北漸南頓話云門
馬步洲
本文原載楊羽儀主編《千家寫嶺南》,花城出版社2004年12月出版。
作者:馬步洲,中共乳源瑤族自治縣委宣傳部副處級干部。
禪宗是中國化的佛教。禪宗的源頭,一說為印度南天竺的達(dá)摩祖師,一說是六祖。《云門宗史話》的作者馮學(xué)成居士則認(rèn)為:禪宗的源頭,不可局于達(dá)摩或六祖,而應(yīng)歸于六代祖師的法事積累——傳教方法和社會效應(yīng)的積累,到六祖之后方局面一新,這是較為客觀的說法。
達(dá)摩大師經(jīng)一葦渡江,雖說長居嵩山,九年面壁,但身邊卻沒有幾位弟子。二祖慧可處于戰(zhàn)亂之際,且受到其它教派的打壓,甚至沒有一處可供立足的寺廟,只好四處流離,以百余歲的高齡死于誣陷。三祖僧璨吸取二祖的教訓(xùn),舍北而就南,長期隱于安徽舒州的皖公山。只有四祖道信身逢治世,得以在雙峰山落腳建寺,聚眾開法,常有眾五百余人。唐高宗永徽二年(651年),四祖圓寂于雙峰山,五祖弘忍承襲其位,后將道場遷到東面十余里的馮墓山,終于成為名動京洛的東山法門。五祖弘忍于高宗咸亨五年圓寂,其后十大弟子分別開法于荊州、安州、資州、潞州、揚(yáng)州、莘州、隨州、越州等地,而六祖慧能開法于廣東韶州,則顯示了禪宗內(nèi)大變革的啟動。這么一來,東山法門分布的范圍,北至山西,南至廣東,東至浙江,西至四川,幾乎涵蓋了大唐帝國大半經(jīng)濟(jì)文化的重要區(qū)域。這是東山法門在國內(nèi)的盛況。
印度佛教,本身就存在著從小乘部派佛法、大乘中觀和瑜伽佛法到后來密乘佛法的發(fā)展和演變過程,在這一過程中,還有各派佛法并存的形態(tài)。不少高僧和學(xué)者都把達(dá)摩到六祖的禪法看作一個轉(zhuǎn)變的過程,并且是印度禪到中國禪的轉(zhuǎn)變過程,也就是從如來禪到祖師禪的轉(zhuǎn)變過程。在佛教的三乘教法內(nèi),不論是印度的或中國的,不論其何宗何派,也不論是初期階段還是成熟階段,面對和需要解決的都是此岸和彼岸、生死和涅槃、煩惱和菩提這一終極問題。在方法上,則是漸修和頓悟的問題。
自東晉末年道生提出頓悟以來,頓漸之爭便成了中國佛教中的一個熱點(diǎn),頓悟之說雖漸被人們接受,但其理論體系的成熟和成為僧人們自覺修持的方法卻需要好幾代人的時間。六祖之前,道生和天臺宗的慧思、智者大師等雖倡導(dǎo)頓悟,但同時也強(qiáng)調(diào)漸修。傳統(tǒng)的佛教確認(rèn),人們?nèi)粢?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,若要取證無上菩提,必須遵循信解行證的次第,也就是先具信仰,然后明解法術(shù)義理,再則止觀雙修,定慧等持,沿著次第禪門和般若觀照的路走下去,經(jīng)十信十住十行十回向,再由十地,經(jīng)等覺妙覺方轉(zhuǎn)識成智,圓滿無上菩提。只有六祖慧能大師把頓悟作為宗眼、宗風(fēng),作為自己傳授的根本法門,并作了精采的表述,又創(chuàng)立有相應(yīng)的接人方法和手段,真正意義上的“教外別傳,不立文字,直指人心,頓悟成佛”。南宗,才得到了確立。
