日知錄 卷十三

　　周未風(fēng)俗《春秋》終于敬王三十九年庚申之歲，西狩獲麟。又十四年，為貞定王元年癸酉之歲，魯哀公出奔；二年，卒于有山氏。《左傳》以是終焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之歲，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。又一十七年，安王十六年乙未之歲，初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年，顯王三十五年丁亥之歲，六國(guó)以次稱王，蘇秦為從長(zhǎng)，自此之后，事乃可得而紀(jì)。自《左傳》之終以至此，凡一百三十三年，史文闕軼，考古者為之茫昧。如春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣，春秋時(shí)，猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無其事矣，春秋時(shí)，猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無一言及之矣。春秋時(shí)，猶宴會(huì)賦詩，而七國(guó)則不聞矣，春秋時(shí)，猶有赴告策書，而七國(guó)則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。漢，此風(fēng)未改，故劉向謂其”承千歲之衰周，繼暴秦之馀弊，貪饕險(xiǎn)波，不閑義理。”觀夫史之所錄，無非功名勢(shì)利之人，筆札喉舌之輩，而如董生之言正誼明道者不一二見也，蓋自春秋之后，至東京，而其風(fēng)俗稍復(fù)乎古，吾是以知光武、明、章果有變齊至魯之功，而借其未純乎道也。自斯以降，則宋慶歷、元右之間為優(yōu)矣。嗟乎，論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功。余之所以斥周末而進(jìn)東京，亦《春秋》之意也。

　　秦紀(jì)會(huì)稽山刻石秦始皇刻石凡六，皆鋪張其滅六王、并天下之事。其言黔首風(fēng)俗，在泰山則云：“男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈。”在褐石門則云：“男樂其疇，女修其業(yè)。”如此而已。惟會(huì)稽一刻其辭曰：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫?，男女挈誠(chéng)。夫?yàn)榧蔫�，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”何其繁而不殺也？考之《國(guó)語》，自越王勾踐棲于會(huì)稽之后，惟恐國(guó)人之不善，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒一犬；生女子，二壺酒一豚。生三人，公與之母；生二人，公與之餼。《內(nèi)傳》子胥之言亦曰：“越十年，生聚。”《吳越春秋》至謂勾踐以寡婦淫?過犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。當(dāng)其時(shí)蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫?。傳至六國(guó)之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文。以此與滅六王并天下之事并提而論，且不著之于燕、齊，而獨(dú)著之于越，然則秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異于三王也。漢興以來，承用秦法以至今日者多矣，世之儒者言及于秦，即以為亡國(guó)之法，亦未之深考乎？

　　兩漢風(fēng)俗漢自孝武表章《六經(jīng)》之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。至其未造，朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者，故范曄之論，以為桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國(guó)隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離，而權(quán)強(qiáng)之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議。所以傾而未頹、決而未潰，皆仁人君子心力之為�？芍^知言者矣。使后代之主循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可，而孟德既有冀州，崇獎(jiǎng)躍馳之士。觀其下令再三，至于求負(fù)污辱之名，見笑之行，不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者，于是權(quán)詐迭進(jìn)，好逆萌生。故董昭太和之疏，已謂當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國(guó)士不以孝梯清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識(shí)，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀。后之人君將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下。講論經(jīng)義，常至夜分。一時(shí)功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代。

　　東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邑始，其仕董卓，無守，卓死，驚嘆無識(shí)。觀其集中濫作碑頌，則平日之為人可知矣。

　　以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎，士君子處衰季之朝，常以負(fù)一世之名，而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之為人，其戒之哉！

　　正始魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，則太傅司馬懿殺大將軍曹爽，而魏之大權(quán)移矣。三國(guó)鼎立，至此垂三十年，一時(shí)名士風(fēng)流盛于洛下。乃其棄經(jīng)典而尚老、莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以后，競(jìng)相祖述。如《晉書》言王敦見衛(wèi)?，謂長(zhǎng)史謝鯤曰：“不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)�始之音�?ldquo;沙門支遁以清談著名于時(shí)，莫不崇敬，以為造微之功足參諸正始�！端螘�》言羊玄保二子，太祖賜名日咸、日粲，謂玄保曰：“欲令卿二子有林下正始馀風(fēng)。”王微《與何偃書》曰：“卿少陶玄風(fēng)，淹雅修暢，自是正始中人。”《南齊書》占袁粲言于帝曰：“臣觀張緒有正始遺風(fēng)。”《南史》言何尚之謂王球：“正始之風(fēng)尚在。”其為后人企慕如此。然而《晉書。儒林傳序》云：“擯闕里之典經(jīng)、習(xí)正始之馀論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。此則虛名雖被于時(shí)流，篤論未忘乎學(xué)者。是以講明六藝，鄭王為集漢之終；演說老、莊，王何為開晉之始。

　　以至國(guó)亡于上，教淪于下。羌、戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰咎哉！“

　　有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也。

　　昔者嵇紹之父康被殺于晉文王，至武帝革命之時(shí)，而山濤薦之人仕，紹時(shí)屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：“為君思之久矣，天地四時(shí)猶有消息，而況于人乎。”一時(shí)傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至于率天下而無父者也。夫紹之于晉，非其君也，忘其父而事其非君，當(dāng)其未死，三十馀年之間，為無父之人亦已久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎！且其人仕之初，豈知必有乘輿敗績(jī)之事，而可樹其忠名以蓋于晚上，自正始以來，而大義之不明遍于天下。如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧，夫邪正之說不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而后可也，何怪其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動(dòng)其心者乎？是故知保人下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

　　宋世風(fēng)俗《宋史》言士大夫忠義之氣，至于五季變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥猶有馀憾。藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹?、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝。于是中外薦紳知以名節(jié)為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望。嗚呼！觀哀、平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風(fēng)俗也�！秳儭飞暇胖�言碩果也，陽窮于上，則復(fù)生于下矣。人君御物之方，莫大乎抑浮止竟。宋自仁宗在位四十徐年。雖所用或非其人，而風(fēng)俗醇厚，好尚端方，論世之士謂之君子道長(zhǎng)。及神宗朝荊公秉政，驟獎(jiǎng)趨媚之徒，深鋤異己之輩。鄧綰、李定、舒?、蹇序辰、王子韶諸奸，一時(shí)擢用，而士大夫有”十鉆“之目。干進(jìn)之流，乘機(jī)抵隙。馴至紹圣、崇寧，而黨禍大起，國(guó)事日非，膏育之疾遂不可治。后之人但言其農(nóng)田、水利、青苗、保甲諸法為百姓害，而不知其移人心、變士心為朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者歷數(shù)十百年，滔滔之勢(shì)一位而不可反矣。李應(yīng)中謂：“自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢(shì)日孤。”此可謂知言者也。《詩》曰：“毋教猱升木，如涂涂附。”夫使慶歷之士風(fēng)一變而為崇寧者，豈非荊公教揉之效哉。

