日知錄 卷十五

　　陵古王者之葬，稱墓而已�！�左傳》曰：“骰有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。”《書(shū)》傳亦言：“桐宮，湯墓。”《周官。家人》：“掌公墓之地。”并言墓不言陵。及春秋以降，乃有稱丘者。楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王闔閭之墓亦名“虎丘”。蓋必其因山而高大者，故二三君之外無(wú)聞焉�！�史記。趙世家》：“肅侯十五年，起壽陵。”《秦本紀(jì)》：“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。”始有稱陵者。至漢，則無(wú)帝不稱陵矣。宋施宿《會(huì)稽志》曰：“自先秦古書(shū)，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實(shí)自漢始。”非也。

　　墓祭太甲之書(shū)曰：“王祖桐宮居憂。”此古人廬墓之始。他國(guó)，庶子無(wú)爵而居者，可以祭乎？‘孔子曰：“祭哉。'’請(qǐng)問(wèn)其祭如之何？‘孔子曰：“向墓而為壇，以時(shí)祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。’“此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗于去在他國(guó)，事之變也；將祭而為壇，禮之權(quán)也。秦興西戎，宗廟之禮無(wú)聞，而特起寢殿于墓側(cè)�！端螘�(shū)。禮志》：“漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說(shuō)者以為古前廟后寢，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主，四時(shí)祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出游之。”《韋玄成傳》言：“園中各有寢便殿，日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。”后漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會(huì)儀，而上陵之禮始興。曰：“昔京師在長(zhǎng)安時(shí)，其禮不可盡得聞也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不復(fù)聞見(jiàn)此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創(chuàng)焉。每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國(guó)朝者、侍子、郡國(guó)計(jì)吏會(huì)陵。八月，飲酌禮亦如之。洛陽(yáng)諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時(shí)祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監(jiān)典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。而十六年正月，明帝當(dāng)謁原陵，夜夢(mèng)先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐。即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵樹(shù)，帝令百官采取以薦。會(huì)畢，帝從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動(dòng)悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節(jié)。故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說(shuō)也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。“及文帝自作《終制》，又曰：“壽陵無(wú)立寢殿造園邑。“晉宣王遺令子弟群臣，并不得謁陵。猶為近古。梁武帝后，周明帝始，皆謁陵。唐太宗、玄宗亦并行之。開(kāi)元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恒式，而陵寢亦有衣冠嬪御之制。韓退之《豐陵行》曰：“臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書(shū)。墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。“蓋深非之也，若明代之制，無(wú)車馬，無(wú)宮人，不起居，不進(jìn)奉，亦庶幾得禮之中者與？

　　古人于墓之禮，但有奔喪、去國(guó)二事�！队洝吩唬�“奔喪者，不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀。“又曰：“若除喪而后歸，則之墓哭，成踴。束括發(fā)，袒?，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除于家，不哭。“又曰：“奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。所知之喪則哭于宮，而后之墓。“又曰：“去國(guó)則哭于墓而后行，反其國(guó)不哭，展墓而入。“魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。吳延州來(lái)、季子之于王僚也，復(fù)命哭墓。是則古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事。而祭者，吉禮也，無(wú)舍廟而之墓者也。

　　孟子言：“孔子沒(méi)，子貢筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸曲沃。“衛(wèi)嵩曰：“古人為廟以依神，無(wú)廬墓之事。門(mén)人既不得奉其廟祀，而但廬于冢上，以盡其情，此亡于禮者之禮也。漢以來(lái)，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次歟？是野祭之也；其空置之詞堂歟？是視其體魄反過(guò)其神也。而愨者以此悸先王之禮，偽者以此博孝子之名，至于今而此風(fēng)猶未已也。且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子后至。古人豈有廬墓之事哉。“

　　《史記。孔子世家》：“魯世世相傳，以歲時(shí)奉祀孔子冢。而諸儒亦講禮、鄉(xiāng)飲、大射于孔子冢�？鬃于４笠豁�，故所居堂，弟子內(nèi)，“后世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書(shū)。”夫禮教出于圣人之門(mén)，豈有就冢而祭？至鄉(xiāng)飲、大射尤不可于冢上行之。蓋孔子教于誅泗之間，所葬之家在講堂之后，孔子既歿，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。太史公不達(dá)，以為祭于冢也。漢人以宗廟之禮移于陵墓，有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上家而會(huì)宗族故人及郡邑之官者，樓護(hù)為諫大夫使郡國(guó)，過(guò)齊，上書(shū)求上先人冢，因會(huì)宗族故人；班伯上書(shū)，愿過(guò)故郡上父祖冢，有詔大守、都尉以下會(huì)是也。有上冢而太官為之供具者，董賢為侍中、駙馬都尉，上冢有會(huì)，輒大官為供是也。有贈(zèng)溢而賜之于墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎將持節(jié)即墓賜策，追溢興日翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽(yáng)，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會(huì)吊祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：“速氏在城之東南兮，民亦饗其丘墳”是也。人情所趨，遂成習(xí)俗。其流之弊，有如楊倫行喪于恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數(shù)十人，皆除太子舍人，而禮教于斯大壞矣。

　　招魂之葬，于古未聞。《三輔黃圖》言：“漢太上皇陵在棟陽(yáng)北原，在東者太上皇，在西者昭靈后”，則疑其始于此矣。晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純?cè)唬?ldquo;圣人制禮，以事緣情。設(shè)冢槨以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉”送形而往，迎精而還。此墓廟之大分，形神之異制也。至于宗廟、寢廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨(dú)不祭于墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯(cuò)廟墓之宜，違禮失義，莫大于此。“于是下詔不許。

　　唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業(yè)擒阿史那賀魯至京師。甲午，獻(xiàn)于昭陵，總章元年十月，司空李勛破高麗，俘高藏、男建、男產(chǎn)等至京師，獻(xiàn)于昭陵。許敬宗言：“古者軍凱旋則飲至于廟，未聞獻(xiàn)馘于陵者。然陛下奉園寢與宗廟等，可行不疑。“此亦所謂自我作古者矣。

