大方等大集經 第十卷

　　大方等大集經 第十卷

　　北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯

　　�；燮兴_品第五之三

　　◎爾時�；燮兴_白佛言。世尊。是大乘經能多利益無量眾生。何以故。一切眾生因大乘故。得人天樂及涅槃樂。世尊。夫大乘者。何法攝取。何法利益。何法難得。何法障礙。何因緣故名為大乘。佛言。善男子。有一法攝取大乘。所謂初發(fā)菩提之心。既發(fā)心已修不放逸。復有一法明信業(yè)果。復有一法觀十二緣。復有一法于諸眾生其心平等樂修大慈。復有一法謂不退失菩提之心。復有一法所謂念佛。復有一法如法住已念于正法。復有一法以不退心念于眾僧。復有一法不失道心念于凈戒。復有一法遠離煩惱心念于舍。復有一法欲得無量寂靜之身專念于天。復有一法念欲安隱一切眾生。復有一法勤行精進。復有一法欲令眾生悉得解脫。得解脫已受于喜樂。復有一法樂求正法。復有一法遠離退心為眾說法。復有一法于聽法者生愛念心。復有一法于說法者樂為供養(yǎng)。復有一法于正法中生藥樹想。復有一法于自己身生大醫(yī)想。復有一法至心專念護持正法。復有一法紹隆三寶不令斷絕。復有一法遠離懈怠。復有一法所謂知足。復有一法于一切財無貪慳想。復有一法自持戒已能化毀禁。復有一法自修忍已。能化眾生令離嗔心。復有一法得少利益生大恩想。復有一法少得恩分生大報想。復有一法自持凈戒不輕毀禁。復有一法破于憍慢。復有一法至心求覓聽法之人。復有一法離惡知識。復有一法至心修善。復有一法不隨他意。復有一法調伏諸根。復有一法于法師心如如來想。復有一法不惜身命護持正法。復有一法行于世法不為沾污。復有一法不惜身命求于正法。復有一法調伏眾生受苦不恨。復有一法如來現(xiàn)在若涅槃后。供養(yǎng)塔像等無有二。復有一法眾生不請樂為善友。復有一法于好物中心無貪著。復有一法樂念出家。復有一法樂稱人善。復有一法樂求莊嚴菩提之法。復有一法于同師同學心無嫉妒。復有一法教化眾生發(fā)菩提心心無悔退。復有一法覆藏他過。復有一法求一切語。復有一法求一切作。復有一法所謂實語。復有一法發(fā)言之后要終其事。復有一法于善法所心無厭足。復有一法隨所得物悉與人共。復有一法善知魔界。復有一法破壞憍慢修真實知。復有一法心樂寂靜。復有一法離我我所。復有一法不自贊嘆。復有一法隨俗而行。復有一法修正命已樂于寂靜。復有一法持凈戒已思惟善法。復有一法修多聞已不生憍慢。復有一法修善行已即住初地。復有一法修空三昧觀于法性。復有一法得供養(yǎng)已其心不高。復有一法樂說世者不與同止。復有一法得如法物與同學共。復有一法真實方便。復有一法一切知已不生貪想。復有一法未學學已心不生悔。復有一法既學知已心不輕慢。復有一法遇罵辱已心不生嗔。復有一法供養(yǎng)罵辱其心無二。復有一法聞說正法稱贊善哉。復有一法為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一法信心不退。復有一法為菩提道求于莊嚴。復有一法受供養(yǎng)已常凈己心。為令施主得大利益。復有一法具足七財。復有一法能破眾生貧窮困苦。復有一法以善方便調伏眾生。復有一法以四攝法攝取眾生。復有一法不與眾生而共諍訟。復有一法聞法之時于法師所不求其短。復有一法未得無上沙門果證心不生悔。復有一法常行世間。不為八法之所染污。復有一法常觀己過。復有一法于舉罪者不生嗔恚。復有一法見世間法其心生舍。復有一法不誑善友。復有一法先凈其心教他令凈。復有一法不為利養(yǎng)受持凈戒。復有一法為增善法修集寂靜。復有一法為于善法修凈莊嚴。復有一法為凈功德而修莊嚴。復有一法為凈智慧而修莊嚴。復有一法修集無想三昧方便。復有一法如法而忍。復有一法修三解脫。復有一法知處非處。復有一法修舍摩他。