　　《蘇軾傳》：“熙寧初，安石創(chuàng)行新法，拭上書言：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧，臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)。仁祖持法至寬，用人有序，專務(wù)掩覆過失，未嘗輕改舊章。考其成功，則日未至，以言乎用兵，則十出而九��；以言乎府庫，則僅足而無馀。徒以德澤在人，風(fēng)俗知義，故升遐之日，天下歸仁。議者見其末年，吏多因循，事不振舉，乃欲矯之以苛察，齊之以智能，招徠新進(jìn)勇銳之人，以圖一切速成之效。未享其利，澆風(fēng)已成，多開驟進(jìn)之門、使有意外之得。公卿侍從跬步可圖，俾常調(diào)之人舉生非望。欲望風(fēng)俗之厚，豈可得哉！近歲樸拙之人愈少，巧進(jìn)之士益多，惟陛下哀之、救之。‘”當(dāng)時(shí)論新法者多矣，未有若此之深切者。根本之言，人主所宜獨(dú)觀而三復(fù)也�！稏|軒筆錄》：“王荊公秉政，更新天下之務(wù)，而宿望舊人議論不協(xié)，荊公遂選用新進(jìn)，侍以不次，故一時(shí)政事不日皆舉，而兩禁臺(tái)閣內(nèi)外要權(quán)莫非新進(jìn)之士也。及出知江寧府，呂惠卿驟得政柄，有射羿之意。而一時(shí)之士見其得君，謂可以傾奪荊公，遂更朋附之，以興大獄。尋荊公再召，鄧綰反攻惠卿，惠卿自知不安，乃條列荊公兄弟之失數(shù)事面奏，上封惠卿所言以示荊公。故荊公表有云’忠不足以取信，故事事欲其自明；義不足以勝奸，故人人與之立敵。‘蓋謂是也。既而惠卿出毫州，荊公復(fù)相，承黨人之后，平日肘腋盡去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事，當(dāng)日唯與其子?機(jī)謀，而?又死，知道之難行也，于是慨然復(fù)求罷去，遂以使相再鎮(zhèn)金陵，未期納節(jié)。久之，得會(huì)靈觀使。”其發(fā)明荊公情事，至為切當(dāng)。子曰：“君子易事而難說也。”而《大戴禮》言：“有人焉，容色辭氣其人人甚愉，進(jìn)退周旋其與人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。”跡荊公昔日之所信用者，不惟變土習(xí)、蠢民生，而已亦不饗其利。《書》曰：“其后嗣王罔克有終，相亦罔終。”為大臣者，可不以人心風(fēng)俗為重哉！

　　《東軒筆錄》又曰：“王荊公在中書，作《新經(jīng)義》以授學(xué)者故太學(xué)諸生幾及三千人。又令判監(jiān)、直講程第諸生之業(yè)，處以上，中、下三舍，而人間傳以為試中、上舍者，朝廷將以不次升擢。于是輕薄書生矯飾言行，坐作虛譽(yù)，奔走公卿之門者若市矣。”

　　蘇子瞻《易傳兌卦解》曰：“六三，上六，皆兌之小人，以說為事者均也。六三，履非其位，而處于二陽之間，以求說為兌者故日’來兌‘，言初與二不招而自來也，其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三兇。上六，超然于外，不累于物，此小人之托于無求以為兌者也，故曰’引兌‘，言九五引之而后至也。其心難知，其為害深。故九五孚于剝，雖然其心蓋不知而賢之，非說其小人之實(shí)也，使知其實(shí)則去之矣，故有厲而不兇。然則上六之所以不光，何也？曰：難進(jìn)者，君子之事也，使上六引而不兌則其道光矣。”此論蓋為神宗用王安石而發(fā)�！睹献印吩唬�“好名之人，能讓千乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見于色。”荊公當(dāng)日處卑官，力辭其所不必辭；既顯，宜辭而不復(fù)辭。矯情干譽(yù)之私，固有識(shí)之者矣。夫子之論觀人也，曰“察其所安”；又曰“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。是則欺世盜名之徒，古今一也，人君可不察哉。陸游《歲暮感懷詩》：“在昔祖宗時(shí)，風(fēng)俗極粹美。人材兼南北，議論忘彼此。誰令各植黨，更仆而迭起，中更金源禍，此風(fēng)猶未已。倘筑太平基，請(qǐng)自厚俗始。”清議古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立閭師，設(shè)鄉(xiāng)校，存清議于州里，以佐刑罰之窮。”移之郊、遂”，載在《禮經(jīng)》：“殊厥井疆”，稱于《畢命》。兩漢以來猶循此制，鄉(xiāng)舉里選，必先考其生平，一玷清議，終身不齒。君子有懷刑之懼，小人存恥格之風(fēng)，教成于下而上不嚴(yán)，論定于鄉(xiāng)而民不犯。降及魏晉，而九品中正之設(shè)，雖多失實(shí)，遺意未亡。凡被糾彈付清議者，即廢棄終身，同之禁錮。至宋武帝篡位，乃詔：“有犯鄉(xiāng)論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌洗除。與之更始。”自后凡遇非常之恩，赦文并有此語�！缎⊙拧窂U而中國(guó)微，風(fēng)俗衰而叛亂作矣。然鄉(xiāng)論之污，至煩詔書為之洗刷，豈非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言猶見于《變風(fēng)》之日乎？予聞在下有鰥，所以登庸；以比三兇，不才，所以投畀。雖二帝之舉錯(cuò)，亦未嘗不詢于芻蕘。然則崇月旦以佐秋官，進(jìn)鄉(xiāng)評(píng)以扶國(guó)是，儻亦四聰之所先，而王治之不可闕也。

　　陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議，坐是沈滯者累年，阮簡(jiǎn)父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設(shè)黍?霍，簡(jiǎn)食之，以致清議，廢頓幾三十年。溫嶠為劉司空使勸進(jìn)，母崔氏固留之，嶠絕裾而去，迄于崇貴，鄉(xiāng)品猶不過也，每爵皆發(fā)詔。謝惠連先愛會(huì)稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈(zèng)以五言詩十馀首，文行于世，坐廢不豫榮伍。張率以父憂去職，其父侍伎數(shù)十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉，謳者不愿，遂出家為尼。嘗因齋會(huì)率宅，玩之為飛書，言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論，服闋后久之不仕。官職之升沈本于鄉(xiāng)評(píng)之與奪，其猶近古之風(fēng)乎？

　　天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡，而干戈至矣。洪武十五年八月乙酉，禮部議：“凡十惡、好盜詐偽，干名犯義，有傷風(fēng)俗及犯贓至徒者，書其名于申明亭，以示懲戒，有私毀亭舍、涂抹姓名者，監(jiān)察御史、按察司官以時(shí)按視，罪如律。”制可。十八年四月辛丑，命刑部錄內(nèi)外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。此前代鄉(xiāng)議之遺意也，后之人視為文具。風(fēng)紀(jì)之官但以刑名為事，而于弼教新民之意若不相關(guān)，無惑乎江河之日下已！名教司馬遷作《史記。貨殖傳》，謂：“自廊廟朝廷巖穴之士，無不歸于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。”而仲長(zhǎng)敖《核性賦》謂：“倮蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛(wèi)；唯賴詐偽，迭相嚼嚙。等而下之，至于臺(tái)隸僮豎，唯盜唯竊。”乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。自其束發(fā)讀書之時(shí)，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制。后之為治者宜何術(shù)之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。即不無一二矯偽之徒，猶愈于肆然而為利者�！赌鲜贰酚性疲�“漢世士務(wù)修身，故忠孝成俗。至于乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風(fēng)衰義缺。故昔人之言日名教，曰名節(jié)，曰功名，不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利，雖非純王之風(fēng)，亦可以救積污之俗矣。”