　　唐時(shí)陵寢嘗有鷹犬之奉，玄宗開(kāi)元二年四月辛未，詔曰：“園陵之地，衣冠所游。凡厥有司，罔不祗事。頃者別致鷹狗，供奉山陵，至于料度，極多費(fèi)損。昔戒禽荒，既非尋常所用；遠(yuǎn)惟龍馭，每以仁愛(ài)為心。彼耕象與耘鳥(niǎo)，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無(wú)益崇嚴(yán)，諸陵所有供奉鷹狗等，并宜即停。“

　　天寶二年八月，制曰：“?祀者，所以展誠(chéng)敬之心；薦新者，所以申霜露之思。自流火屆期，商風(fēng)改律，載深追遠(yuǎn)，感物增懷。且《詩(shī)》著授衣，令存休烷。在于臣子，猶及恩私。恭事園陵，未標(biāo)典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于陵寢，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無(wú)典實(shí)，傳之淺俗，遂乃移風(fēng)。況乎以孝道人，因親設(shè)教，感游衣于漢紀(jì)，成獻(xiàn)報(bào)于禮文。宣示庶僚，令知朕意。“今關(guān)中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。

　　厚葬《晉書(shū)。索?傳》：“建興中，盜發(fā)漢霸、杜二陵，多獲珍寶。帝問(wèn)?曰：“漢陵中物，何乃多邪！‘?對(duì)曰：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。武帝享年久長(zhǎng)，比崩，而茂陵不復(fù)容物，其樹(shù)皆已可拱。赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。“按《史、己。孝文紀(jì)》言：“治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。“而劉向《諫昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為后王之則。然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)者矣。蓋自春秋列國(guó)以來(lái)，厚葬之俗，雖以孝文之明達(dá)儉約，且猶不能盡除，而史策所書(shū)，未必皆為實(shí)錄也�！蹲髠�。成公二年》：“八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。重器備，槨有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂(lè)舉：于是乎不臣。臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭(zhēng)。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為！“

　　《呂氏春秋。節(jié)喪篇》曰：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也，所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為也。故有葬死之義，葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)，無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)有可利，則此之謂重閉。古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也。葬不可不藏也，葬淺則狐貍扣扣之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患，水泉之淹。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，。豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸?弋也，狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此?弋之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避縷蟻蛇蟲(chóng)也，今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋。不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)，此非慈奈孝子之心也。民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?jiǎng)莞我郧笾��?/p>

　　野人之無(wú)聞?wù)�，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無(wú)此之危，無(wú)此之丑。其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖圣人猶不能禁，而況于國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施、玩好貨寶、鐘鼎壺濫、輿馬衣被戈劍不可勝數(shù)，諸養(yǎng)生之具無(wú)不從者。題湊之室，棺淳數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。好人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可以止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌�。皇卣邚浀�，而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。“《安死篇》曰：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹(shù)之若林，其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也，夫死，其視萬(wàn)歲猶一?寅也。人之壽久之不過(guò)百，中壽不過(guò)六十，以百與六十為無(wú)窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣，以無(wú)窮為死者之慮則得之矣。今有人于此、為石銘，置之壟上曰：“此其中之物具珠玉好玩、財(cái)物寶器甚多，不可不們，們之必大富，世世乘車食肉。’人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)，是無(wú)不們之墓也。以耳目所聞見(jiàn)，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國(guó)矣。自此以上者，亡國(guó)不可勝數(shù)。是故大墓無(wú)不扌日也，而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜?者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂(lè)，智巧窮屈，無(wú)以為之。于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林豪樸擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛(ài)所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬于?林，通樹(shù)之；舜葬于紀(jì)，市不變其肆；禹葬于會(huì)稽，不變?nèi)送�。是故先王以儉節(jié)葬死也，非愛(ài)其費(fèi)也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)，故先王之葬必儉必合必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于陵隰則同乎陵隰，此之謂愛(ài)人，夫愛(ài)人者眾，知愛(ài)人者寡，故宋未亡而東冢扌日，齊未亡而莊公家扌日。國(guó)安寧而猶若此，又況百世之后而國(guó)已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也，夫愛(ài)之而反危之，其此之謂乎，魯季孫有喪，孔子往吊之，人門(mén)而左，從容也。主人以收，孔子徑庭而趨，歷級(jí)而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。

　　前代陵墓?jié)h高帝十二年十二月，詔曰：“秦皇帝、楚隱王、魏安厘王、齊愍王、趙悼襄王，皆絕亡后，其與秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子無(wú)忌各五家，令視其冢，復(fù)，亡以與他事。”魏明帝景初二年五月，戊子，詔曰：“昔漢高創(chuàng)業(yè)，光武中興，謀除殘暴，功昭四海，而墳陵崩頹，童兒牧豎踐蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵采。”宋武帝永初元年閏月王午朔，詔曰：“晉世帝后及藩王諸陵守衛(wèi)，宜便置格。其名賢先哲見(jiàn)優(yōu)前代，或立德著節(jié)，或?qū)巵y庇民，墳?zāi)刮催h(yuǎn)，并宜灑掃。主者具條以聞。”南齊明帝建武二年十二月丁酉，詔曰：“舊國(guó)都邑，望之悵然，況乃身經(jīng)南面，負(fù)?宸居，或功濟(jì)當(dāng)時(shí)，德章一世，而瑩壟塋穢，封樹(shù)不修，豈直嗟深牧豎，悲甚信陵而已哉。昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構(gòu)之始，簡(jiǎn)文遺詠在民，而松門(mén)夷替，埏路棒蕪，雖年代殊往，撫事興懷。晉帝諸陵，悉加修理，并增守衛(wèi)。”梁武帝天監(jiān)六年，詔曰：“命世興王，嗣賢傳業(yè)，聲稱不朽。人代徂遷，二賓以位，三恪義在，時(shí)事浸遠(yuǎn)，宿草棒蕪，望古興懷，言念槍然。晉、宋、齊三代諸陵，有司勤加守護(hù)，忽令細(xì)民侵毀。作兵有少，補(bǔ)使充足。前無(wú)守視，并可量給。”魏高祖太和二十年五月丙戌，詔漢、魏、晉諸帝陵各禁方百步不得樵蘇踐藉。孝明熙平元年七月，詔曰：“先賢列圣，道冠生民，仁風(fēng)盛德，煥乎圖史，暨歷數(shù)永終，跡隨物變，陵隧杳靄，鞠為茂草。古帝諸陵多見(jiàn)踐藉，可明敕所在，諸有帝王墳陵，四而各五十步，勿聽(tīng)樵牧。”隋場(chǎng)帝大業(yè)二年十二月庚寅，詔曰：“前代帝王，因時(shí)創(chuàng)業(yè)，君民建國(guó)，禮尊南面。而歷運(yùn)推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，瑩兆湮蕪，封樹(shù)莫辨。興言淪滅，有愴于懷，自古以來(lái)帝王陵墓，可給隨近十戶，蠲其雜役，以供守視，”唐玄宗天寶三載十二月，詔：“自古圣帝明王陵墓，有頹毀者，宜令管內(nèi)量事修茸，仍明立標(biāo)記，禁其樵采。”古人于異代山陵，必為之修護(hù)若此。