漸與頓在修行中的差別顯而易見,漸則有能所、有凈染、有因果、有次第。頓則無能所、無凈染、無因果、無次第,并且一切俱足,個個圓成,學(xué)人無絲毫可取舍可建立處。六祖明確指出:“向者三身在自法性,世人盡有,為迷不見,外覓三身如來,不見自色身三身佛。”眾生都是佛,只是未能明見而已。
有了師承,有了經(jīng)典,在六祖門下二傳之后,南宗的頓悟法門,就疾速地推展開,與神秀為代表的北宗展開了激烈的競爭,并從盛唐的南北競流發(fā)展到晚唐的南宗獨(dú)盛。
安史之亂使北宗受到強(qiáng)烈的沖擊。90年后唐武宗滅佛,更是徹底地結(jié)束了北宗的存在。南宗由于大多建叢林于荒野山區(qū),遠(yuǎn)離政治中心,過著自耕自足的“農(nóng)禪”生活,經(jīng)濟(jì)上沒有對城市供養(yǎng)的依賴,加上徹底的、不立文字的祖師禪,更沒有如其它宗派那樣背上沉重的文化包袱,所以唐武宗的滅佛,對它們來說并沒有多大的影響,反而為它們消滅了對立面,和對立面消失后所留下的廣大傳教空間。
至五代時,我國佛教禪宗演繹為五個較大支派——溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗,被稱為“一花五葉”。云門宗是其中之一葉,由文偃禪師創(chuàng)始于韶州云門山。文偃是慧能下七世弟子,屬青原行思一系,初參睦州陳尊宿,后得法于雪峰大師。所創(chuàng)云門宗在北宋時與臨濟(jì)宗并盛。其宗風(fēng)險峻,簡潔高古。據(jù)《五燈會元》記載,文偃講道時指出:“我有三句話,示汝諸人。一句涵蓋干坤,一句截斷眾流,一句隨波逐浪。若辯得出,有參學(xué)分,若辯不出,長安路上輥輥地。”依次推論:第一句為一心門,第二句為真如門,第三句為生滅門。文偃把云門三句叫作“云門劍”、“吹毛劍”,掌握了就能求得解脫。
從文偃大師所承襲的雪峰義存禪師圓寂之年(908年)算起,到南宋雷庵正受禪師圓寂之年(1208年)止,云門宗經(jīng)歷了五代、北宋、南宋三朝整整300年。這期間,在云門宗風(fēng)鑄冶之下,成就了多少英杰才俊,出類拔萃的高僧大德代代相承,如第二代有白云子祥、德山緣密、洞山守初、香林澄遠(yuǎn)、韶州廣悟(乳源雙峰山廣悟禪師,諱竟欽)、巴陵顥鑒等80余人。洞山曉聰、雪竇重顯那一代有200余人。雪竇重顯下有天衣義懷、佛印了元等也是200余人。佛印與蘇東坡的交往,在千年的禪林中無人不知無不喜聞。再如圓通居訥、大覺懷璉、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等,這些大威德禪師們,因宋王朝的推崇敬重,到了至尊至貴的地位。以后云門宗的重心,便由山林轉(zhuǎn)到了都市,由粗布麻衣,轉(zhuǎn)為紫衣磨衲。這樣,就將云門祖師當(dāng)年的“忘餐待問,立雪求知,困風(fēng)霜于十七年間,涉南北于數(shù)千里外”這種真參實(shí)證、刻苦求知的寶貴精神逐漸淡化,甚至忘失了。以至宋朝走向滅亡時,云門宗也隨之燈焰熄滅。據(jù)《五燈會元》載,溈仰宗興得最早,衰亡也最早,次之是法眼宗,再次之是云門宗。這三宗都是在宋朝時法脈絕傳,正所謂后繼無人了。
自雷庵正受禪師圓寂后至虛云老和尚興滅繼絕,續(xù)開云門的1944年,前后跨時736年,在這樣一個漫長的歷史時期里,云門宗燈滅焰熄,何等的空曠沉寂!