　　《舊唐書》：薛謙光為左補(bǔ)闕，上疏言：“臣竊窺古之取士，實(shí)異于今，先觀名行之源，考其鄉(xiāng)邑之譽(yù)，崇禮讓以厲己，顯節(jié)義以標(biāo)信，以敦樸為先最，以雕蟲為后科，故人崇勸讓之風(fēng)，士去輕浮之行。希仕者必修貞確不拔之操，行難進(jìn)易退之規(guī)，眾議已定其高下，郡將難誣其曲直，故計(jì)貢之賢愚，即州將之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉(xiāng)人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，干木隱而西河美。故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風(fēng)扇，自七國(guó)之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節(jié)之士敏德自修，閭里推高，然后為府寺所辟。今之舉人有乖事實(shí)、鄉(xiāng)議決小人之筆，行修無長(zhǎng)者之淪，策第喧競(jìng)于州府，祈恩不勝于拜伏�；蛎髦撇懦�，試遣搜易攵，驅(qū)馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號(hào)舉人，皆稱’覓舉‘。覓者。自求之稱也。夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風(fēng)薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。縱不能挹己推賢，亦不肯待于三命。故選司補(bǔ)置，喧然于禮闈；州貢賓上，爭(zhēng)訟于階闥。謗議紛合，漸以成風(fēng)。夫競(jìng)榮者必有爭(zhēng)利之心，謙遜者亦無貪賄之累。自非上智。焉能不移？在于中人，理由習(xí)俗。若重謹(jǐn)厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競(jìng)之門，則徼幸者皆戚施而附會(huì)。附會(huì)則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風(fēng)化之漸，靡不由茲。”嗟乎，此言可謂切中今時(shí)之弊矣。

　　漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。

　　宋范文正《上晏元獻(xiàn)書》曰：“夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、紂不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四兇不足恥。天下豈復(fù)有善人乎？人不愛名，則圣人之權(quán)去矣。”

　　今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急于勸學(xué)、獎(jiǎng)廉二事。天下之士，有能篤信好學(xué)，至老不倦，卓然可當(dāng)方正有道之舉者，官之以翰林、國(guó)子之秩，而聽其出處，則人皆知向?qū)W，而不競(jìng)于科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲(chǔ)者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業(yè)，而除其租賦，復(fù)其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。豈待?川再遣，方收牧豕之儒；優(yōu)孟陳言，始錄負(fù)薪之允。而扶風(fēng)之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。遂使名高處士，德表具僚，當(dāng)時(shí)懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈于科名、爵祿勸人，使之干進(jìn)而饕利者哉？以名為治，必自此涂始矣。

　　漢平帝元始中，詔曰：“漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財(cái)重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所馀，可謂減于制度而率下篤俗者也，與內(nèi)富厚而外為詭服以釣虛譽(yù)者殊科，其賜弘后子孫之次見為適者，爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶”

　　《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清節(jié)之士，詔賜故司空徐邈、征東將軍胡質(zhì)、衛(wèi)尉田豫家?二千斛，帛三十束，布告天下。”后魏宣武帝延昌四年，詔曰：“故處士李謐，屢辭征辟，志守沖素。儒隱之操深可嘉美，可遠(yuǎn)傍惠、康，近準(zhǔn)玄、晏。謚曰貞靜處士，并表其門閭，以旌高節(jié)。”《唐六典》：“若蘊(yùn)德丘園，聲實(shí)明著，雖無官爵，亦賜謚曰先生。”以余所見，崇禎中嘗用巡按御史祁彪佳言，贈(zèng)舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待詔。

　　《唐書》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉(xiāng)有賜田數(shù)頃，依以為生。”則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廩祿之惠，則早已化為塵土矣。國(guó)朝正統(tǒng)中。以武進(jìn)田賜禮部尚書胡氵熒，其子孫亦至今守之，故竊以為獎(jiǎng)廉之典莫善于此。

　　廉恥《五代史。馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫于之論士，曰“行己有恥”；《孟子》曰“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，又曰“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉”。所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也，故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也，頃讀《顏氏家訓(xùn)》，有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚于世者，能無愧哉？

　　羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者，《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚于》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝：一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”故禮者所以班朝治軍，而《兔?》之武夫皆本于文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。《后漢書》：“張奐為安定屬國(guó)都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金钅?八枚。奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。‘悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財(cái)貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。”嗚呼，自古以來，邊事之?dāng)�，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

　　杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王亻必為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河ヂ先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知亻必貪而無謀，先厚遣之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由亻必之黷貨也。故貪夫?yàn)閹洠�而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國(guó)乎？

　　流品晉，宋以來，尤重流品，故雖蕞爾一方，而猶能立國(guó)�！端螘�。蔡興宗傳》：“興宗為征西將軍，開府儀同三司、荊州刺史、常侍如故。被征還都時(shí)，右軍將軍王道隆任參國(guó)政，權(quán)重一時(shí)，躡履到興宗前，不敢就席，良久方去，競(jìng)不呼坐。”元嘉初，中書舍人狄當(dāng)詣太子詹事王曇首，不敢坐。其后中書舍人王弘為太祖所愛遇，上渭曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當(dāng)判耳。殷，劉并雜，無所益也。若往詣球，可稱旨就席。”及至，球舉扇曰：“若不得爾。”弘還，依事啟聞，帝曰：“我便無如此何。”五十年中有此三事�！稄埛髠鳌罚�“遷江夏王義恭撫軍記室參軍，時(shí)義恭就文帝求一學(xué)義沙門，會(huì)敷赴假還江陵，人辭，文帝令以后め載沙門。敷不奉詔，曰：“臣性不耐雜遷。’正員郎、中書舍人狄當(dāng)，周赳并管要?jiǎng)?wù)，以敷同省名家，欲詣之。赳曰：“彼若不兼容，便不如不往。‘當(dāng)曰：“吾等并已員外郎矣，何憂不得其坐。’敷先設(shè)二床，去壁三四尺。二客就席，酬接甚歡。既而呼左右曰：“移吾床遠(yuǎn)客！‘赳等失色而去。”《世說》：“紀(jì)僧真得幸于齊世祖，嘗請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;臣出自本縣武吏，遭逢圣時(shí)，階榮至此，無所須，惟就陛下乞作士大夫。’上曰：“此由江學(xué)攵，謝瀹，我不得措意，可自詣之。‘僧真承旨詣學(xué)攵，登榻坐定。學(xué)攵顧命左右曰：“移吾床遠(yuǎn)客！’僧真喪氣而退，以告世祖。世祖曰：“士大夫故非天子所命。‘”《梁書。羊侃傳》：“有宦者張僧胤候侃，侃竟不前之，曰：“我床非閹人所坐。’“自萬歷季年，?紳之士不知以禮飭躬，而聲氣及于宵人，詩字頒于輿皂，至于公卿上壽，宰執(zhí)稱兒。而神州陸沈，中原涂炭，夫有以致之矣。