為欲莊嚴毗婆舍那。復有一法知于解脫。復有一法觀于三世等。復有一法謂不分別一切法界。復有一法一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法。如是名為攝取大乘◎爾時世尊。復告�；燮兴_言。善男子。有二法利益大乘。一者樂念佛法。二者樂離聲聞。復有二法。一者擁護解脫。二者能演說法。復有二法。一者求菩提心。二者調伏眾生。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者觀諸眾生悉無有我。復有二法。一者不舍菩提之心。二者觀法平等。復有二法。一者凈于善根。二者無作無凈。復有二法。一者為善法故而修莊嚴。二者畢竟。復有二法。一者自身畢竟。二者眾生畢竟。復有二法。一者內凈。二者外凈。復有二法。一不作罪。二作已悔。復有二法。一能布施。二不求報。復有二法。一平等施。二能回向。復有二法。一者持戒。二者不求善果。復有二法。一不自譽。二不毀他。復有二法。一者忍辱。二者軟語。復有二法。一者于貪不貪。二者于嗔不嗔。復有二法。一者為于善法勤修精進。二者不輕懈怠。復有二法。一身寂靜。二心寂靜。復有二法。一求禪支。二調伏心。復有二法。一樂在禪定。二不厭欲界。復有二法。一者求法。二者樂法。復有二法。一者樂觀法。二者欲法。復有二法。一者樂求善友。二者恭敬供養(yǎng)。復有二法。一至心聽。二至心受。復有二法。一數(shù)咨問。二如法住。復有二法。一者知法。二者知義。復有二法。一者聞已無厭。二者知已無厭。復有二法。一者修善。二者離惡。復有二法。一者樂說正法。二者于受法者生憐愍心。復有二法。一者于法無慳吝心。二者說時無有食想。復有二法一者至心聽。二至心受。復有二法。一離五蓋。二修七覺。復有二法。一者喜。二者樂。復有二法。一者知已。二者知時。復有二法。一信果報。二作善業(yè)。復有二法。一者不斷圣性。二者實語。復有二法。一者如說而住。二者不藏如來功德。復有二法。一者凈身。二者遠離三不善根。復有二法。一者觀身猶如草木。二者為凈心故修行善法。復有二法。一者凈口。二者遠離四過。復有二法。一者觀一切法悉不可說。二者觀聲如響。復有二法。一者凈心。二者遠離無明嫉妒邪見。復有二法。一者內凈。二者外無行處。復有二法。一者修慈。二者遠離親怨之想。復有二法。一觀眾生猶如虛空。二者修慈。復有二法。一者不舍悲心。二者求善不悔。復有二法。一者能調不調。二者調時不悔。復有二法。一者持法。二者護持法者。復有二法。一者樂法。二者護法。復有二法。一者稱揚人善。二者樂藏他過。復有二法。一者離貪。二者離嗔。復有二法。一者不舍眾生。二者修舍。復有二法。一者念佛。二者知無念處。復有二法。一者觀身。二者求三十二相。復有二法。一者念法二者化諸眾生令住法中。復有二法。一者觀無貪處。二者于貪者所生于悲心。復有二法。一者念菩薩僧。二者依無退僧。復有二法。一者觀于無僧。二者擁護四沙門果。復有二法。一者念戒。二者知菩提心不可宣說。復有二法。一者觀戒無住。二者護毀禁者。復有二法。一者念施。二者施已無悔。復有二法。一者遠離煩惱。二者離煩惱故演說正法。復有二法。一者念天。二者樂寂靜。復有二法。一者具足念心。二者擁護亂心。復有二法。一者功德莊嚴。二者智慧莊嚴。復有二法。一者觀無造作。二者樂修善法。復有二法。一者無縛。二者縛者解脫。復有二法。一者遠離誑心。二者至心清凈。復有二法。一者知恩。二者念恩。復有二法。一者說一切過。二者而遠離之。復有二法。一者自修圣行。二者化他令行。復有二法。一者愿求善法。二者心無厭足。復有二法。一者遠離惡法。二者親近善法。復有二法。一者請佛說法。二者至心聽受。復有二法。一者知一切法不生不滅。二者說字句義。復有二法。一者知無眾生。二者以己善根與眾生共。復有二法。一者遠離諸相。二者深求三十二相。