　　宋熙寧中，興利之臣建議：“前代帝王陵寢，許民請(qǐng)射耕墾。而唐之諸陵悉見(jiàn)芟削，昭陵喬木翦伐無(wú)遺。”傳》。小民何識(shí)，自上導(dǎo)之，靡存愛(ài)樹(shù)之思，但逐樵蘇之利。吁，非一朝之故矣。

　　金太宗天會(huì)二年二月，詔：“有盜發(fā)遼諸陵者罪死。”七年二月甲戌，詔：“禁醫(yī)巫閻山遼代山陵樵采。”獨(dú)元之世祖縱楊璉真伽發(fā)宋會(huì)稽攢宮不問(wèn)，此自古所無(wú)之大變也�！秾�(shí)錄》：洪武九年八月己酉，遣國(guó)子生周渭等三十一人分視歷代帝王陵寢，命百步內(nèi)禁人樵牧，設(shè)陵戶二人守之，有經(jīng)兵燹而崩摧者，有司督近陵之民以時(shí)封培。每三年一遣使致祭，其后每登極詔書(shū)并有此文，而有司之能留意者鮮矣。

　　魏高祖太和十九年九月丁亥，詔曰：“諸有舊墓銘記見(jiàn)存昭然為時(shí)人所知者，三公及位從公者，去墓三十步；尚書(shū)令仆丸列，十五步：黃門(mén)五校，十步，各不聽(tīng)墾殖。”陳文帝天嘉六年八月丁丑，詔曰：“梁室多故，禍亂相尋，兵甲紛紙，十年不解。不逞之徒虐流生氣，無(wú)賴之屬暴及徂魂。江左肇基，王者攸宅。金行水位之主，木運(yùn)火德之君。時(shí)更四代，歲逾二百。若其經(jīng)綸王業(yè)，?紳民望，忠臣孝子，何世無(wú)之？而零落山丘，變移陵谷，咸皆翦伐，莫不侵殘。玉杯得于民間，漆簡(jiǎn)傳于世載。無(wú)復(fù)五株之樹(shù)，罕見(jiàn)千年之表。自天祚光啟，恭惟揖讓，爰暨朕躬，聿修祖武。雖復(fù)旌旗服色，猶行杞、宋之封；每車駕巡游，眇瞻河洛之路。故橋山之祀，蘋(píng)藻弗虧；驪山之墳，松柏恒守。惟戚藩舊壟，士子故塋，掩?堇未周，樵牧猶眾。或親屬流隸，負(fù)上無(wú)期；子孫冥滅，手植何寄？漢高留連于無(wú)忌，宋祖惆悵于子房，丘墓生哀，性靈共側(cè)者也，朕所以興言永日，思慰幽泉。惟前代侯王，自古忠烈，墳冢被發(fā)，絕無(wú)后者，可簡(jiǎn)行修治，墓中樹(shù)木勿得樵采。庶幽顯式暢，稱朕意焉。”

　　唐太宗貞觀四年九月王午，詔曰：“欽若稽古，緬想往冊(cè)，英聲茂實(shí)，志深褒尚。始茲巡省，眺矚中涂，漢氏諸陵，北阜斯托，寂寥千載，邈而無(wú)祀。歷選列辟，遺跡可觀；良宰名卿，清徽不滅，宜令所司，普加研訪。爰自上古，泊于隋室，諸有明王圣帝，盛德寵功，定亂弭災(zāi)，安民濟(jì)物，及賢臣烈士，立言顯行，緯武經(jīng)文，致君利俗，丘壟可識(shí)，塋兆見(jiàn)在者，各隨所在條錄申奏。每加巡簡(jiǎn)，禁絕芻牧，春秋二時(shí)為之致祭。若有毀壞，即宜修補(bǔ)。務(wù)令周盡，以稱朕意。”是則不獨(dú)前代山陵，即士大夫之丘墓并為封禁，亦興王之一事，可為后法者矣。停喪停喪之事，自古所無(wú)。自建安離析，永嘉播竄，于是有不得已而停者，常煒言：“魏晉之制，祖父未葬者，不聽(tīng)服官。”而御史中丞劉隗奏：“諸軍敗亡，失父母，未知吉兇者，不得仕進(jìn)宴樂(lè)，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。”生者猶然，況于既歿？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，尸喪不反。恬子羨仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時(shí)，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征尸骸不反，而昌元宴樂(lè)嬉游，與常人無(wú)異，有司請(qǐng)加以清議。振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪尸絕域，不可復(fù)尋。世祖特敕，其子雄方敢人仕。當(dāng)江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰(zhàn)場(chǎng)，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書(shū)。賀循傳》：“為武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。”《舊唐書(shū)。顏真卿傳》：“時(shí)有鄭延祚者，母卒，二十九年殯僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒，下聳動(dòng)。”《冊(cè)府元龜》：后周太祖廣順二年十一月丙午，敕“古者立封樹(shù)之制，定喪葬之期，著在經(jīng)典，是為名教。泊乎世俗衰薄，風(fēng)化陵遲，親歿而多闕送終，身后而便為無(wú)主，或羈束于仕宦，或拘忌于陰陽(yáng)，旅櫬不歸，遺骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬為賢，只以稱家為禮。掃地而祭，尚可以告虔；負(fù)土成墳，所貴乎盡力。宜頒條令，用警因循。庶使九原絕抱恨之魂，千里無(wú)不歸之骨。?紳人士，當(dāng)體茲懷。應(yīng)內(nèi)外文武臣僚幕職州縣官選人等，今后有父母祖父母亡歿，未經(jīng)遷葬其主家之長(zhǎng)不得輒求仕進(jìn)，所由司亦不得申舉解送。”而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。后之王者，以禮治人，則周祖之詔、魯公之劾不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，?紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無(wú)不葬之喪矣。