　　重厚世道下衰，人材不振，王亻不之吳語，鄭綮之歇后，薛昭緯之《烷溪沙》，李邦彥之俚語辭曲，莫不登諸巖廊，用為輔弼。至使在下之人慕其風(fēng)流，以為通脫。而棟折榱崩，天下將無所芘矣。及乎板蕩之后而念老成，播遷之馀而思耆，庸有及乎？有國(guó)者登崇重厚之臣，抑退輕浮之士，此移風(fēng)易俗之大要也。侯景數(shù)梁武帝十失，謂皇太子吐言止于輕薄，賦詠不出桑中。張說論閻朝隱之文，如麗服靚妝，燕歌趙舞，觀者忘疲，若類之風(fēng)雅則罪人矣。今之詞人率同此病，淫辭艷曲，傳布國(guó)門，有如北齊陽俊之所作六言歌辭，名為《陽五伴侶》，寫而賣之。在市不絕者，誘惑后生，傷敗風(fēng)化，宜與非圣之書同類而焚，庶可以正人心術(shù)。

　　何晏之粉白不去手，行步顧影；鄧?之行步舒縱，坐立傾倚；謝靈運(yùn)之每出人，自扶接者常數(shù)人，后皆誅死。而魏文帝體貌不重，風(fēng)尚通脫，是以享國(guó)不永，后祚短促。史皆附之《五行志》，以為貌之不恭。昔子貢于禮容俯仰之間，而知兩君之疾與亂，夫有所受之矣。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”揚(yáng)子《法言》曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫，“四明薛岡謂：“士大夫子弟不宜使讀《世說》，未得其雋永先習(xí)其簡(jiǎn)傲。”推是言之，可謂善教矣。防其乃逸乃諺之萌，而引之有物有恒之域，此以正養(yǎng)蒙之道也。南齊陳顯達(dá)語其諸子曰：“麈尾蠅拂，是王、謝家物，汝不須捉此。”即取于前燒除之。

　　耿介讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎污世，則不可與人堯舜之道矣。

　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。是則謂之耿介，反是謂之昌披。夫道若大路然，堯、桀之分必在乎此。

　　鄉(xiāng)原老氏之學(xué)所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。《卜君》、《漁父》二篇盡之矣，非不知其言之可從也，而義有所不當(dāng)為也，子云而知此義也，《反離騷》其可不作矣。尋其大指，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。此其所以為莽大夫與？

　　《卜居》、《漁父》，法語之言也；《離騷》、《九歌》，放言也。

　　儉約國(guó)奢示之以儉，君子于之行宰相之事也。漢汝南許劭，為郡功曹。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，入郡界，乃謝曰”吾輿服豈可使許子將見之？“遂以單車歸家。晉蔡充好學(xué)，有雅尚。體貌尊嚴(yán)，為人所憚。高平劉整，車服奢麗，嘗語人曰”紗?，吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而經(jīng)日不自安，“北齊李德林父亡，時(shí)正嚴(yán)冬，單衰徒跣，自駕靈輿，反葬博陵。崔諶休假還鄉(xiāng)，將赴吊，從者數(shù)十騎，稍稍減留，比至德林門，才馀五騎，云：“不得令李生怪人熏灼，“李僧伽修整篤業(yè)，不應(yīng)辟命。尚書袁叔德來候僧伽，先減仆從，然后入門。曰：“見此賢令，吾羞對(duì)軒冕。”夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下，魏武帝時(shí)，毛?為東曹掾，典選舉，以儉率人。天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。唐大歷未。元載伏誅，拜楊綰為相。綰質(zhì)性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化。御史中丞崔寬，劍南西川節(jié)度使寧之弟。家富于財(cái)，有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一，寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀，在?州行營(yíng)，聞綰拜相，坐中音樂減散五分之四。京兆尹黎?，每出入，騶從百馀，亦即日減損，惟留十騎而已。李師古跋扈，憚杜黃裳為相，命一干吏寄錢數(shù)千緡，氈車子一乘。使者到門，未敢送，伺候累日，有綠輿自宅出，從婢二人。青衣襤縷，言是相公夫人。使者遽歸，告師古。師古折其謀，終身不敢改節(jié)。此則禁鄭人之泰侈，奚必于三年；變洛邑之矜夸，無煩乎三紀(jì)。修之身，行之家，示之鄉(xiāng)黨而已，道豈遠(yuǎn)乎哉！

　　大臣《記》曰：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。”故欲正君而序百官，必自大臣始。然而王陽黃金之論，時(shí)人既怪其奢；公孫布被之名，直士復(fù)譏其詐。則所以考其生平而定其實(shí)行者，惟觀之于終，斯得之矣。季文子卒，大夫人斂，公在位。宰庀家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？諸葛亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食悉仰于家，自有馀饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食悉仰于官，不別治生以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有馀帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”及卒，如其所言。夫廉不過人臣之一節(jié)，而左氏稱之為忠，孔明以為無負(fù)者，誠(chéng)以人臣之欺君誤國(guó)，必自其貪于貨賂也。夫居尊席腆，潤(rùn)屋華身，亦人之常分爾，豈知高后降之弗祥，民人生其怨詛，其究也乃與國(guó)而同敗邪？誠(chéng)知夫大臣家事之豐約，關(guān)于政化之隆污，則可以審擇相之方，而亦得富民之道矣。

　　杜黃裳，元和之名相，而以富厚蒙譏；盧懷慎，開無之庸臣，而以清貧見獎(jiǎng)。是故貧則觀其所不取，此卜相之要言。

　　除貪漢時(shí)贓罪被劾，或死獄中，或道自殺，唐時(shí)贓吏多于朝堂決殺，其特有者乃長(zhǎng)流嶺南。睿宗太極元年四月，制官典，主司枉法，贓一匹已上，并先決一百。而改元及南郊赦文，每曰：“大辟罪已下，已發(fā)覺未發(fā)覺，已結(jié)正未結(jié)正，系囚見徒，罪無輕重，咸赦除之。官典犯贓不在此限。”然猶有左降遐方，謫官蠻徼者。而盧懷慎重以為言，謂屈法惠奸，非正本塞源之術(shù)。是知亂政同位，商后作其丕刑；貪以敗官，《夏書》訓(xùn)之必殺。三代之王，罔不由此道者矣。

　　宋初，郡縣吏承五季之習(xí)，黷貨厲民，故尤嚴(yán)貪墨之罪。開寶三年，董元吉守英州，受贓七十馀萬，帝以嶺表初平，欲懲掊克之吏，特詔棄市。而南郊大赦，十惡故劫殺及官吏受贓者不原，史言宋法有可以得循吏者三，而不赦犯贓其一也。天圣以后，士大夫皆知飾?簋而厲廉隅，蓋上有以勸之矣。于文定謂本朝姑息之政甚于宋世，敗軍之將可以不死，贓吏巨萬僅得罷官，而小小刑名反有凝脂之密，是輕重胥失之矣。蓋自永樂時(shí)，贓吏謫令戍邊，宣德中改為運(yùn)磚納米贖罪，浸至于寬，而不復(fù)究前朝之法也。鳴呼，法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。人主既委其太阿之柄，而其所謂大臣者皆刀筆筐篋之徒，毛舉細(xì)故，以當(dāng)天下之務(wù)，吏治何由而善哉？