復有二法。一者觀空。二者將護眾生。復有二法。一者修集無愿。二者及愿眾生。復有二法。一者修一切善。二者愿諸眾生同修善根。復有二法。一者智慧無礙。二者受諸有身。復有二法。一者不動。二者不悔。復有二法。一者慚。二者愧。復有二法。一樂寂靜。二求靜法。復有二法。一者修集無諍三昧。二者觀無眾生。復有二法。一者少欲。二者知足。復有二法。一者覆藏他罪。二者顯露己過。復有二法。一者觀十二因緣。二者深信。復有二法。一者無我。二者無眾生。復有二法。一者防自煩惱。二者壞他煩惱。復有二法。一者觀無作無受。二者樂修善法。復有二法。一者觀生死過。二者不斷生死。復有二法。一者自樂生死。二者化諸眾生令度生死。復有二法。一者求波羅蜜。二者求已無處。復有二法。一者求智。二者化他令同己智。復有二法。一者不求供養(yǎng)。二者為供養(yǎng)故造作諸業(yè)。復有二法。一者于有恩處常欲報之。二者于恩無恩等而報之。復有二法。一者修不放逸。二者修無緣慈。復有二法。一者入于出家。二者既出家已心生愛樂。復有二法。一者自成功德。二者于無德者生憐愍心。復有二法。一者修于身念。二者無有念處。復有二法。一者念于受處。二者無有念處。復有二法。一者念于心處。二者無有念處。復有二法。一者念于法處。二者無有念處。復有二法。一者遠離不善之法。二者親近能生善法。復有二法。一者遠離已生惡法。二者護持已生善法。復有二法。一者為令未生善法得生。二者為令增廣而擁護之。復有二法。一者獲大神通。二者得已教化眾生。復有二法。一者安住法界。二者遍見諸佛世界。復有二法。一者信心不動。二者化不信者令同己信。復有二法。一者凈心。二者教化狂亂之人。復有二法。一勤精進。二化懈怠。復有二法。一者具足無礙智慧。二者化彼無明眾生。復有二法。一者觀界。二者觀緣。復有二法。一者求智莊嚴。二者其心不悔。復有二法。一者觀諸煩惱。二者出煩惱已了知解脫。復有二法。一者一切法解脫。二者煩惱不合三界。復有二法。一者莊嚴菩提。二者修學菩提。復有二法。一者盡智。二無生智。復有二法。一者觀圣道方便。二者觀生死方便。復有二法。一者畢竟道。二者知退轉道。復有二法。一者如法而住。二者于諸法中不生著見。復有二法。一者從緣生滅。二者從緣解脫。復有二法。一知魔業(yè)。二知已離。復有二法。一者于恚生忍。二者于忍生愛。復有二法。一者為菩提故而修莊嚴。二者雖修莊嚴心無貪著。復有二法。一者不舍煩惱。二者不舍修善莊嚴。復有二法。一者知處非處。二者以諸善根回向菩提。復有二法。一者觀菩提心猶如幻相。二者修向無上菩提莊嚴。復有二法。一者觀諸眾生及以菩提等無差別。二者知諸眾生因緣菩提而得解脫。復有二法。一者知法無生。二者為善法故而修莊嚴。復有二法。一者不可說法而能宣說。二者一切眾生悉同一乘。復有三法。一者初發(fā)菩提之心。二者親近善友心不生悔。三者修集大悲心不退轉。復有三法。一者破壞慳吝。二者惠施一切。三者攝取菩提。復有三法。一者具足凈戒。二者調伏毀禁。三者回向菩提。復有三法。一者心不嗔恨。二者調嗔恚者。三者回向菩提。復有三法。一者于生死中心無悔退。二者甘樂營他所作事業(yè)。三者回向菩提。復有三法。一者得三昧定。二者不生憍慢。三者回向菩提。復有三法。一者求于多聞。二者得已不生憍慢。三者回向菩提。復有三法。一者生緣。二者法緣。三者無緣。復有三法。一者自悲。二者悲他。三者離自他悲。復有三法。一者為于自利修集智慧。二者以是智慧轉化眾生。三者自利利他。復有三法。一者知過去已盡。二者知未來無生。三者知現(xiàn)在無住。復有三法。一者為正定者修集慈心。二者為邪定者修集悲心。三者為不定者修集解脫。復有三法。一者凈身。二者凈口。三者凈意。復有三法。一者修不凈觀為壞貪欲。二者修慈為壞嗔恚。三者觀十二因緣為壞無明。復有三法。一者安。二者樂。三者知足。復有三法。一者聞已能持。