虛云老和尚,中國近代禪宗尊宿和代表人物。他一身兼挑禪宗五家法脈,在福州鼓山之時,就接傳曹洞,兼嗣臨濟(jì),在后來于各處重建寺廟的活動中,又續(xù)開了溈仰和法眼二宗傳承。1934年,虛云老和尚95歲主持并重修南華寺。1943年,虛云老和尚104歲,得知云門古寺殘破,尚存文偃大師肉身,于是決定重開云門道場。
續(xù)興云門宗,最關(guān)鍵處在于傳承有人,不至于再一次斷絕。虛云老和尚詳考云門宗的譜系,自宋溫州光孝寺已庵深禪師后即無傳。再考云門寺的住持,更是續(xù)斷不定。在法脈的傳承上虛云老和尚以云門宗第十二代自任,直續(xù)光孝寺,又以妙云等40余人為十三代以續(xù)其傳。56字的傳承法脈口訣,更期以延綿不斷之望。
1952年虛云老和尚赴北京,云門寺一時群龍無主,虛老示僧眾普書眾名,在韋陀菩薩下求斷,三次都現(xiàn)佛源和尚之名,虛老于是將云門宗第十三代之重任,囑咐與佛源和尚。
虛云老和尚示佛源禪人偈曰:
妙心勝德不可量,愷志雄能振宗綱。
佛慈梵暢摩訶衍,源遠(yuǎn)流長法海康。
1953年6月3日,韋陀圣誕,佛源和尚于云門寺升座,自是檀信依皈海眾安和,農(nóng)禪并舉,家風(fēng)重振。然諸行無常,實(shí)莫能測,1958年,佛源因“反右”而蒙冤在獄。三年饑荒,幾餓斃獄中。1961年雖獲釋,仍受監(jiān)管于南華寺。“文革”時,佛源和尚不顧性命,冒死護(hù)匿六祖靈骸。“文革”后,六祖真身方因之得復(fù)原貌。1982年,云門寺被國務(wù)院列為首批全國重點(diǎn)寺廟,佛源和尚率四眾往禮云門祖師,縣政府遂請佛源和尚還山。其時寺廟僅余老僧三人,殘存殿宇亦為危房,經(jīng)像法器蕩然無存。
1983年的一天,60多歲的佛源和尚找到縣長盤才萬:云門大覺寺在“文革”期間慘遭破壞,佛像、禪房、財物已毀損80%,山林無竹木, 桂花潭沒桂花,原有的20畝田盡被占去,現(xiàn)寺里只剩下五個和尚。眼看香煙難以為繼,故特來求見縣長大人,救救云門大覺禪寺。盤才萬聽了,立即找到陳京書記,經(jīng)縣委、縣政府研究決定,撥出5萬元,支持佛源方丈,作為文物保護(hù)和宗教場所的維修費(fèi)用。接著,佛源方丈又從市里得到15萬元,從省里得到20萬元,再向海內(nèi)外開展募捐,共得2000萬元,于是開始維修和擴(kuò)建云門寺?h政府派出統(tǒng)戰(zhàn)部副部長專門負(fù)責(zé)修建工程,直至1993年全面完工。中國佛協(xié)常務(wù)理事、云門寺住持佛源有感于縣領(lǐng)導(dǎo)在財政十分困難的情況下還盡力幫助他,特題辭敬贈:“自治乳源官父母,功垂瑤族利人民。”并于后來也拿出十多萬元,幫助縣里建起一間云門希望小學(xué)。
佛源和尚既歸,日夜籌度,事必躬親,農(nóng)禪并舉,不數(shù)年,四眾歸仰,住僧漸至百余。1986年傳戒,殿宇重建已具規(guī)模,中國佛教協(xié)會會長趙樸初來寺,贊云:“十方翹首宗風(fēng)振,第一功勞在樹人。”
佛源和尚牢記虛老遺愿,在輝煌云門祖庭同時,興辦云門佛學(xué)院,選賢任能,為培育后繼人才嘔心瀝血。又恢復(fù)禪堂,規(guī)定禪堂每日必坐香六枝,冬季五七專精參究。故道風(fēng)遠(yuǎn)播,德澤普被。1990年,曹溪惟因和尚歸寂,南華寺又迎請佛源和尚住持。自1992年入主南華寺以來,8年之間,佛源和尚清肅于內(nèi),莊嚴(yán)于外,使六祖道場煥然一新,其氣象為千年之最,亦為天下之冠。佛源和尚終以續(xù)興云門為己任,故于近年辭南華院事,以期全力于云門。佛源和尚不負(fù)虛老所托,愛國愛教,50多年來,雖屢經(jīng)駭浪,仍以履薄臨深的精神,將云門建設(shè)成為當(dāng)今國內(nèi)佛教的重寺。
2003年4月2日,云門寺舉行盛典,82歲高齡的佛源升座50周年退居,傳位給明向大和尚。
