法無(wú)有障礙。知諸結(jié)本性?xún)艄蕜t不起使。于一切法無(wú)所有著。以不見(jiàn)諸法著處著法著者。是為菩薩能得知諸塵界無(wú)礙

　　善男子。云何菩薩威儀行成就。離諸闇冥得勝光明。于諸法中得自然智。速得成就一切智行者。若菩薩發(fā)起所作修習(xí)正行。諸業(yè)盡是如來(lái)所許智者所贊。所謂身口意業(yè)。以行此業(yè)故。悅可諸佛及余賢圣善知識(shí)等。所造諸業(yè)無(wú)能譏嫌。最勝無(wú)上無(wú)與等者無(wú)能毀損。所作諸業(yè)終不悔退。所作諸業(yè)不離愚癡。所作諸業(yè)皆能觀知。所作諸業(yè)終不動(dòng)轉(zhuǎn)。所作諸業(yè)究竟吉祥。是菩薩知所作業(yè)非憍慢。所造慧所作業(yè)非愚癡所造。如是所作善業(yè)已。一切三昧諸陀羅尼門(mén)。悉現(xiàn)在前不從他聞。菩薩若見(jiàn)諸佛。若不見(jiàn)諸佛。終不退轉(zhuǎn)助菩提道諸善根。若遇適意善知識(shí)不適意善知識(shí)。不退菩提法。是菩薩過(guò)一切障礙地。離一切諸魔結(jié)使修三解脫。般若波羅蜜力故。疾得佛道自然道一切智道如來(lái)道。是為菩薩威儀行成就。離諸闇冥得勝光明。于諸法中得自然智。速得成就一切智行。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

　　已離邊無(wú)礙慧功德莊嚴(yán)

　　彼離諸著相回向無(wú)上道

　　舍我慢憍慢慧者莊嚴(yán)智

　　無(wú)障礙解脫具足一切智

　　非色非種性念佛非功德

　　不憶念法身是念佛所許

　　離欲性寂靜非相非明闇

　　無(wú)心無(wú)意行如是名念法

　　圣無(wú)為無(wú)愛(ài)無(wú)諸煩惱染

　　以解脫得稱(chēng)名念僧無(wú)礙

　　已舍一切受無(wú)陰界入行

　　解脫諸動(dòng)念名究竟念舍

　　不依無(wú)漏戒不行身口意

　　不生過(guò)三有名念無(wú)漏戒

　　如天凈無(wú)垢兜率灌頂天

　　憶念自業(yè)報(bào)當(dāng)作天中天

　　持世尊正法舍離諸煩惱

　　解脫法非法是持世尊法

　　如佛得道相受持法亦然

　　善思惟真際無(wú)法可攝持

　　如我性?xún)艄手T法性亦凈

　　知眾生如相而教化眾生

　　不見(jiàn)眾生增亦復(fù)不見(jiàn)減

　　說(shuō)斷顛倒想教化無(wú)量眾

　　說(shuō)諸陰界入不異于佛界

　　知如虛空性則入于佛界

　　言語(yǔ)諸文字猶如呼聲響

　　知非內(nèi)非外即得陀羅尼

　　受持讀誦利進(jìn)求說(shuō)諸法

　　無(wú)我無(wú)法想安住陀羅尼

　　持諸佛所說(shuō)善說(shuō)悅眾心

　　不失諸禪定是陀羅尼力

　　不持不誦文不積集諸法

　　常說(shuō)法無(wú)礙如龍降大雨

　　無(wú)住無(wú)障礙說(shuō)無(wú)量契經(jīng)

　　不生眾生想慧者得是辯

　　以佛力說(shuō)法莊嚴(yán)自威儀

　　悅眾隨所樂(lè)是辯佛所許

　　知法實(shí)性者知與虛空等

　　無(wú)我人壽命如是持佛法

　　眾生同涅槃究竟不生滅

　　得是不動(dòng)忍是為不放逸

　　見(jiàn)諸陰如幻諸界如法性

　　六入如空聚得離于陰魔

　　知使如浮云究竟無(wú)和合

　　于法無(wú)妄想則離煩惱魔

　　知眾生不生無(wú)生則無(wú)死

　　諸法無(wú)去來(lái)如是過(guò)死魔

　　無(wú)愛(ài)無(wú)動(dòng)者行道無(wú)道想

　　無(wú)我人行悲則能降眾魔

　　知智識(shí)平等不住為無(wú)為

　　知眾心如幻心健無(wú)能壞

　　此彼無(wú)障礙成就勝法船

　　渡眾無(wú)眾想是謂大船師

　　知空無(wú)有我凈生死渴愛(ài)

　　將導(dǎo)渡眾生是謂大導(dǎo)師

　　善知進(jìn)退相隨法而依止

　　方便示涅槃佛說(shuō)善導(dǎo)師

　　知心心相續(xù)二心不共俱

　　是名知心性佛贊能護(hù)眾

　　知諸法性?xún)羧缈账�中�?/p>

　　知者離煩惱是謂凈眾生

　　知一余亦然入諸法如夢(mèng)

　　虛空不可取得道無(wú)染污

　　說(shuō)此分別諸法門(mén)時(shí)。七十二那由他眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。時(shí)大寶莊嚴(yán)堂。六種震動(dòng)大光普照。諸天于虛空中作百千種伎樂(lè)。雨種種天華。說(shuō)如是言。此諸眾生為如來(lái)印所印已入如來(lái)法中。聞此法門(mén)心得信解。受持通利能為他說(shuō)如法修行。白佛言。世尊。我等一切向此佛土。深心供養(yǎng)恭敬禮拜。以如來(lái)應(yīng)供正遍知出世故。聞?wù)f此方便法門(mén)。及見(jiàn)此土菩薩。爾時(shí)虛空藏菩薩聞佛解說(shuō)已。心凈歡喜。心凈歡喜已。以無(wú)價(jià)寶網(wǎng)供養(yǎng)于佛。寶網(wǎng)中放大光明。照十方諸佛國(guó)土。供養(yǎng)已白佛言。世尊。未曾有也。如來(lái)無(wú)礙智如是甚深難解。如來(lái)應(yīng)供正遍知。如所聞法門(mén)。佛以無(wú)礙智如實(shí)解說(shuō)。一切大眾皆得歡喜