二者能廣分別文字句義。三者觀察罪過。復有三法。一者具足七財。二者能大法施。三者能施眾生。復有三法。一者實義。二者真義。三者不誑義。復有三法。一者自知。二者知他三者知時。復有三法。一者五陰法陰平等。二者諸界法界平等。三者諸入法入平等。復有三法。一者修空。二者無相。三者無愿。復有三法。一者不謗因果。二者方便生法皆從因緣。三者和合因緣而得名字。復有三法。一者信佛不可思議。二者信法不生誹謗。三者信僧良祐福田。復有三法。一者遠離貪欲。二者遠離嗔恚。三者遠離愚癡。復有三法。一者世諦。二者第一義諦。三者不著二諦。復有三法。一者遠離煩惱。二者遠離憍慢。三者于福田所禮拜供養(yǎng)。復有三法。一者不染欲界。二者不著色界。三者于無色界不生憍慢。復有三法。一者供養(yǎng)不喜。二者毀辱不恚。三者離世八法。復有三法。一者藏覆諸根。二者解了諸根。三者寂靜諸根。復有三法。一者趣向善地。二者離善地障。三者觀善地德。復有三法。一者至心。二者凈心。三者凈莊嚴。復有三法。一者學戒戒。二者學心戒。三者學慧戒。復有三法。一者受樂不生貪逸。二者受苦不生惱恚。三者不苦不樂修集于舍。復有三法。一者轉因不造作故。二者轉于煩惱不觀相故。三者轉于三世無愿求故。復有三法。一者眼空。二者色寂靜。三者受無住處。復有三法。一者藏戒。二者護定。三者觀慧。復有三法。一者憶持念法。二者思惟觀法。三者如法而住。復有三法。一者音聲因緣聲聞解脫。二者十二因緣緣覺解脫。三者六度因緣菩薩解脫。復有三法。一者施。二者大施。三者畢竟施。復有三法。一者護法。二者護持正法。三者護持大乘。復有三法。一者行于生死。二者觀其罪過。三者知已遠離。復有三法。一者至心聽法破除五蓋。二者常樂寂靜。三者如法而住。復有三法。一者依義。二者依法。三者依智。復有三法。一者求多聞已樂于寂靜。二者樂寂靜已思惟善法。三者善思惟已知法平等。復有三法。一者親近智者。二者咨問多聞。三者護于善人。復有三法。一無貪心為人說法。二見聽法者慈心視之。三者一心觀于菩提。復有三法。一者視諸眾生其心平等。二者觀心平等。三者觀佛平等。復有三法。一者過去已盡。二者未來不合。三者現(xiàn)在不住。復有三法。一者觀苦無常。二者諸法無我。三者涅槃寂靜。復有三法。一者聞已堅持。二者三昧堅持。三者智慧堅持。復有三法。一者犯已不覆。二者悔先所犯。三者至心護戒。復有三法。一者破壞疑心。二者破壞悔心。三者破障礙心。復有三法。一者善欲。二者離談世事。三者樂于寂靜。復有三法。一者忍甚深法。二者說甚深義。三者解種種義。復有三法。一者具足聲忍。二者具思惟忍。三者具于順忍。復有三法。一者智慧方便。二者大慈。三者精進堅牢。善男子。菩薩具足如是等法。能利益大乘。善男子。復有四法障礙大乘。何等為四。一者聽不應聽。二者不欲聽受菩薩法藏。三者行諸魔業(yè)。四者誹謗正法。復有四法。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。四者不樂求法。復有四法。一者嫉他得利。二者于財慳貪。三者樂誑法師。四者不樂親近見善知識。復有四法。一者于善知識生惡友想。二者于惡知識生善友想。三者非法法想。四者法非法想。復有四法。一者不樂惠施。二者施已生悔。三者施已觀過。四者不念菩提心。復有四法。一者為欲而施。二者為嗔而施。三者為癡而施。四者為怖畏而施。復有四法。一者為名字施。二者為本而施。三者為善友施。四者為勝故施。復有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不現(xiàn)見施。四者輕慢施。復有四法。一者下物施。二少物施。三者不至心施。四者輕慢施。復有四法。一者毒施。二者刀施。三者不凈施。四者無利益施。復有四法。一者見持戒者生嗔恚心。二者見毀禁者生愛念心。三者隨惡友語。四者不念施戒。復有四法。