　　《北夢(mèng)瑣言》：“后唐明宗尤惡墨吏。鄧州留后陶?，為內(nèi)鄉(xiāng)令成歸仁所論，稅外科配，貶嵐州司馬。掌書記王惟吉，奪歷任告敕，長(zhǎng)流綏州。毫州刺史李鄴，以贓穢賜自盡，汴州倉(cāng)吏犯贓，內(nèi)有史彥?舊將之子，又是附馬石敬塘親戚。王建立奏之，希免死。上曰：“王法無私，豈可徇親！‘供奉官丁廷徽，巧事權(quán)貴，監(jiān)倉(cāng)犯贓，侍衛(wèi)使張從賓方便救之。上曰：“食我厚祿，盜我倉(cāng)儲(chǔ)，蘇秦復(fù)生，說我不得。’并戮之。以是在五代中號(hào)為小康之世，“

　　《冊(cè)府元龜》載：“天成四年十二月，蔡州西平縣令李商，為百姓告陳不公，大理寺斷上贖銅。敕旨：“李商招愆，懼在案款。大理定罪，備引格條，然亦事有所未圖，理有所未盡。古之立法，意在惜人；況自列圣相承，溥天無事，人皆知禁刑，遂從輕。喪亂以來，廉恥者少，朕一臨寰海，四換星灰，常宣無外之風(fēng)，每革從前之弊，惟期不濫，皆守?zé)o私。李商不務(wù)養(yǎng)民，專謀潤(rùn)己，初聞告不公之事件，決彼狀頭；又為奪有主之莊田，撻其本戶。國(guó)家給州縣篆印，抵為行遣公文，而乃將印歷下鄉(xiāng)，從人戶取物。據(jù)茲行事，何以當(dāng)官？宜奪歷任官，杖殺。‘”讀此敕文，明宗可謂得輕重之權(quán)者矣。

　　《金史》：“大定十二年，咸平尹石抹阿沒刺以贓死于獄，上謂其不尸諸市，已為厚幸。貧窮而為盜賊，蓋不得已；三品職官以贓至死，愚亦甚矣。其諸子皆可除名。”夫以贓吏而禍及其子，似非惡惡止其身之義，然貪人敗類，其子必?zé)o廉清，則世宗之詔亦未為過�！�漢書》言李固、杜喬朋心合力，致主文宣，而孝桓即位之詔有曰：“贓吏子孫不得詳舉。”豈非漢人已行之事乎？《元史》：“至元十九年九月壬戌，敕中外官吏，贓罪輕者訣杖，重者處死，”

　　有庸吏之貪，有才吏之貪。《唐書。牛僧孺?zhèn)鳌罚?ldquo;穆宗初，為御史中丞。宿州刺史李直臣，坐贓當(dāng)死，中貴人為之申理。帝曰：“直臣有才，朕欲貸而用之。’僧孺曰：“彼不才者，持祿取容耳。天子制法，所以束縛有才者。安祿山、朱Г以才過人，故亂天下。‘帝是其言，乃止。”今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。

　　《后漢書》稱袁安為河南尹，政號(hào)嚴(yán)明，然未嘗以贓罪鞫人，此近日為寬厚之論者所持以為口實(shí)。乃余所見，數(shù)十年來姑息之政，至于綱解紐弛，皆此言貽之敝矣。嗟乎，范文正有言：“一家哭何如一路哭邪？”

　　朱子謂近世流俗惑于陰德之論，多以縱舍有罪為仁，此猶人主之以行赦為仁也。孫叔敖斷兩頭蛇而位至楚相，亦豈非陰德之報(bào)邪？

　　唐《柳氏家法》：“居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸贓吏法。”此今日士大夫居官者之法也，宋包拯戒子孫：“有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大塋。”此今日士大夫教子孫者之法也。

　　貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮，不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚。罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化。天下斷獄四百，與刑錯(cuò)亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，人?者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾�？�國(guó)恐伏其誅，則擇便巧史書、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職。奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官，故黥劓而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世。行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳，故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)�壞，乃至于是。察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢；相守崇財(cái)利，誅不行之所致也。今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣。”鳴呼，今日之變有甚于此。自神宗以來，贖貨之風(fēng)日甚一日，國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣�！稌�》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”必如是，而后可以立太平之本。

　　禹又欲令“近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利，犯者輒免官削爵，不得仕宦。”此議今亦可行。自萬歷以后天下水利、碾?、場(chǎng)渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。

　　禁錮奸臣子孫唐太宗詔禁錮字文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒敘。武后令楊素子孫不得任京官及侍衛(wèi)。至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊國(guó)忠、王钅共子孫不原。宋高宗即位，詔蔡京、童貫、王黼、朱π、李彥、梁師成、譚稹皆誤國(guó)害民之人，子孫更不收敘，而章?子孫亦不得仕于朝。明太祖有天下，詔宋未蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。饕餮之象周鼎、?杌之名楚書，古人蓋有之矣。竊謂宜令按察司各擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡者，刻其名于獄門之石，以為世戒。而禁其后人之人仕，九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風(fēng)聲之意乎？

　　《舊唐書。太宗紀(jì)》：貞觀二年六月辛卯，詔曰：“天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人論之道斯著。是用篤厚風(fēng)俗，化成天下。雖復(fù)時(shí)經(jīng)治亂，主或昏明，疾風(fēng)勁草，芬芳無絕，剖心焚體。赴蹈如歸。夫豈不愛七尺之軀，重百年之命？諒由君臣義重。名教所先，故能明大節(jié)于當(dāng)時(shí)，立清風(fēng)于身后。至如趙高之殞二世，董卓之鳩弘農(nóng)，人神所疾，異代同憤。況凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，罔不誅夷。辰州刺史長(zhǎng)蛇縣男裴虔通，昔在隋代，委質(zhì)晉藩，煬帝以舊邸之情，特相愛幸。遂乃忘蔑君親，潛圖拭逆，密伺間隙，招結(jié)群丑。長(zhǎng)戟流矢，一朝竊發(fā)，天下之惡，孰云可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代異時(shí)，累逢赦令。可特免極刑，投之四裔，除名削爵，遷配?州，”

　　《冊(cè)府元龜》：“權(quán)萬紀(jì)為治書待御史。貞觀四年正月，奏宇文智及受隋厚恩，而蔑棄君親，首為弒逆，人臣之所同疾，萬代之所不原。今其子乃任千牛，侍衛(wèi)左右，請(qǐng)從屏黜，以為懲戒。制可。”