　　張稷若爾歧，采皇甫謐之名，作《篤終論》。其下篇曰：“葬之習(xí)于侈也，于是有久而不克葬者，是徒知備物豐儀之為厚義親，而不知久而不葬之大悖于禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具，其葬也，貴賤有時(shí)，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。先時(shí)而葬者，謂之得葬；后時(shí)而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮據(jù)，至葬而已，以為所以計(jì)安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，茍非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，則相與安之，何也？殯者必于客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠(yuǎn)也，殯而不葬，是使其親退而不得返于寢，進(jìn)而不得即于墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？

　　非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數(shù)者，除喪則已。“孔氏曰：“久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其徐謂期以下至緦也�！犊鬃訁沧印罚核就�文子問(wèn)于子思，曰：“喪服既除，然后乃葬，則其服何服？‘子思曰：“三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。其心所痛在于未葬，以為與未及三月者同實(shí)也。與未及三月者同實(shí)，斯不得計(jì)時(shí)而即吉矣。何也？喪之即吉，始于虞而成于礻覃。虞之為禮，起于既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無(wú)所為而虞，不虞則卒哭而?，皆無(wú)所為而舉，卒哭與?不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實(shí)也。未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至于久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風(fēng)，舉百王之墜制，必有圣人起而行之者。“

　　陳可大曰：“以麻終月數(shù)者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數(shù)足而除，不待主人喪后之除也。然其服猶必收藏，以俟送葬也。夫未葬之喪，期已下至緦之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而礻覃，是則今之人其無(wú)父母也久矣。’“

　　魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立別舍，而不告絕。及母丘氏卒，正舒求?葬，陶不許。正舒不釋服，訟于上下，位血露骨，衰裳綴絡(luò)，數(shù)十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營(yíng)葬，晝夜號(hào)哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數(shù)合為粥，不進(jìn)鹽菜。所居屋敗，不敝風(fēng)日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？“蔡興宗為會(huì)稽太守，甚加矜重，為營(yíng)冢礦。梁殷不佞為武康令，會(huì)江陵陷，而母卒，道路隔絕，不得奔赴，四載之中，晝夜號(hào)泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將軍，除婁令。至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節(jié)，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽(yáng)通為中書(shū)舍人，丁母憂，以歲兇未葬，四年居廬，不釋服。冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺(jué)，大怒，遽令撤之。元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。此數(shù)事可為不得已而停喪者之法。

　　近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之曰：夫飲酒食肉處內(nèi)，與夫人間之交際往來(lái)，一一如平人，而獨(dú)不變衣冠，則文存而實(shí)亡也。文存而實(shí)亡，近于為名。”然則必并其文而去之，而后為不近名邪？子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”嗚呼，夫習(xí)之難移久矣。自非大賢，中人之情鮮不動(dòng)于外者。圣人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無(wú)其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸于目而常存者。此子游所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩(shī)》曰：“庶見(jiàn)素?兮，我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮。”哀公問(wèn)曰：“紳委章甫，有益于仁乎？”孔子作色而對(duì)曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂(lè)。非耳弗聞，服使然也。”后之議禮者，必有能擇于斯者矣。又考《實(shí)錄入永樂(lè)七年七月甲戌，仁孝皇后喪再期�；侍�子以母喪未葬，礻覃后仍素服視事。至幾筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇后忌日，以未葬，禮同大祥。

　　夫天子之子尚且行之，而謂不可通于士庶人乎？

　　侈于殯埋之飾，而民遂至于不葬其親；豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女，于是有反本尚質(zhì)之思，而老氏之書(shū)，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過(guò)矣。豈知《召南》之女，迫其謂之。而夫子之告子路曰：“斂手足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮。”何至如《鹽鐵論》之云“送死殫家，遣女滿車”；齊武帝詔書(shū)之云“斑白不婚，露棺累葉”者乎？馬融有言：“嫁娶之禮，儉則婚者以時(shí)矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。”林放問(wèn)禮之本，孔子曰：：禮，與其奢也，寧儉。“其正俗之先務(wù)乎？

　　假葬晉武帝太康中，前太子洗馬郄詵寄止衛(wèi)國(guó)文學(xué)講堂十馀年。母亡，不致喪歸，便于堂北壁外下棺，謂夕假葬。葬，攜將老母渡江。”“假葬”字始見(jiàn)于此。三年即吉，詔用為征東參軍，論者以為不合禮�！多嵵尽吩唬�“趙商問(wèn)：“主喪者不除。今人違離邦族，假葬異國(guó)，禮不大備，要亦有反土之意。三年閡矣，可得除否？，答曰：“葬者，送親之終。假葬法后代巧偽，反可以難禮乎？‘”改殯古人改殯之禮，必反于宮寢，不拘即遠(yuǎn)之制。齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒，葬諸士孫之里。二十八年，崔慶既死。十二月乙亥朔，齊人遷莊公殯于大寢，以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯，齊人葬莊公于北郭。夫自郭外之葬，歷三年之久。出而遷之路寢，為之改殯，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌，古人送往慎終之禮如此。漢和帝以梁貴人酷歿，斂葬禮闕，乃改殯于承光官，追服喪制，蓋附身、附棺之物，人子所宜自盡。若宋之高宗于梓宮入境，即承之以槨，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠(chéng)千古之罪人矣。

