修定與參禪法要（禪海蠡測(cè)）

　　佛說(shuō)戒定慧,為三無(wú)漏學(xué)。即定言定,實(shí)為戒慧二法之中心,且亦為全部佛法修證實(shí)驗(yàn)之基礎(chǔ);蓋由定而使戒體莊嚴(yán),慧發(fā)通明,八萬(wàn)四千方便法門,皆乘定力而入菩提果海,各宗修法,皆定所攝。唯定并非專指跏趺坐(俗稱打坐)而言,坐與行住臥等,各為四威儀之一,且坐有多種姿勢(shì),修定門中,約為七十二種;諸佛所說(shuō),以跏趺坐為最殊勝。跏趺坐中,既得定已,而后于行住臥中鍛煉如一,乃至應(yīng)事接物,定力不失,方為堅(jiān)固。以此證取菩提,如攀枝取果,無(wú)不得心應(yīng)手;然知見(jiàn)不正不徹,修法易歧,攝其理趣法要,略陳端緒,廣探其奧,須遍習(xí)諸經(jīng)論,尤于禪觀等經(jīng),如天臺(tái)止觀、密宗法要等學(xué),詳為會(huì)通。

　　茲略述坐法——毗盧遮那佛七支坐法。

　　一、雙足跏趺(俗名雙盤),不能者或金剛坐(右腳放在左腿上),或如意坐(左腳放右腿上)。

　　二、兩手結(jié)三昧印(右手掌仰放左手掌上,兩大拇指相拄)。

　　三、背脊直立如串銅錢(身體不健康者,初任其自然,定久自直)。

　　四、肩平(不可斜塌拖壓)。

　　五、頭正顎收(后腦略向后收,下顎收壓左右兩大動(dòng)脈)。

　　六、舌抵上顎(使舌輕接于上齦唾腺中心點(diǎn))。

　　七、兩目半斂(即半開(kāi)半閉狀,或開(kāi)而易定則開(kāi),但不可全開(kāi),稍帶斂意,或閉而易定則閉,但不可昏睡)。

　　附注事項(xiàng):

　　1.坐時(shí)褲帶等束身之物,一并放松,使身體松弛,完全休息。

　　2.氣候涼冷時(shí),必使兩膝及后頸包裹暖和,否則,風(fēng)寒侵入,非藥可治,須特別注意。

　　3.初習(xí)定者,空氣光線應(yīng)須調(diào)節(jié),不可使光線太強(qiáng)或太暗;因光強(qiáng)易散亂,光暗易昏沉。座前三尺, 空氣務(wù)使對(duì)流。

　　4.過(guò)飽不可即坐,昏睡過(guò)甚不可強(qiáng)坐,待睡足再坐,方易于靜定。

　　5.無(wú)論初習(xí)或久習(xí),臀部必須稍墊高二三寸。初習(xí)者,兩腿生硬,可墊高至四五寸,漸熟漸低(臀部不墊,身體重心必至后仰,氣脈壅塞,勞而無(wú)功)

　　6.下座時(shí),兩手搓揉面部及兩腳,使其氣血活動(dòng),然后離座,且當(dāng)作適度運(yùn)動(dòng)。

　　7.坐時(shí)面帶微笑。使面部神經(jīng)松弛,慈容可掬,不可枯槁,免使面容趨于峻冷矣。

　　8.初習(xí)坐時(shí),時(shí)間少坐,以適為度,次數(shù)多坐,以勤為用,如初練時(shí)。強(qiáng)之久坐,必生煩厭。

　　初習(xí)禪坐時(shí),務(wù)須極力注意姿勢(shì),如漸久成習(xí),無(wú)法改正,影響生理心理,反易成病。此七支坐法,所以必須如此規(guī)定,其中皆涵有深義,極合于生理心理之自然法則,不宜或違。