　　《楊元禧傳》載，武后制曰：“隋尚書令楊素，昔在本朝，早荷殊遇。稟兇邪之德，懷諂佞之才，惑亂君上，離間骨肉。搖動(dòng)冢嫡，寧惟掘蠱之禍；誘扇后主，卒成請(qǐng)蹯之釁。生為不忠之人，死為不義之鬼，身雖幸免，子竟族誅。斯則奸逆之謀是其庭訓(xùn)，險(xiǎn)薄之行遂成門風(fēng)。刑戮雖加，枝胤仍在，豈可復(fù)肩隨近侍，齒跡朝行。朕接統(tǒng)百王，恭臨四海，上嘉賢佐，下惡賊臣，常欲從容于萬機(jī)之馀，褒貶于千載之外，況年代未遠(yuǎn)，耳目所存者乎？其楊素及兄弟子孫，并不得令任京官及待衛(wèi)。”

　　宋末蒲壽庚叛逆之事，皆出于其兄壽{山成}之畫。是時(shí)壽{山成}佯著黃冠野服，歸隱山中，自稱處士，以示不臣二姓。而密為壽庚作降表，令人自水門潛出，送款于唆都。其后壽庚以功授平章，富貴冠一時(shí)，而壽{山成}亦居甲第。有投詩者云：“劍戟紛紜扶主日，山林寂寞閉門時(shí)。水聲禽語皆時(shí)事，莫道山翁總不知。”嗚呼，今之身為戎首而外托高名者，亦未嘗無其人也�；蛴�蓋而彌章，則無逃于三叛之筆矣。

　　家事孔子曰：“居家理，故治可移于官。”子木問范武子之德于趙孟，對(duì)曰：“夫子之家事治，言于晉國(guó)，無隱情；其祝史陳信于鬼神，無愧辭。”子木歸以語王，王曰：“宜其光輔五君，以為盟主也，”夫以一人家事之理，而致晉國(guó)之霸，士大夫之居家豈細(xì)行乎！

　　《史記》之載宣曲任氏，曰：“富人爭(zhēng)奢侈而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜，人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世，然任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為閭里率，故富而主上重之。”《漢書》載張安世曰：“安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績(jī)。家童七百人，皆有手技作事。內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累積纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光。”《后漢書》載樊宏父重曰：“世善農(nóng)稼，好貨殖，性溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍。”今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。

　　兩家奴爭(zhēng)道，霍氏奴入御史府，欲踏大夫門，此霍氏之所以亡也。奴從賓客漿酒藿肉，此董賢之所以敗也。然則今日之官評(píng)，其先考之《憧約》乎？以正色立朝之孔父，而艷妻行路，禍及其君；以小心謹(jǐn)慎之霍光，而陰妻邪謀，至于滅族。夫綱之能立者鮮矣。

　　戎王聽女樂而牛馬半死。楚鐵劍利而倡優(yōu)拙，秦王畏之。成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業(yè)以衰。玄宗造《霓裳羽衣之曲》，而唐室遂亂。今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隱置之不講，國(guó)安得不亡？身安得無敗，奴仆《顏氏家訓(xùn)》：“鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。”唐李義府多取人奴婢，乃敗，各散歸其家。時(shí)人為露布云：“混奴婢而亂放，各識(shí)家而競(jìng)?cè)恕?rdquo;太祖數(shù)涼國(guó)公藍(lán)玉之罪，亦曰：“家奴至于數(shù)百。”今日江南士大夫多有此風(fēng)，一登仕籍，此輩競(jìng)來門下，謂之投靠，多者亦至千人。而其用事之人，則主人之起居食息，以至于出處語默，無一不受其節(jié)制。有甘于毀名喪節(jié)而不顧者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由來矣。

　　《漢書�；艄鈧鳌罚�“任宣言：大將軍時(shí)，百官已下，但事馮子都、王子方等。”又曰：“初；光愛幸監(jiān)奴馮子都，常與計(jì)事。及顯寡居，與子都亂。”夫以出入殿門，進(jìn)止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。今時(shí)士大夫之仆，多有以色而升，以妻而寵。夫上有漁色之主，則下必有?弒之臣。”清斯催纓，濁斯濯足”，自取之也。是以欲清閨門，必自簡(jiǎn)童仆始。

　　嚴(yán)分宜之仆永年，號(hào)曰“鶴坡”；張江陵之仆游守禮，號(hào)曰“楚濱”。不但招權(quán)納賄，而朝中多贈(zèng)之詩文，儼然與?紳為賓主。名號(hào)之輕，文章之辱，至斯而甚。異日媚閹建祠，非此為之嚆矢乎？

　　人奴之多，吳中為甚。其專恣暴橫，亦惟吳中為甚。有王者起，當(dāng)悉免為良而徙之，以實(shí)遠(yuǎn)方空虛之地。士大夫之家所用仆役，并令出貲雇募，如江北之例。則豪橫一清，而四鄉(xiāng)之民得以安枕。其為士大夫者，亦不受制于人，可以勉而為善。訟簡(jiǎn)風(fēng)淳，其必自此始矣。

　　閽人《顏氏家訓(xùn)》：“昔者周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，以接白屋之士，一日所見七十馀人。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善待士，有如此輩，對(duì)賓杖之。其門生童仆接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬。與主無別也。”《史記》：“鄭當(dāng)時(shí)誡門下客，至無貴賤，無留門者。”《后漢書》：“皇甫嵩折節(jié)下士，門無留客。”而《大戴禮》：“武王之門銘曰：“敬遇賓客，貴賤無二。’“則古已言之矣。觀夫后漢趙壹之于皇甫規(guī)，高彪之于馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！

　　《后漢書。梁冀傳》：“冀、壽共乘輦車游觀第內(nèi)，鳴鐘吹管，或連繼日夜�？偷介T，不得通，皆請(qǐng)謝門者，門者累千金。”今日所謂門包，殆?于此。田宅《舊唐書》：“張嘉貞在定州，所親有勸立田業(yè)者，嘉貞曰：“吾天忝官榮，曾任國(guó)相，未死之際，豈憂饑餒。若負(fù)譴責(zé)，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，乃身歿后，皆為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也。‘聞?wù)邍@服。”此可謂得二疏之遺意者。若夫世變?nèi)招�，人情彌險(xiǎn)，有以富厚之名而反使其后人無立錐之地者，亦不可不慮也。書又言馬燧貲貨甲天下。既卒，子暢承舊業(yè)，屢為豪幸邀取。貞元末，中尉曹志廉諷暢，令獻(xiàn)田園第宅，順宗復(fù)賜暢。中貴人逼取，仍指使施于佛寺，暢不敢吝。晚年財(cái)產(chǎn)并盡，身歿之后，諸子無室可居，以至凍餒。今奉誠(chéng)園亭館，即暢舊第也。土鍔家財(cái)富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿所獻(xiàn)家財(cái)。憲宗欲遣中使詣東都簡(jiǎn)括，以裴度諫而止。稷后為德州刺史，廣赍金寶仆妾以行。節(jié)度使李全略利其貨而圖之，教本州軍作亂殺稷，納其室女，以伎媵處之。吾見今之大家，以酒色費(fèi)者居其一，以爭(zhēng)鬩破者居其一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣。