　　《冊(cè)府無(wú)龜》載：“后唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡(jiǎn)行哀帝陵寢。三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠(chéng)靡怠。愛(ài)自重興廟社，載展郊?，旋蕩滌于瑕疵，復(fù)涵儒于慶澤。蓋憂勞靜國(guó)，曠墜承桃，御朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，郁滯情懷。恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，速殞龍髯，委冠劍于仇讎，托山陵于梟境。靜惟規(guī)制，豈葉度程，存愴結(jié)以彌深，固寢興而增惕。虔思改卜，式慰允懷，宜令所司，別選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，體朕哀感。“雖有是命，以年饑財(cái)不足而止。

　　火葬火葬之俗盛行于江南，自宋時(shí)已有之。《宋史》：“紹興二十六年，監(jiān)登聞鼓院范同言：“今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具惟恐不至，死則潘?而捐棄之。國(guó)朝著令，貧無(wú)葬地者，許以官地安葬。河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。韓琦鎮(zhèn)并州，以官錢(qián)市田數(shù)頃，給民安葬，至今為美談，然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止，仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。’從之。”“景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。狀曰：“照對(duì)本司久例，有行香寺曰通濟(jì)，在城外西南一里。本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，馀骸不化，則又舉而投之深淵。哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未發(fā)。乃五月六日夜，鳳雷驟至，獨(dú)盡撤其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根。越明日，據(jù)寺僧發(fā)覺(jué)，陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑，行下本司，勒令監(jiān)造！震竊謂此亭為焚人之親設(shè)也，人之焚其親，不孝之大者也，此亭其可再也哉。謹(jǐn)案，古者小斂、大斂以至殯葬，皆僻踴，為遷其親之尸而動(dòng)之也，況可得而火之邪？舉其尸而界之火，慘虐之極，無(wú)復(fù)人道，雖量尤作五虐之法，商紂為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。展禽謂夏父弗忌必有殃，既葬，焚煙徹于上，或者天實(shí)災(zāi)之，然謂之殃，則兇可知也。楚子期欲焚麇之師，子西戒不可，雖敵人之尸猶有所不忍也。衛(wèi)侯掘褚?guī)煻ㄗ又�墓，焚之于平莊之上，殆自古以來(lái)所無(wú)之事。田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬(wàn)死一生之計(jì)以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人，齊人望之涕位，怒十倍，而齊破燕矣。然則焚其先人之尸，為子孫者所痛憤，而不自愛(ài)其身，故田單思之五年，出此詭計(jì)以誤敵也。尉倫在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約，亦曰：“反則掘燒王先人冢耳。‘舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。尹齊為淮揚(yáng)都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬，說(shuō)者謂其尸飛去。夫欲燒其尸，仇之深也；欲燒之而尸亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。漢廣川王去淫虐無(wú)道，其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地徐及從婢三人，后昭信病，夢(mèng)昭平等，乃掘其尸，皆燒為灰，去與昭信旋亦誅死。王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。

　　東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其尸，曰：“亂天下者，此人也，吾為天下報(bào)之！’夫越之惡固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。王敦叛逆，有司出其尸于瘞，焚其衣冠斬之，所焚猶衣冠耳。惟蘇峻以反誅，焚其骨。楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，慘虐之門(mén)既開(kāi)，因以施之極惡之人，然非治世法也。隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之，上聞之，不悅。夫淫刑如隋文且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣。蔣元暉瀆亂宮闈，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。然殺之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭、逆黨王鸚鵡、嚴(yán)道育，既焚而揚(yáng)灰于河之故智也，慘益甚矣！而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說(shuō)戒火自焚也。今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孫邪？佛者外國(guó)之法，今吾所處中國(guó)邪？外國(guó)邪？有識(shí)者為之痛惋久矣。今通濟(jì)寺僧焚人之親以罔利，傷風(fēng)敗俗，莫此為甚。天幸廢之，何可興之？欲望臺(tái)慈矜生民之無(wú)知，念死者之何罪，備榜通濟(jì)寺，風(fēng)雷已壞之，焚人亭不許再行起置。其于哀死慎終，實(shí)非小補(bǔ)。然自宋以來(lái)，此風(fēng)日盛，國(guó)家雖有漏澤園之設(shè)，而地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名日火葬，習(xí)以成俗。謂宜每里給空地若干為義冢，以待貧民之葬，除其租稅。而更為之嚴(yán)禁，焚其親者，以不孝罪之。庶乎禮教可興，民俗可厚也。“嗚呼！古人于服器之微猶不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也斷而棄之，況敢焚及于尸柩乎？茶毗之教始于沙門(mén)，塞外之風(fēng)被于華夏，辛有之適伊川，其亦預(yù)見(jiàn)之矣。為國(guó)以禮，后王其念之哉！

　　宋以禮教立國(guó)，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有楊璉真伽之事。

　　漏澤園之設(shè)起于蔡京，不可以其人而廢其法。

　　期功喪去官古人于期功之喪，皆棄官持服�！锻ǖ洹罚�“安帝初，長(zhǎng)吏多避事棄官。乃令：自非父母服，不得去職。“考之于書(shū)，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，譙玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳?以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。又《風(fēng)俗通》云：“范滂，父字叔矩，博士征，以兄憂不行。“《劉衡碑》云：“為勃海王郎中令，以兄瑯邪相憂，即日輕舉。“《國(guó)令趙君碑》云：“司徒楊公，避以兄憂，不至。“則兄喪亦謂之憂也�！恫苋�碑》云：“遷右扶風(fēng)槐里令，遭同產(chǎn)弟優(yōu)，棄官。“則弟喪亦謂之憂也�！抖壬斜�》云：“除上虞長(zhǎng)，以從父憂，去官。“《楊著碑》云：“高陽(yáng)令，遭從兄沛相憂，篤義忘寵，飄然輕舉。“則從父、從兄喪亦謂之憂也�！蛾愔貍鳌吩疲�“舉尤異，當(dāng)遷為會(huì)稽太守，遭姊憂去官。“則姊喪亦謂之憂也。《王純碑》云：“拜郎，失妹寧歸，遂釋印紱。“晉陶淵明作《歸去來(lái)辭》，自序曰：“尋程氏妹喪于武林，情在駿奔，自免去職。“則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》：“拜徐州刺史，以長(zhǎng)子喪去職。“則子之喪亦可以去官也。后漢末時(shí)，人多不行妻服。荀爽引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改者。晉泰始中，楊族有伯母服未除而應(yīng)孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚致清議。而潘岳《悼亡詩(shī)》曰：“??期月周，戚戚彌相愍。“又曰：“投心遵朝命，揮涕強(qiáng)就車。