這又是:佛法無邊源流長遠(yuǎn),明燈續(xù)慧向往直前。
大覺禪寺
劉烜
本文原載季羨林主編《中國科學(xué)叢書》之一,劉烜、志安(韓)主編《中國禪寺》,中國言實(shí)出版社2005年1月出版。
作者:劉烜,北京大學(xué)教授。
大覺禪寺位于廣東乳源瑤族自治縣城東北6公里處的云門山麓,為云門宗祖庭。云門宗以山名宗。宗主文偃為慧能第七代傳人,屬南宗青原法系。
五代十國中期,文偃奏準(zhǔn)南漢王劉?,移住云門山。經(jīng)5年努力,文偃創(chuàng)建了嶺南名剎,又在此開創(chuàng)一代新宗風(fēng),參拜者“恒逾半千”。
公元927年,五代十國中的南漢國王劉?敕賜該寺名光泰禪院。這個名字因云門宗的發(fā)展而光耀禪史。不久,劉?又敕改為證真禪寺。北宋干德元年癸亥(963年),南漢王劉釒長敕改寺名為大覺禪寺。此名一直沿用至今。不過,當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上將云門山、云門宗聯(lián)系起來,稱廟為云門寺。
云門宗創(chuàng)于五代,南漢國幾代君主都崇佛,為云門宗發(fā)展提供了有利的環(huán)境。入宋,此宗勢力迅速向北發(fā)展,影響及于京師和朝廷,可以說云門宗挾皇權(quán)之勢,與臨濟(jì)一起共同擔(dān)當(dāng)了發(fā)展禪宗的動力,云門的影響在北宋初、中期稍大于臨濟(jì)。云門在南宋時漸衰,元以后法脈不清,歷時不足200年。
以文偃為宗主的云門宗風(fēng),上承石頭希遷、青原行思,堅持南宗禪主張的萬事萬物都有佛性的主張,著重點(diǎn)突出一切現(xiàn)成,即事即真,事事無礙的思想。與這樣的理論重點(diǎn)相聯(lián)系,在接引學(xué)人的方法上又顯得很有特色。有人將禪的宗風(fēng)的區(qū)別概括為:云門天子、臨濟(jì)將軍、曹洞士民。大體認(rèn)為,云門宗宗風(fēng)峭峻,一語中的,不容改易,一語決定萬機(jī)。臨濟(jì)卻是師徒間互相交鋒。曹洞宗風(fēng)細(xì)密,猶如農(nóng)民耕地,默默耕耘。理論上能概括云門宗風(fēng)的是所謂“云門三句”,即涵蓋干坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。所謂“涵蓋干坤”,因?yàn)槿f物有佛性,可以隨處感悟到宇宙中的真理, “青青翠竹總是法身,郁郁黃花無非般若”。其中也含有師生相合之意。所謂“截斷眾流”,就是對學(xué)人習(xí)慣上陷于語言文字的迷障時,即刻打斷他的固定的思維模式。由于眾流難斷常為人之固癖,而南宗禪要求直落本心不隨眾流。而所謂“隨波逐浪”,是要按照學(xué)人的根基和水準(zhǔn)加以教化、開導(dǎo)。
云門宗風(fēng)常用云門“一字關(guān)”,是說文偃回答學(xué)人時常以一個字作答。比如有人問: “如何是心?”答曰: “心。”其實(shí),這是要打斷他們的執(zhí)著,改變他慣用的思維定勢,引導(dǎo)學(xué)人自己去體驗(yàn)。等待別人的答案時,永遠(yuǎn)也等不到的。其實(shí),什么是心,什么是禪,事實(shí)上也沒有現(xiàn)成的答案。這樣的禪風(fēng)可以說參破一字,便破萬字,實(shí)際是截斷眾流的一種機(jī)用。形式上孤危、險峻,事實(shí)上可以意會,不可言傳,可以說禪風(fēng)超逸,言語不群。要旨在于回到重視自身體驗(yàn),不去求外在的事物攀附。
文偃的公案中,有一則“云門日日是好日”。過去中國人外出辦事總得找個黃道吉日,有的日子不宜栽種,有的不宜婚嫁,有的不宜外出,這與云門主張的萬事萬物都有佛性的主張不合,所以.云門宗主張日有陰晴,月有圓缺,皆合常規(guī),況且從來如此,不必顧忌,產(chǎn)生了日日是好日的思想,看來很有自信。