一者非法求利。二者如法得財不與人共。三者斷他供養(yǎng)。四者心不知足。復有四法。一者為貪利養(yǎng)故攝持威儀。二者為利養(yǎng)故下聲而語。三者其心諂曲。四者邪命自活。復有四法。一者于同學所生嗔恚心。二者于同乘者生嗔恚心。三者不知魔業(yè)。四者樂說他過。復有四法。一者憍慢不聽正法。二者不能恭敬法師。三者不能禮拜父母師長善友四者意隨惡業(yè)。復有四法。一者覆他功德。二者廣說他過。三者增長憍慢。四者嗔恚堅固。復有四法。一者懈怠。二者不樂聽聞善語。三者不隨順語。四者住于非法。復有四法。一者不調。二者不凈。三者不藏。四者不忍。復有四法。一者不喜聞受無上善法。二者樂在城邑聚落村屯。三者毀破禁戒樂受供養(yǎng)。四者不能調伏根門。復有四法。一者不能攝取眾生。二者不能調伏眾生。三者不能護持正法。四者樂說法師過罪。復有四法。一者不修信心。二者不能觀察眾生罪過。三者不觀惡知識過。四者不觀疑心罪過。復有四法。一者不觀內。二者不觀外。三者無慚。四者無愧。復有四法。一不知恩。二不報恩。三者背恩四者樂邪見。復有四法。一者誹謗圣人。二者將護世人。三者不信福田。四者呵毀法施。復有四法。一者不凈身業(yè)。二者不護口業(yè)。三者不舍意業(yè)。四者厭悔大乘。復有四法。一者為破和合而作兩舌。二者于師和上出嗔恚語。三者為壞利益作無義語。四者欺誑人天而生妄語。復有四法。一者不護戒因。二者亂禪定因。三者不信后世。四者樂著世事。復有四法。一者粗穬。二者憍慢。三者樂說世間。四者常樂睡眠。復有四法。一者假菩薩名而受供養(yǎng)。二者不能瞻視病苦之人。三者不種善子。四者不向菩提。復有四法。一者自輕。二者輕法。三者輕福。四者數(shù)念聲聞辟支佛乘。復有四法。一者貪身。二者貪心。三者貪命。四者貪戒。復有四法。一者貪房舍。二者貪檀越。三者貪邪見。四者貪破戒。復有四法。一者多作。二者多語。三者多受。四者多視。復有四法。一者我見。二者邪見。三者斷見。四者常見。復有四法。一者不作。二者作已轉。三者心悔。四者不樂。復有四法。一者不向道地。二者不修禪定。三者退失智慧。四者不樂方便。復有四法。一者障礙于法。二者障礙善業(yè)。三者煩惱隱礙。四者魔業(yè)障礙。善男子。如是等法名障大乘。說是法時。四萬四千人天。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二萬八千菩薩。得無生法忍。三千大千世界大地六種震動。虛空之中無量天人。異口同音作如是言。善哉善哉。世尊。今日如來大師子吼。憐愍眾生開大乘門。世尊。若有眾生于是法中得少分者。即得斷除三惡道苦。漸漸當?shù)脽o量法寶。譬如有人于村邑外見大寶聚。見已憐愍即還入村告語眾人。誰欲斷貧當與我俱。是人說時�；蛴行耪呋虿恍耪�。其中信者即與相隨俱至寶所。隨意采取即破貧苦。而是寶聚亦無增減。亦不念言聽是人取不聽彼人。破是人貧不破彼人。聽是持去不聽彼持。如來世尊亦復如是。于無量世勤求如是無上法寶。求已得見生大憐愍。以大梵音語諸眾生。若有欲壞生死貧窮。當至心聽。有諸眾生薄福不信。則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力。取聲聞乘辟支佛乘菩薩大乘。是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中。乃至不能取一寶者。是人常住三惡道中。若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能壞生死貧窮。何況取是大乘經典一品二品。及其具足聽受讀誦為人解說。爾時世尊贊諸天人。善哉善哉。諸天子。若有受持如是經典。是人則具一切善法。頂戴如來無上佛智。是大智聚。能大利益無量眾生。爾時世尊。以偈頌曰