　　三反今日人情有三反，日彌謙彌偽，彌親彌泛，彌奢彌吝。

　　召殺巧召殺，忮召殺，吝召殺。

　　南北風(fēng)化之失江南之士，輕薄奢淫，梁、陳諸帝之遺風(fēng)也。河北之人，斗很劫殺，安、史諸兇之馀化也。

　　南北學(xué)者之病“飽食終日，無所用心”，難矣哉！今日北方之學(xué)者是也。”群居終日，言不及義，好行小慧”，難矣哉！今日南方之學(xué)者是也。

　　范文正公史言，范文正公先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。而文正自作《?郊友人王君墓表》云：“今茲方面，賓客滿坐，鐘鼓在庭，自發(fā)憂邊，對(duì)酒鮮樂，豈如圭峰月下，倚高松，聽長(zhǎng)笛，欣然忘天下之際乎？”馬文淵少有大志，及至晚年，猶思建功邊陲。而浪泊西里，見飛鳶ㄢㄢ墮水中，終思少游之言。古今同此一轍，阮嗣宗《詠懷詩》所云：“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵲游四海，中路將安歸”者也。若夫知幾之神，處亢之正，圣人當(dāng)之，亦必有道矣。

　　辛幼安辛幼安詞：“小草舊曾呼遠(yuǎn)志，故人今有寄當(dāng)歸。”此非用姜伯約事也�！秴侵尽罚�“太史慈，東萊黃人也。后立功于孫策，曹公聞其名，遺慈書，以篋封之。發(fā)省，無所道，但貯當(dāng)歸。”幼安久宦南朝，未得大用，晚年多有淪落之感，亦廉頗思用趙人之意爾。觀其與陳同甫酒后之言，不可知其心事哉。士大夫晚年之學(xué)南方士大夫，晚年多好學(xué)佛；北方士大夫，晚年多好學(xué)仙。夫一生仕宦，投老得閑，正宜進(jìn)德修業(yè)，以補(bǔ)從前之闕，而知不能及，流于異端，其與求田問舍之輩行事雖殊，而孳孳為利之心則一而已矣�！端问�。呂大臨傳》：“富弼致政于家，為佛氏之學(xué)。大臨與之書曰：“古者三公無職事，惟有德者居之，內(nèi)則論道于朝，外則主教于鄉(xiāng)。古之大人當(dāng)是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以位之進(jìn)退、年之盛衰而為之變?cè)眨�今大道未明，人趨異學(xué)，不人于莊，則人于釋，疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學(xué)。人倫不明，萬物惟悴，此老成大人側(cè)隱存心之時(shí)，以道自任，振起壞俗。若夫移精變氣，務(wù)求長(zhǎng)年，此山谷避世之士獨(dú)善其身者之所好，豈世之所以望于公者。’弼謝之。”以達(dá)尊大老而受后生之箴規(guī)，良不易得也。

　　唐玄宗開元六年，河南參軍鄭銑、虢州朱陽縣丞郭仙舟，投匭獻(xiàn)詩，敕曰：“觀其文理，是崇道法；至于時(shí)用，不切事情，可各從所好。”并罷官，度為道士。

　　士大夫家容僧尼《冊(cè)府元龜》：“唐玄宗開元二年七月戊申，制曰：“如聞百官家多以僧尼、道士為門徒，往還妻子，無所避忌�；蛟幫卸U觀，妄陳禍福；爭(zhēng)涉左道，深ル大猷。自今已后，百官不得輒容僧尼道士等至家，緣吉兇要須設(shè)齋，皆于州縣陳牒寺觀，然后依數(shù)聽去。仍令御史、金吾明加捉溺，‘”

　　唐制，百官齋日雖在寺中，不得過僧。張籍《寺宿齋詩》云：“晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多，齋宮禁與僧相見，院院開門不得過。”

　　《金史。海陵紀(jì)》：“貞元三年，以右丞相張誥、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十，僧法寶妄自尊大，杖二百。”

　　貧者事人貧者不以貨事人，然未嘗無以自致也。江上之貧女，常先至而掃室布席。陳平侍里中喪，以先往往罷為助。古人之風(fēng)，吾黨所宜勉矣。

　　分居宋孝建中，中軍府錄事參軍周殷啟曰：“今士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七。庶人父子殊產(chǎn)，八家而五。其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤，忌疾讒害其間，不可稱數(shù)。宜明其禁，以易其風(fēng)。”當(dāng)日江左之風(fēng)便已如此�！段簳�。裴植傳》云：“植雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別資財(cái)，同居異夢(mèng)，一門數(shù)灶。”蓋亦染江南之俗也。隋盧思道聘陳，嘲南人詩曰：“共甑分炊飯，同鐺各煮魚。”而《地理志》言：“蜀人敏慧輕急，尤足意錢之戲，小人薄于情禮，父子率多異居。”《冊(cè)府元龜》：“唐肅宗干元元年四月，詔百姓中有事親不孝，別籍異財(cái)，玷污風(fēng)俗，虧敗名教，先決六十，配隸磧西。有官品者，禁身聞奏。”《宋史》：太祖“開寶元年六月癸亥，詔荊蜀民，祖父母、父母在者，子孫不得別財(cái)異居。”“二年八月丁亥，詔川峽諸州，察民有父母在而別籍異財(cái)者，論死。”太宗“淳化元年九月辛已，禁川峽民父母在出為贅婿。”真宗“大中祥符二年正月戊辰，詔誘人子弟析家產(chǎn)者，令所在擒捕流配。”其于教民厚俗之意，可謂深且篤矣。若劉安世劾章?，“父在，別籍異財(cái)，絕滅義禮”，則史傳書之，以為正論，馬亮為御史中丞，上言父祖未葬，不得別財(cái)異居。乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。而老成之士，有謂二女同居，易生嫌競(jìng)，式好之道莫如分夢(mèng)者，豈君子之言與？《史記》言商君治秦，令民有二男以上不分異者，倍其賦。又言秦人家富子壯則出分家，貧子壯則出贅，以為國(guó)俗之敝。而陸賈家于好?，有五男。出所使越得橐中裝，賣千金，分其子，子二百金，令其生產(chǎn)。陸生常安車駟馬，從歌舞琴瑟侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰：“與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食，極欲十日而更。所死家得寶劍、車騎、侍從者，”后人或謂之為達(dá)。至唐姚崇，遺令，以達(dá)官身后子孫失蔭，多至貧寒。斗尺之間，參商是競(jìng)，欲仿陸生之意，預(yù)為分定，將以絕其后爭(zhēng)。嗚呼，此衰世之意也。

　　漢桓帝之世，更相濫舉，時(shí)人為之語曰：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居，”當(dāng)世之俗，猶以分居為恥。若吳之陳表，世為將督。兄修亡后，表母不肯事修母，表謂其母曰：“兄不幸早世，表統(tǒng)家事，當(dāng)奉嫡母。母若能力表屈情承順嫡母者，是至愿也。母若不能，直當(dāng)出別居耳。”由是二母感寤雍穆�？梢砸姈|漢之流風(fēng)矣。