據(jù)說有人對文偃說:“世尊(釋迦牟尼的尊稱)剛生下來時,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方,說‘天上地下,唯我獨(dú)尊’。”文偃立刻回應(yīng)說: “我當(dāng)時若是看見,便把他一棒子打死喂狗吃,好使天下太平。”我們可以將這些話理解成禪的超佛越祖。禪的精神是重自性,排除對外力的依賴,排斥對他力的敬畏。所以文偃又說過: “整個干坤都在你們眼睫上,你們且緩緩細(xì)看,是有還是沒有。你們都知德山和尚剛見有人進(jìn)門就揮棒把人打走之事,為什么?不要只知吃別人的涎水唾沫,記住一堆話語,擔(dān)著一堆古董到處馳騁,管他驢唇馬嘴,四處夸耀說自己懂這懂那。”換句話說,如果天下本無佛祖,那么人人都可成為佛祖了。
云門宗風(fēng)禪意盎然,但太孤危險峻,有時曲高和寡,即列上根而言禪風(fēng)飄逸,余韻無窮,對一般中下根廣大人群,常感不易理解。
現(xiàn)代振興大覺禪寺的高僧,是虛云老和尚。1943年冬,他在當(dāng)時廣東省長李漢魂的支持下,由曹溪移錫云門,時年104歲,歷9年日夜辛勞建成殿、堂、樓、閣180余間,面積達(dá)7000多平方米,占地20多畝,1949年以后仍駐錫云門,1952年才以高齡離開云門寺,留下了禪史上的千古佳話。虛云老和尚一直提倡農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)范,并形成制度。他認(rèn)為今后的佛教,要不被社會所淘汰,僧伽必須在經(jīng)濟(jì)上自信自足,自食其力,才能立于不敗之地。他領(lǐng)導(dǎo)修建云門寺,都帶領(lǐng)僧眾一齊動手。創(chuàng)立大覺農(nóng)場,規(guī)定在寺共住者均須參加墾荒農(nóng)耕,做到自給有余。
云門寺“文革”中遭破壞,但1978年得到修復(fù)。1983年4月被列為全國重點(diǎn)寺院。1990年修復(fù)工程竣工,F(xiàn)今大覺禪寺建有:天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿、祖師殿、禪堂、山門、虛云紀(jì)念堂、海會塔等。整體布局儼然有序,莊嚴(yán)肅穆?傆嬀S修改建2600多平方米,重建新建9800多平方米。新修虛云和尚舍利塔高7米、山門石牌坊高12米。山門內(nèi)壁保存有兩塊石碑:南漢大寶元年(958年)《大漢韶州云門山光泰禪院匡真大師實(shí)性碑》、大寶七年(964年) 《大漢韶州云門山大覺禪寺大慈云匡圣弘明大師碑銘并序》。
振興云門大覺寺,在虛云老和尚的“人間佛教”思想指導(dǎo)下,下一步擬建立“云門山佛教診所”,以發(fā)揚(yáng)佛教利民的宗旨,還準(zhǔn)備建設(shè)佛學(xué)院和藏書10萬冊的圖書館。大覺寺前有觀音山,寺后有桂花潭、九仙巖、鐘鼓石、云門峰等景點(diǎn),正在開發(fā)成旅游景點(diǎn)。大覺寺除了發(fā)揮佛教的宗教功能以外,還將致力于禪學(xué)研究、佛學(xué)教學(xué)、開展利民服務(wù)、旅游活動,以迎接新時代的佛寺建設(shè)。
云門山大覺禪寺
本文原載《乳源文物志》,廣東人民出版社2007年12月出版。
云門山大覺禪寺,俗稱“云門寺”,在乳城鎮(zhèn)云門村云門山下,即縣城北6公里。
云門寺,五代后唐莊宗同光元年,即南漢干亨七年(923年)文偃禪師開山創(chuàng)建,宋建中靖國元年(1101年)重修。明洪武(1368-1398年)初重修,成化五年至十一年(1469-1475年)重建,嘉靖四年(1525年)重修,萬歷十一年(1583年)和四十六年(1618年)分別重修。清代曾經(jīng)康熙三十一年(1692年)、四十三年(1704年)、嘉慶五年(1800年)、道光三十年(1850年)、咸豐元年(1851年)數(shù)次重修。民國32年(1943年)虛云和尚重建。新中國成立后,1966至1976年“文化大革命”期間有所損壞,1982年省、市、縣撥款40萬元,加上各方募捐資助,乳源瑤族自治縣人民政府組織力量,由佛源和尚主持重修。