　　諸乘之中大乘最猶如虛空無邊際

　　遠離一切生死有趣菩提樹無障礙

　　若能清凈其心意所有惠施于一切

　　至心受持清凈戒趣菩提樹無障礙

　　于諸眾生心平等常觀煩惱諸罪過

　　能勝一切下劣乘調伏眾生于大乘

　　若有至心受讀經具足寂靜戒忍辱

　　具足智慧壞魔眾憐愍眾生趣道樹

　　莊嚴慈悲乘四禪智慧利刀摧魔眾

　　道樹下觀十二緣起已愍眾說大乘

　　十方眾生乘大乘乘無增減如虛空

　　大乘神通叵思議是故如來修集之

　　安住念處嚴正勤如意為足根勢力

　　游八正路采覺寶是故如來趣道樹

　　其心寂靜離煩惱壞破諸闇獲智光

　　是故梵天及帝釋敬禮如來乘大乘

　　具足六度六神通具善方便修三脫

　　能壞諸魔及邪見是故如來乘大乘

　　若有具足諸善根及以成就不善根

　　有信則得破煩惱是故大乘難思議

　　所有一切世間法及以無上出世法

　　若有學法無學法一切攝在大乘中

　　若有眾生行惡道親近邪見惡知識

　　憐愍是輩修方便為調伏故說大乘

　　下劣不樂于大乘心迮不能壞人結

　　常求自樂舍余人聞說大乘生恐怖

　　若有智者具力勢憐愍眾生作利益

　　聞說大乘心歡喜壞眾苦惱心不悔

　　若欲了知眾生行一切眾生諸界根

　　菩薩一念能通達是故大乘難思議

　　得身寂靜相莊嚴得口寂靜眾樂聞

　　得心寂靜具神通如是皆因趣大乘

　　若有人能行大乘是則不斷三寶種

　　能為眾生作利益破壞貧窮諸苦惱

　　能到十方諸世界現(xiàn)見無量佛世尊

　　如是趣向大乘者是人即得無量福

　　一切世間無能勝趣向無上大乘者

　　具足大力壞魔眾是故大乘難思議

　　得色得力大自在梵釋轉輪圣王身

　　若有乘此大乘者是人受于三界樂

　　施已終不生悔心所重之物不吝著

　　舍身自施修慈悲是故大乘難思議

　　持戒精進樂梵行能以神力障日月

　　不貪著身善果報修如是乘調眾生

　　說法有受不受者于是不生嗔愛心

　　身心勤修大精進為得難得之大乘

　　能得無上大法王亦得難忍之忍辱

　　無量劫中受苦惱為得大乘勝一切

　　勤作利益多眾生身口意業(yè)悉柔軟

　　修集慈悲及神通為住大乘大利益

　　了知法界生住滅無我無諍調諸根

　　若能安住于大乘即受安樂如先佛

　　具足念心及精進四如意足大神力

　　依止正法及真義皆由樂住于大乘

　　具足無上無所畏能師子吼無上尊

　　微妙相好自莊嚴皆由樂住于大乘

　　具足三種之神通調伏教化于眾生

　　其心寂靜無憍慢若行大乘具忍辱

　　具足梵音聲微妙一切眾生甚樂聞

　　若樂修集大乘者是人善解眾生語

　　所作諸業(yè)為凈土不久當?shù)脽o邊身

　　若有至心聽是法當受無邊無上樂

　　能游虛空達邊際能知大海水幾渧

　　不能演說大乘德是故是乘難思議

　　爾時世尊。復告�；燮兴_。善男子。若欲受持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法中而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無。一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。陀亦一切法門。陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門。沙者遠離一切諸法。多亦一切法門。多者一切法如。迦亦一切法門。迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門。娑者一切諸法無有分別。伽亦一切法門。伽者如來正法甚深無底。阇亦一切法門。阇者遠離生相。曇亦一切法門。曇者于法界中不生分別。奢亦一切法門。奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門。佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門。叉者一切法盡。若亦一切法門。若者諸法無礙。咃亦一切法門。咃者一切法是處非處。蠱亦一切法門。蠱者觀五陰已得大利益荼亦一切法門。荼者一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門。迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門。至者心寂靜故離一切惡。優(yōu)亦一切法門。優(yōu)者受持擁護清凈禁戒。蛇亦一切法門。蛇者善思惟。替亦一切法門。替者住一切法。修亦一切法門。修者一切諸法性是解脫。毗亦一切法門。毗者一切諸法悉是毗尼。毗尼者調伏己身。時亦一切法門。時者一切諸法性者不染污。阿亦一切法門。阿者一切諸法性是光明。娑亦一切法門。娑者修八正道。婆亦一切法門。婆者一切諸法非內非外。善男子。是名門句。能凈念心。能凈其心。知眾生根。法句者一切諸法解脫印。一切諸法無二印。一切諸法無常斷印。一切諸法無增減印。一切法等如虛空印。一切諸法五眼道印。一切法如虛空印。一切諸法無有分別如虛空印。一切諸法入法界印。一切法如印。一切諸法無去來現(xiàn)在如印。一切諸法本性凈印。一切法空印。一切法無相印。一切法無愿印。一切法無處無非處印。一切法苦印。一切法無我印。一切法寂靜印。一切法性無過咎印。一切諸法第一義攝取印。一切諸法如法性住印。一切諸法畢竟解脫印。一切諸法無時印。一切諸法過三世印。一切諸法味同一印。一切諸法性無礙印。一切諸法性無生印。一切諸法性無諍印。一切諸法性無覺觀印。一切諸法非色不可見印。一切諸法無屋宅印。一切諸法無對治印。一切諸法無業(yè)果印。一切諸法無作無受印。一切諸法無出滅印。善男子。是名法句。如是法句。即是過去未來現(xiàn)在諸佛菩提。如是法印句。攝取八萬四千法聚。善男子。若能如是觀法聚者。即能獲得無生法忍。善男子。若有未種善根之人。聞是法已。即得種之壞于魔業(yè)。善男子。若如是觀即能獲得無盡器陀羅尼。如是等法悉能攝取八萬四千三昧八萬四千眾生行性。是名法句。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。法性不壞故。智慧之性能破無明。是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善。是故五逆名金剛句。不凈之觀能壞貪欲。是故不凈名金剛句。慈心之觀能壞嗔恚。是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡。是故觀緣名金剛句。一眾生心攝取一切眾生之心。名金剛句。一眾生心一切眾生心悉皆平等。名金剛句。一切佛一佛皆悉平等。名金剛句。一福田一切福田無盡平等。名金剛句。一切諸法如虛空等。名金剛句。一切諸法等同一味。名金剛句。一切諸法及以佛法平等無二。名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔惡業(yè)。名金剛句。如來妙音壞諸惡聲。名金剛句。觀無生滅過生老死。名金剛句。善男子。如是等法名金剛句。名堅牢句。名不壞句。名不破句。名平等句。名為實句。名無二句。不退轉句大寂靜句。無能作過句。不增不減句。無有有句無有法句。真句有句。不謗佛句依法句共僧句如爾句。分別三世句。勇健句梵句。慈句心句虛空句。菩提句不低句。法相句無相句。心意識無住句。波旬句破魔句。無上句無勝句。廣句行己境界句。入佛境界句。無覺觀句。于法界所不分別句。無句句。善男子。若有菩薩。能解如是等句義者。必當坐于菩提樹下。金剛師子法座之上。說是法時。八千菩薩得入法門陀羅尼。亦獲一切眾生平等三昧。爾時十方諸來菩薩。以妙香華種種伎樂。供養(yǎng)于佛。說偈贊曰