　　人之生命,首賴精神之充溢,故精神須加培養(yǎng);培養(yǎng)之法,但使心空身寧,使生理機(jī)能,生生不已;生之不絕,耗之日少,自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見(jiàn)盈虧,氣血以思慮勞疲而漸消失;故安身可以立命,絕慮棄欲,可以養(yǎng)神。古醫(yī)者謂生機(jī)籍于氣化,氣運(yùn)流動(dòng),循脈以行;脈非血管,謂身體內(nèi)部氣機(jī)運(yùn)行必循此一規(guī)則之脈路;惟此事微妙,非粗淺所可知。內(nèi)經(jīng)言奇經(jīng)八脈,當(dāng)從古代道家脫胎;道家以任督?jīng)_三脈為養(yǎng)生修仙之要,西藏密宗亦以三脈四輪為即身成佛法要。密典如甚深內(nèi)義根本頌,論氣脈之學(xué),較之《內(nèi)經(jīng)》《黃庭》諸書(shū),各有其獨(dú)到之處。唯藏密與道家,雖皆修三脈,而道家主前后,藏、密主左右,此為修法之大不同者。但均重中脈(沖脈)為樞紐,兩家之見(jiàn)皆同。坐禪姿勢(shì),采取毗盧遮那佛七之坐法,雖不明言專注氣脈,而其功效,已蘊(yùn)涵其中。兩足跏趺,使氣不浮,易沉丹田,氣息安寧,心易靜止,氣不亂行,漸循諸脈流動(dòng),反歸中脈,迨其脈解心開(kāi),妄念不生,心身兩忘,斯入于大寂之境。如其心脈不寧,而云能得定,絕無(wú)是事。例如常人身體,健康正常,心感愉快,腦力思慮亦少;如有病態(tài),則屬相反。又如得定至初見(jiàn)心空者,必感身體輕安愉快,神清氣爽,無(wú)可言喻。足見(jiàn)心理、生理二者,交互影響,元是一體也。人身神經(jīng)脈絡(luò),由中樞神經(jīng)左右發(fā)展,而相反交叉,故兩手結(jié)定印,兩發(fā)拇指相拄,成一圓相,左右氣血,起交流作用。體內(nèi)腑臟,皆掛附于脊椎,若曲脊彎背,五臟不能自然舒暢,必易致病,故豎直脊梁,可使腑臟氣舒。肋骨壓垂,肺即收縮。故肩平胸,可使肺量自由擴(kuò)張。后腦為思慮記憶機(jī)樞,頸間兩動(dòng)脈之活動(dòng),連輸血液至腦,增加腦神經(jīng)活動(dòng),故后腦稍向后收,下顎略壓兩動(dòng)脈,使氣血運(yùn)行和緩,減少思慮,易得寧?kù)o。兩齒唾腺間產(chǎn)生津液,可助胃腸消化,故舌接唾腺,以順自然。心目為起心動(dòng)念之機(jī)括,見(jiàn)色而動(dòng),聞聲逐象,皆目為之機(jī),心亂則轉(zhuǎn)動(dòng)不止;傲而散者則上視,陰而沉思者則下視,邪險(xiǎn)者常左右側(cè)視,故斂視半閉,可凝止散亂之心。松解束縛,使身安適,常帶笑容,使精神愉悅,皆為靜定之要。故禪坐姿勢(shì),皆有關(guān)于氣脈,雖不專言調(diào)和氣脈,而已存攝于其中。若專修氣脈,身見(jiàn)歷然,我執(zhí)難去,反為正覺(jué)之礙矣。倘不調(diào)正姿勢(shì),隨意而坐,曲背彎腰,久必成病,故修禪習(xí)坐者,或致氣壅,或致嘔血,色身禪病,坐是叢生,可不慎哉!如依法修持,身體本能活動(dòng)發(fā)生作用,氣機(jī)流行,機(jī)能活潑,大樂(lè)現(xiàn)前,光明流露,皆為禪定過(guò)程,乃心身動(dòng)靜交互摩蕩所生現(xiàn)象,概不可著,執(zhí)之即為魔境,致成向外馳求。若修定合法,心身必得利益,如頭腦清涼,目明耳聰,呼吸深沉,四肢柔暢,甘粗糲若珍饈,宿病消除,精力充沛。至此,須力戒消耗,若一著淫欲,則氣塞脈閉,心身皆病矣。