　　“是則期喪既周，然后就官之證。今代之人躁于得官，輕于持服，令晉人見(jiàn)之，猶當(dāng)恥與為伍，況三代圣賢之列乎！《晉書(shū)。傅咸傳》”惠帝時(shí)，司隸荀愷從兄喪，自表赴哀。詔聽(tīng)之而未下，悄乃造太傅楊駿。咸奏曰：“死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。圣恩矜憫，聽(tīng)使臨喪，詔旨未下，輒行造謁，急諂媚之敬，無(wú)友于之情，宜加顯貶，以隆風(fēng)教。‘”《張輔傳》：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經(jīng)旬，車騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)聘其女為妻。輔為中正，貶預(yù)，以清風(fēng)俗。”《劉魄傳》：“世子文學(xué)王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗并奏之。廬江太守梁龕明日當(dāng)除婦服，今日請(qǐng)客奏伎，丞相長(zhǎng)史周ダ等三十余人同會(huì)。魄奏曰：“夫嫡妻長(zhǎng)子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。既除而宴，《春秋》猶譏。況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀(jì)之禮，請(qǐng)免龕官，削侯爵。ダ等知龕有喪，吉會(huì)非禮，宜各奪俸一月。’從之。“《謝安傳》：“期喪不廢樂(lè)，王但之以書(shū)喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。“當(dāng)日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上掛彈文，下干鄉(xiāng)議。其武安傳》：“丞相語(yǔ)灌夫曰：“吾欲與仲孺過(guò)魏其侯，會(huì)仲孺有服。”索隱曰：“服謂期功之服。”是則漢時(shí)有服不預(yù)宴會(huì)之證。們?nèi)仗茣?shū)。王方慶傳》：“奏言：“令杖期大功喪未葬，不預(yù)朝賀。未終喪，不預(yù)宴會(huì)。比來(lái)朝官不遵禮法，身有哀容，陪預(yù)朝會(huì)，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實(shí)玷皇化。伏望申明令式禁斷。‘“唐時(shí)格令，未墜前經(jīng)。今則有說(shuō)齊衰而入大夫之門(mén)，停殯宮而召親朋之會(huì)者，至乃泰踴方聞，衿ひ己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《板蕩》之哀，甚于永嘉之世。嗚呼！有人心者則宜于此焉變矣。

　　裴庭�！稏|觀奏記》：“大中朝，有前鄉(xiāng)貢進(jìn)士楊仁贍女弟出嫁前進(jìn)士于環(huán)。納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驛發(fā)遣。“《冊(cè)府元龜》：“后唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強(qiáng)買(mǎi)店宅。細(xì)詢行止，頗駭聽(tīng)聞。喪妻未及于半年，別成姻媾；棄母動(dòng)逾于千里，不奉晨昏。令本處賜死。“唐季五代之時(shí)其法猶重。

　　《冊(cè)府元龜》：“唐薛膺為左補(bǔ)闕，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。膺聞難，不及請(qǐng)告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。膺去左補(bǔ)闕，庫(kù)去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。蹈名教者推之。“

　　《宋史》：“王巖叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養(yǎng)。“”呂祖儉監(jiān)明州倉(cāng)，將上，會(huì)兄祖謙卒。部法：半年不上者為違年。祖儉必欲終期喪，朝廷從之。詔違年者以一年為限，自祖儉始。“然史之所書(shū)亦寥寥矣。

　　漢人有以師喪去官者，如延篤、孔昱、劉焉，并見(jiàn)于史。而茍淑之卒，李膺時(shí)為尚書(shū)，自表師喪，則朝廷固已許之矣。其亦子貢筑室于場(chǎng)，二三子群居則?之遺意也與？

　　緦喪不得赴舉宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人見(jiàn)于崇政殿，時(shí)稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟。上命典謁詰之，引服。付御史臺(tái)劾問(wèn)，殿三舉；同保人并贖金，殿一舉。今制，非三年之喪皆得赴舉。故士彌躁進(jìn)，而風(fēng)俗之厚不如昔人遠(yuǎn)矣。

　　喪娶《春秋。文公二年》：“冬，公子遂如齊納幣。“《公羊傳》：“納幣不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內(nèi)不圖婚。“何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又禮，先納采、問(wèn)名、納吉，乃納幣，此四者皆在三年之內(nèi)，故云爾。然則納市猶譏，而況于昏嫁乎！“唐高宗永徽中，衡山公主將出降長(zhǎng)孫氏，議者以時(shí)既公除，合行吉禮。于志寧上疏言：“《禮記》曰：“女子十五而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。’鄭玄云：“有故，謂遭喪也。‘《春秋》書(shū)魯莊公如齊納幣，杜預(yù)云：“母喪未再期而圖婚：二《傳》不譏失禮，明故也。’此則史策具載，是非歷然，斷在圣情，不待問(wèn)于臣下。其有議者云：準(zhǔn)制公除之后，須并從吉。此漢文創(chuàng)制其儀，為天下百姓。至于公主服是斬衰，縱使服隨例除，無(wú)宜情隨例改。心喪之內(nèi)，方復(fù)成婚，非惟違于《禮經(jīng)》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺寶位，臨統(tǒng)萬(wàn)方，理宜繼美羲、軒，齊芳湯、禹。弘獎(jiǎng)仁孝之日，敦崇名教之秋，伏愿遵高宗之令軌，略孝文之權(quán)制，國(guó)家于法無(wú)虧，公主情禮得畢。”于是詔公主待三年服闋，然后成禮。豈非有國(guó)之典本于天經(jīng)地義，故守禮之臣猶得引經(jīng)而爭(zhēng)者哉。

　　《晉書(shū)。載記》言：“石勒下書(shū)，禁國(guó)人不聽(tīng)在喪嫁娶。”《金史。章宗紀(jì)》：“承安五年三月戊辰，定妻亡服內(nèi)昏娶聽(tīng)離法。七月癸亥，定居祖父母喪昏娶聽(tīng)離法。”僭國(guó)閏朝猶然，今人反不講此。