　　我今敬禮無上尊能知一切眾生聲

　　說相無相實一相而得妙相三十二

　　若有眾生一一心平等攝諸眾生心

　　說行無行實一行是故我禮無上尊

　　如來真實知因果故為眾生說業(yè)報

　　真如法界非有無是故我贊無上尊

　　一切眾生無覺觀其心本凈無有貪

　　從因緣故生貪欲是故我禮真智因

　　我見佛身種種色而如來身實無色

　　愍眾故示無色色我禮人中師子王

　　一切福田入一田而是一田無增減

　　不動法界不轉移是故我禮人象王

　　觀諸眾生心如幻諸法菩提亦復然

　　知一切法皆平等是故我禮無平等

　　觀諸法界悉平等故說諸法無一二

　　非有非無是解脫是故我禮斷二見

　　日月可說墜落地猛風可說索系縛

　　須彌可說口吹動不可說佛有二語

　　實語真語及凈語身心清凈如虛空

　　世法不染如蓮花是故我禮無上尊

　　若有能贊如是德即獲如是之功德

　　我為如是諸功德敬禮如是功德聚

　　時諸菩薩既贊嘆已。白佛言世尊。夫大寶者所謂佛也。佛出世者即是樂出。佛出世者即是信出。佛出世者即是念出。佛出世者即是智出。佛出世者即是施戒忍精進禪定慧出。佛出世者即是慈出悲喜舍出。佛出世者。即是十二因緣法義智出。佛出世者即是念處正勤如意根力覺道一切善法出。爾時眾中有一菩薩名曰慧聚。白佛言世尊。生老病死出于世者即是佛出。無明愛出即是佛出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網煩惱出者即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何緣出現(xiàn)于世。佛言善哉善哉。善男子。實如所言。爾時�；燮兴_言。世尊。若有不見如是等法。時如來為出于世不出于世。善男子。菩薩初發(fā)菩提心時。真實不知如是等法。是故我為而宣說之。善男子。菩薩有四種。一者初發(fā)菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅固不退菩提。四者一生當補佛處。發(fā)心菩薩見佛色相。見已即發(fā)菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法。見已即發(fā)菩提之心。不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了凈故。斷二見故。凈智慧故。若不見凈不凈。不見非凈非不凈。是人即能明見如來。善男子。我昔如是見然燈佛。見已即得無生法忍。亦能了了知得無得。得已即時上升虛空。高七多羅樹。處空住已。了了得知一切法界。了了知已心無所住。無所住已。得六萬三昧門。時然燈佛即授我記。摩納。汝于來世當?shù)米鞣�。號釋迦如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。我于爾時都不聞是授記音聲。亦無佛想及授記想。我于爾時三種凈慧。不見我想不見佛想及授記想。復有三凈。不見于我不見眾生及以正法。復有三凈。不見名不見色。不見因。復有三凈。見一切陰悉入法陰。見一切界悉入法界。見一切入悉入法入。復有三凈。過去已盡。未來不生�，F(xiàn)在不住。復有三凈。觀身如水月。觀聲不可說。觀心不可見。復有三凈�？諢o相愿。若如是見即是真實見于授記。善男子。若有菩薩作如是見。是名實見