　　《陳氏禮書》言：“周之盛時(shí)，宗族之法行，故得以此系民，而民不散。及秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道。浸淫后世。習(xí)以為俗。而時(shí)君所以統(tǒng)馭之者，特服紀(jì)之律而已。間有糾合宗族，一再傳而不散者，則人異之，以為義門，豈非名生于不足歟？”應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“凡兄弟同居，上也；通有無，次也；讓，其下耳。”豈非中庸之行，而今人以為難能者哉？《五雜俎》言：“張公藝九世同居，高宗問之，書’忍‘字百馀以進(jìn)。其意美矣，而未盡善也。居家御眾，當(dāng)令紀(jì)綱法度截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃?，奴仆放縱，而為家長(zhǎng)者僅含默隱忍而已，此不可一朝居，而況九世乎？善乎，浦江鄭氏對(duì)太祖之言，曰：“臣同居無他，惟不聽婦人言耳。’此格論也，雖百世可也。”唐玄宗天寶元年正月，敕：“如聞百姓有戶高丁多，茍為規(guī)避，父母見在，乃別籍異居，宜令州縣勘會(huì)。其一家之中有十丁已上者，放兩丁征行賦役；五丁己上放一丁。即令同籍共居，以敦風(fēng)教。其賦丁孝假與免差科。”

　　謂得化民之術(shù)者矣。

　　父子異部《三國(guó)志》言：“冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。”今之江浙之間多有此風(fēng)，一人門戶，父子兄弟各樹黨援，兩不相下。萬歷以后，三數(shù)見之。此其無行誼之尤，所謂”惟吊，茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂“者矣。

　　生日生日之禮，古人所無�！额伿霞矣�(xùn)》曰：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉智愚，名之為試兒。親表聚集，因成宴會(huì)。自茲以后，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，嘗設(shè)齋講。自阮修容薨后，此事亦絕。”是此禮起于齊梁之間。逮唐宋以后，自天子至于庶人，無不崇飾。此日開筵召客，賦詩稱壽，而于昔人反本樂生之意，去之遠(yuǎn)矣。陳思王植陳思王植初封臨?侯，聞魏氏代漢，發(fā)服悲哭，文帝恨之。司馬順，宣王第五弟通之子，初封習(xí)陽亭侯。及武帝受禪，嘆曰：“事乖唐虞，而假為禪名。”遂悲泣。由是廢黜，徙武威姑臧縣。雖受罪流放，守意不移而卒。膝王瓚，隋高祖母弟。周宣帝崩，高祖入禁中，將總朝政。瓚聞?wù)�，不從，曰�?ldquo;作隨國(guó)公。恐不能保，何乃更為族滅事邪？“廣王全昱，全忠之兄。全忠稱帝，與宗戚飲博于宮中。酒酣，全昱忽以投瓊，擊盆中迸散，睨帝曰：“朱三，汝本碭山一民，從黃巢為盜。天子用汝為四鎮(zhèn)節(jié)度使，富貴極矣，奈何一旦滅唐三百年社稷，自稱帝王？行當(dāng)族滅，奚以博為！“帝不懌而罷。夫天人革命，而中心弗愿者乃在于興代之懿親，其賢于裸將之士、勸進(jìn)之臣遠(yuǎn)矣。

　　降臣《記》言：“孔子射于矍相之圃，賁軍之將、亡國(guó)之大夫不入。”《說苑》言：“楚伐陳，陳西門燔，使其降民修之。孔子過之，不軾。”《戰(zhàn)國(guó)策》：安陵君言：“先君手受太府之憲，憲之上篇曰：國(guó)雖大赦。降城亡子不得與焉。”下及漢魏，而馬日?、于禁之流，至于嘔血而終，不敢靦于人世。時(shí)之風(fēng)尚從可知矣。后世不知此義，而文章之士多護(hù)李陵，智計(jì)之家或稱譙叟。此說一行，則國(guó)無守臣，人無植節(jié)，反顏事讎，行若狗彘，而不之愧也。何怪乎五代之長(zhǎng)樂老，序平生以為榮，滅廉恥而不顧者乎！《春秋。僖十七年》：“齊人殲于遂。”《?梁傳》曰：“無遂則何以言遂？其猶存遂也。”故王?死而田單復(fù)齊，弘演亡而桓公救衛(wèi)，此足以樹人臣之鵠，而降城亡子不齒于人類者矣。楚漢之際，有鄭君，事項(xiàng)籍，籍死屬漢。高祖悉令諸籍臣名”籍“，鄭君獨(dú)不奉詔。于是盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君。金哀宗之亡，參政張?zhí)炀V見執(zhí)于宋，有司令供狀書金主為”虜主“，天綱曰：“殺即殺，焉用狀為！“有司不能屈，聽其所供。天綱但書”故主“而已。嗚呼，豈不賢于少事偽朝者乎？

　　唐肅宗至德三年正月，大赦詔：“自開元已來，宰輔之家不為逆賊所污者，與子孫一人官。”

　　本朝古人謂所事之國(guó)為本朝。魏文欽降吳，表言：“世受魏恩，不能扶翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。”又如吳亡之后，而蔡洪《與刺史周浚書》言：“吳朝舉賢良“是也，《顏氏家訓(xùn)》：“先君、先夫人皆未還建業(yè)舊山，旅葬江陵東郭。承圣未，啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷厝，蒙詔賜銀百兩，已于揚(yáng)州小效卜地?zé)�磚。值本朝淪沒，流離至此。”之推仕歷齊、周及隋，而猶稱梁為”本朝“，蓋臣子之辭無可移易，而當(dāng)時(shí)上下亦不以為嫌者矣。

　　《舊唐書》，劉?句撰，?句為石晉宰相，而其《職官志》稱唐曰”皇朝“、曰”皇家“、曰”國(guó)家“，《經(jīng)籍志》稱唐曰”我朝”。

　　宋胡三省注《資治通鑒》，書成于元至元時(shí)，注中凡稱宋皆曰”本朝“、曰”我宋“，其釋地理皆用宋州縣名。惟一百九十七卷”蓋牟城“下注曰”大元遼陽府路“，”遼東城“下注曰”今大元遼陽府“，二百六十八卷”順州“下曰”大元順州領(lǐng)懷柔、密云二縣“，二百八十六卷”錦州“下曰”陳元靚曰：大元于錦州置臨海節(jié)度，領(lǐng)永樂、安昌、興城、神水四縣，屬大定府路“，二百八十八卷”建州“下曰”陳元靚曰：大元建州，領(lǐng)建平、永霸二縣，屬大定府路“，以宋無此地，不得已而書之也。

　　書前代官陶淵明以宋元嘉四年卒，而顏延之身為宋臣，乃其作誄，直云”有晉征士”。真定府《龍藏寺碑》，隋開皇六年立，其末云”齊開府長(zhǎng)兼行參軍九門張公禮撰“，齊亡入周，周亡入隋，而猶書齊官。韓?自書《裴郡君祭文》，書”甲戌歲‘，書“前翰林學(xué)士承旨銀青光祿大夫行尚書戶部侍郎知制誥昌黎縣開國(guó)男食邑三百戶韓?”。是歲朱氏篡唐己八年，猶書唐官，而不用梁年號(hào)。

　　《宋史。劉豫傳》：豫改元阜昌，朝奉郎趙俊書甲子不書僭年，豫亦元如之何。