　　《實(shí)錄》：“正統(tǒng)十三年四月，楚王季?叔奏弟大冶王季?Й擇武昌護(hù)衛(wèi)指揮同知翟政妹為妃�；杵谠谶儯�不意叔崇陽(yáng)王孟煒薨逝，季?Й應(yīng)持服，未敢成昏。上命禮部議，言：“王于崇陽(yáng)王當(dāng)服期年。緣崇陽(yáng)王未薨之先，君命已下，節(jié)冊(cè)到日，合令妃翟氏拜受，候月醫(yī)滿成昏。‘從之。“

　　天順三年十月庚戌，潘王佶?享奏父康王存日，擇潞州民李剛女為弟永年王妃，李磐為妹長(zhǎng)平郡主儀賓，己受封冊(cè)，未及成昏，而父王薨。今父喪已越大祥，陰陽(yáng)書(shū)謂明年為弟妹婚不利，乞允于今年擇日嫁娶。禮部侍郎鄒斡言：“三年之喪，禮之大者。服內(nèi)成親，律有明禁。今潘王與郡王、郡主俱父喪未終；乃惑于陰陽(yáng)之說(shuō)，而欲廢此喪制；乞行長(zhǎng)史司啟王，憚待服闋成禮。“上曰：“是長(zhǎng)史不能輔導(dǎo)之罪也，其命巡按御史執(zhí)問(wèn)如律。“

　　十月癸丑，廣靈王遜?民薨。癸酉，敕靈丘王遜?全曰：“所奏第四子、第五子俱鎮(zhèn)國(guó)將軍，并女臨城縣主，俱已奏報(bào)，欲于本年九月后成婚。且爾兄初喪，正哀戚不暇之時(shí)，乃欲為男女成婚，以廢大禮，豈是所忍為哉！“不允所奏。憲廟大婚在天順八年之七月，雖托之遺詔，而士大夫多以為非。故南京禮部右侍郎章綸有請(qǐng)待來(lái)春之奏。

　　衫帽入見(jiàn)《唐書(shū)。李訓(xùn)傳》：“文宗召見(jiàn)，訓(xùn)以衰粗難入禁中，令戎服，號(hào)王山人。“《宋史。蔡挺傳》：“仁宗欲知契丹事，召對(duì)便殿。挺時(shí)有父喪，聽(tīng)以衫帽人。“則唐宋有喪者，不敢假公服也。今人干謁官長(zhǎng)，輒易青黑，與常人無(wú)異，是又李訓(xùn)之不如乎！

　　奔喪守制《記》曰：“奔喪者，自齊衰以下。“是古人于期功之喪無(wú)有不奔者�！洞笞鎸�(shí)錄》：“洪武二十三年閏四月甲戌，除期年奔喪之制，先是，百官聞祖父母、怕叔父母、兄弟喪，俱得奔赴。至是吏部言：祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭數(shù)喪，或道路數(shù)千里；則居官日少，更易繁數(shù)，曠官?gòu)U事。

　　今后除父母及祖父母承重者丁憂外，其余期服不許奔喪。詔從之。“此出于一時(shí)權(quán)宜之政，沿習(xí)以來(lái)，至三百年，遂以不奔喪守制為禮法之當(dāng)然，而倍死忘哀多見(jiàn)于?紳之士矣。

　　《實(shí)錄》又言：“二十六年四月，署北平按察司事、監(jiān)察御史陳德文奏言：“嫁母劉氏卒，乞奔喪。’許之。德文四歲喪父，家貧，隨母嫁陳氏，往年長(zhǎng)歸宗。至是其母卒，時(shí)已除奔喪之制，德文懇請(qǐng)甚至，上特憐而許之。”是圣祖雖依吏部之奏，而仍通于人子之情，固未嘗執(zhí)一也。

　　三代圣王教化之事，其僅存于今日者，惟服制而已。喪亂以來(lái)，浸已廢墜。竊謂父母之喪，自非金革不得起復(fù)，著之國(guó)典。人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之喪，并依洪武初年之制，許令解官奔赴，服滿補(bǔ)職。其他雖持重服而不去官者，及大功以下喪者，京官許以素服朝參，不預(yù)慶賀。在外諸司素服治事。祭祀宴會(huì)，俾佐貳攝之。未任之官無(wú)得謁選。生員但歲考，不赴科舉。庶人之家不許嫁娶。十五月礻覃后，復(fù)故。其有期功喪，宴會(huì)作樂(lè)者，官員罷職，士子黜退。仍書(shū)之申明亭，以示清議，庶幾民德歸厚。若夤緣干請(qǐng)之風(fēng)，亦不待禁而衰止矣。

　　洪武十一年二月，廣西布政使臧哲以母喪去官，上思之，特遣人賜米六十石，鈔二十五錠。自后，凡官以父母喪去職而家居者皆有賜焉。十六年正月，命吏部，凡官員丁憂，已在職五年，廉勤無(wú)贓私過(guò)犯者，照名秩給半祿終制。在職三年者，給三月全祿。

　　丁憂交代昔時(shí)見(jiàn)有司丁父母憂，聞?dòng)嚤紗剩�不出半月。近議必令交代，方許離任。至有欠庫(kù)未補(bǔ)，服闋猶不得歸者。是則錢(qián)糧為重，倫紀(jì)為輕，既乖宰物之方，復(fù)失使臣之禮。其弊之由，始于刻削太過(guò)。蓋昔者錢(qián)糧掌于縣丞，案牘掌于主簿，稅課掌于大使，令者稽其要而無(wú)所與焉。又皆俸足以贍其用，而不取之于庫(kù)藏。故聞?dòng)囧仔�，無(wú)所留滯，而亦不見(jiàn)有那移侵欠之事。今則州縣之中，錐刃之未上盡取之，而大吏之誅求尤苦不給，庫(kù)藏罄乏，報(bào)以虛文，至于近年，天下無(wú)完庫(kù)矣。即勒令交代，亦不過(guò)應(yīng)之以虛文，徒滋不孝之官，而無(wú)益于國(guó)計(jì)盈虛之?dāng)?shù)也。嗚呼！君人者，亦知養(yǎng)廉為致孝之源乎？