云門寺,后唐明宗天成三年,即南漢大有元年(928年)由南漢王劉?敕名“光泰禪院”,后改“證真禪寺”。 南漢大寶六年(963年),南漢王劉鋹敕升“證真禪寺”為“大覺禪寺”。我國佛教禪宗五宗之一的“云門宗”,就是由文偃禪師創(chuàng)立于云門寺。
云門寺東是龍王宮嶺,西為云門坳,南系雷公嶺,北依主山大慈悲峰,主峰凌駕眾山,獨(dú)出云表,山頂常浮縷縷游云,故名“云門山”。乳源古八景之一的“秀頂奇云”原指于此。寺院坐落在山之東麓,正前方是云門洞,乳(源)桂(頭)公路貫穿其間。前面山峰名曰觀音山,與寺院遙遙相望。寺西北面1公里多的山谷之中有桂花潭瀑布。寺宇環(huán)境清幽,景色秀麗,有碑記載:“匼匝盡奇峰秀嶺,逶迤皆潑黛堆藍(lán)。泉幽而聲激珠璣,松老而勢拏空碧”。古松挺撥,修竹吐翠,濃蔭掩映。寺院之建筑,據(jù)史料記載,始建時“五載功成”,構(gòu)筑的梵宮,“殿宇之檐楹翼翥,房廊之高下鱗差。日豐香積之廚,有殊舍衛(wèi)之城”。“層軒邃宇而涌成,花界金繩而化出。曉霞低覆,絳惟微襯于雕楹,夕露散垂,珠綱輕籠于碧瓦。莊嚴(yán)寶相,合雜香廚,摳衣者歲溢千人,擁錫者云來四表。庵羅衛(wèi)之林畔,景象無殊,耆阇崛之山中,規(guī)模非異”。該寺至今歷時1000多年,經(jīng)歷代多次重修或重建。
民國32年(1943年),虛云和尚自曹溪移錫云門,重奠地基,改移寺向,大興土木,歷時9年,建造殿堂、廳樓、庫房、塔舍等共180余楹,總建筑面積7300多平方米,占地12000多平方米。
1982年起,先后由國家撥款和國內(nèi)外信徒捐款全面重修,至2006年,修建、重建和擴(kuò)建的建筑物有天王殿、大雄寶殿、旭日樓、明月樓、鐘樓、鼓樓、齋堂、禪堂、法堂、方丈、祖堂、小西天、海會塔、舍利塔(虛云紀(jì)念塔)、紀(jì)念堂(虛云紀(jì)念堂)、橋、路、亭、牌坊、碑廊、放生池、佛學(xué)院、釋迦佛塔等。重新修建的建筑物為鋼筋混凝土或條石結(jié)構(gòu)。經(jīng)過重修的云門寺院,是一座富麗堂皇的仿古建筑群:殿堂樓閣,亭塔牌坊,碧瓦黃墻,巍峨壯麗。建筑面積5萬多平方米,占地近180萬平方米,常住僧尼400多人,是國務(wù)院首批公布的全國重點(diǎn)開放寺觀之一。1993年12月1日乳源瑤族自治縣人民政府公布為文物保護(hù)單位。
寺院殿堂各門或殿內(nèi),懸掛有匾聯(lián)。其中:天王殿門楣上方懸掛原中國佛教協(xié)會會長趙樸初1983年手書的“云門山大覺禪寺”匾。門兩邊掛順德岑學(xué)呂撰、虛云和尚書的“云覆大千界,門傳不二宗”楹聯(lián)。大雄寶殿門楣上方懸掛當(dāng)代中國著名書法家啟功1983年手書的“大雄寶殿”匾。另外,寺內(nèi)有摹刻宋代蘇東坡手書的“齋堂”匾和建國后到美國定居的原民國時期廣東省政府主席李漢魂于1984年為云門寺書寫的“大覺禪寺”匾,以及海內(nèi)外一些佛教界人士書贈的匾聯(lián),分別懸掛在一些殿堂的門楣、廳堂或柱子上。這些匾聯(lián)均為木制,黑地,多陽刻燙金字,匾緣雕紋飾。
- 上一篇:云門文偃禪師悟道公案
- 下一篇:云門文偃生平及語錄公案
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉(zhuǎn)彎,時而放平
- 學(xué)會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事