　　陶侃謂王貢曰：“杜韜為益州刺史，盜用庫(kù)錢(qián)，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？天下安有白頭賊乎？”貢遂來(lái)降，而韜敗走。今日居官之輩大半皆如杜韜，然如此之人作賊，亦不能成也。

　　史言：梁高祖丁文皇帝憂時(shí)，為齊隨王鎮(zhèn)西諮議參軍，在荊鎮(zhèn)仿佛奉問(wèn)，便投劍星馳，不復(fù)寢食，倍道前行，憤風(fēng)驚浪，不暫停止。及居帝位，立七廟，月中再過(guò)。每至展拜，常涕泗滂沱，哀動(dòng)左右。然則明王孝治天下，而不遺小國(guó)之臣，必有使之各盡其情者矣。

　　洪武八年八月戊辰，詔百官，聞父母喪者，不待報(bào)，許即去官。時(shí)北平按察司僉事呂本言：“近制，士大夫出仕在外，聞父母之喪，必待移文原籍審核，俟其還報(bào)，然后奔喪。臣竊以為中外官吏去鄉(xiāng)，或一二千里，或且萬(wàn)里。及其文移往復(fù)，近者彌月，遠(yuǎn)者半年，使為人子者銜哀待報(bào)。比還家，則殯葬已畢，豈惟莫睹父母容體，雖棺柩亦有不及見(jiàn)者。揆之子情，深可憐憫。臣請(qǐng)自今官吏，若遇親喪，許令其家屬陳于官，移文任所，令其奔赴，然后核實(shí)。庶人子得盡送終之禮，而朝廷孝理之道彰矣。”上然之，故有是命。

　　武官丁憂《晉書(shū)》言：“姚興下書(shū)，將帥遭大喪，非在疆場(chǎng)險(xiǎn)要之所，皆聽(tīng)奔赴，及期，乃從王役。”宋岳飛乞終母喪，以張憲攝軍事，步歸廬山�！�元史》言：“成宗詔軍官，除邊遠(yuǎn)出征，其徐遇祖父母、父母喪，依民官例，立限奔赴。”然則今制，武官不丁憂，非一道同倫之義也�！秶�(guó)史》言：“洪武二十八年，蘭州衛(wèi)指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶樞歸葬鄉(xiāng)里。廷議勿許，上特可之。”豈非求忠臣必于孝子之門(mén)者邪？

　　居喪飲酒唐憲宗元和九年四月癸未，京兆府奏：“故法曹陸賡男慎馀與兄博文居喪，衣華服，過(guò)坊市，飲酒食肉。”詔各決四十，慎徐流循州，博文遞歸本貫，十二年四月辛丑，附馬都尉于季友坐居嫡母喪與進(jìn)士劉師服宴飲。季友削官爵，苔四十，忠州安置。師笞四十，配流連州。于ν以不能訓(xùn)子，削階。以禮坊民，而法行于貴戚，此唐室之所以復(fù)振也。

　　姚興時(shí)，有給事黃門(mén)侍郎古成洗，每以天下是非為己任。京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。洗聞而位曰：“吾當(dāng)私刃斬之，以崇風(fēng)教。”遂持劍求高，高懼而逃匿，終身不敢見(jiàn)。僭亂之國(guó)猶有此人。

　　匿喪俊唐明宗天成三年閏八月，滑州掌書(shū)記盂升匿母憂，大理寺斷流。奉敕：“朕以允從人望，嗣守帝圖，政必究于化源，道每先于德本，貴持國(guó)法，以正人倫。孟升身被儒冠，職居賓幕，比資籌畫(huà)，以贊盤(pán)維。而乃都昧操修，但貪榮祿，匿母喪而不舉，為人子以何堪，瀆污時(shí)風(fēng)，敗傷名教。五刑是重，十惡難寬。將復(fù)投荒，無(wú)如去世，可賜自盡。”其觀察使、判官、錄事參軍失于糾察，各有殿罰。

　　國(guó)恤宴飲《春秋傳》言：“吳公子札自衛(wèi)如晉，將宿于戚。聞鐘聲焉，曰：“異哉，夫子獲罪于君以在此。‘懼猶不足，而又何樂(lè)？夫子之在此，猶燕之巢于幕上，君又在殯。而可以樂(lè)乎？’遂去之。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟。“漢魏以下有山陵未成而宴飲者�！�漢書(shū)。元后轉(zhuǎn)》：“司隸校尉解光奏，曲陽(yáng)侯王根，骨肉至親，社稷大臣。先帝山陵未成，公聘取故掖庭女樂(lè)五官殷嚴(yán)、王飛君等，置酒歌舞，無(wú)人臣禮，大不敬不道。以根嘗建社稷之策，遣就國(guó)。其兄子成都侯況免為庶人，歸故郡，“《魏書(shū)。甄楷傳》：“除秘書(shū)郎。世宗崩未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官“是也，有國(guó)喪末期而宴飲者。《晉書(shū)。鐘雅傳》：“拜尚書(shū)左丞。奏言肅祖明，皇帝棄背萬(wàn)國(guó)，尚未期月，圣主縞素，百僚滲愴。尚書(shū)梅陶無(wú)大臣忠慕之節(jié)，家庭侈靡，聲伎紛葩，絲竹之音流聞衢路，宜加放黜，以整王憲“是也。有國(guó)忌而宴飲者�！杜f唐書(shū)。德宗紀(jì)》：“貞元十二年五月丁巳，附馬都尉郭曖、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴飲，貶官歸第“是也。此皆故事之宜舉行者。禮者，君之大柄，可聽(tīng)其頹弛而不問(wèn)乎？

　　宋朝家法宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。然其過(guò)于前人者數(shù)事，如入君宮中自行三年之喪，一也；外言不入于捆，二也；未及未命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國(guó)至三百余年。若其職官軍旅食貨之制，冗雜無(wú)紀(jì)，俊之為國(guó)者并當(dāng)取以為戒。