　　初修禪定入門方法

　　定慧入門,首重發(fā)心,次當(dāng)修諸福德資糧,方能入道。顯密修法,各以四無(wú)量心為重,若無(wú)大愿大行,終入歧途。夫工欲善其事,必先利其器,吾人六根外對(duì)六塵,逐妄迷真,隨流不止,《楞嚴(yán)經(jīng)》中稱謂六賊,如云:“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒,自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界生纏縛故,于器世間不能超越。”今欲依禪定之力,而返還性真,亦當(dāng)如世俗成事,而有藉于工具。修定工具,不待外求,即吾人六根是也。無(wú)論眼耳鼻舌身意任取何種,系心一緣,熟練漸純,即可得初止境。但每一根塵,可產(chǎn)生若干差別法門,分析難盡。佛說(shuō)一念之間,有八萬(wàn)四千煩惱,故云:“佛說(shuō)一切法,為度一切心,我無(wú)一切心,何用一切法。”今言修定入門方法,亦隨吾人根器相契者,任擇其一,為所依止。試列通常習(xí)知者數(shù)種言之,廣則應(yīng)習(xí)顯密諸經(jīng)論(《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五位菩薩圓通法門,已多匯列)。

　　眼色法門:納為二類,系緣于物,與系緣光明。緣物者:如于眼可見(jiàn)處,平放一物,或?yàn)榉鹌兴_像,或其他任何物件,但以稍能發(fā)光者為宜,而于光色選擇,亦須配合個(gè)人心理生理。例如:神經(jīng)過(guò)敏,或腦充血者,用綠色光,神經(jīng)衰弱者,用紅色光,個(gè)性暴燥者,用青色柔和光體;凡此須視現(xiàn)實(shí)情況而定,未可執(zhí)泥一端,既選定一種,即不變更,若時(shí)常變易,反為累矣。

　　系緣光明者:如對(duì)一小燈光(限用清油燈),或香燭光、日月星光等(催眠術(shù)家用水銀晶球光),此可納為一類;但以光對(duì)視線,稍偏為宜。此外如觀虛空,或空中自然光色,或觀明鏡,或觀水火等物光色,亦統(tǒng)納一類。唯鑒鏡觀形,習(xí)之純熟,未達(dá)理趣,可致神離,幸勿輕試。若斯諸法,內(nèi)外諸道通用;其在佛法,首須知為盡是權(quán)設(shè),不過(guò)初用系心,為入門方便耳。若執(zhí)著為實(shí),即落魔外,因心不能止于一緣,用作制止。而修定過(guò)程中,有種種差別境象,光色境中,易生幻象,或發(fā)眼通,不依明師,終為險(xiǎn)道。而有上根利器,不即不離,于色塵境中,豁然而悟者,則非常例可拘;如睹明星,或瞥見(jiàn)物,即洞見(jiàn)本性。禪宗古德,靈云禪師,睹桃花而悟道,甚為奇特。悟后有偈曰:“三十年來(lái)尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后,直至如今更不疑。”后賢有步其后塵,復(fù)頌曰:“靈云一見(jiàn)不再見(jiàn),紅白枝枝不著花。叵耐釣魚(yú)船上客,卻來(lái)平地?fù)︳~(yú)蝦。”誠(chéng)能如是,自非諸小法所可囿矣。

　　耳聲法門:約有內(nèi)外二種:內(nèi)則自作聲音,如念佛念各種經(jīng)咒等;此復(fù)分為三:有大聲念、微聲念(經(jīng)稱金剛念)、心聲念(經(jīng)稱瑜伽念)。當(dāng)念此聲,即用耳根返聞其聲。初則聲聲念念,漸漸收攝,終歸于專心一念一聲,即得系心初止。外則任緣何種音聲皆可,但最好以流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。凡緣音聲,最易得定,《楞嚴(yán)》二十五位菩薩圓通法門,獨(dú)以觀音為最,故云:“此方真教體,清凈在音聞。”當(dāng)初專一聲音,不沉不散。已得定矣,持此有恒,忽入寂境,于一切聲,皆不聞矣。此乃靜極境象,定相現(xiàn)前,經(jīng)稱“靜結(jié)”,不可貪著。當(dāng)離動(dòng)靜二相,不住不離,證知中道,了然不生,則已由定而進(jìn)于觀慧之域矣�；塾^聞性,非屬動(dòng)靜,不斷不常,體自無(wú)生。然此猶為次第漸法。若禪宗古德,不歷階梯,一句了然,言下頓悟,聞聲解脫,忘其筌象者,為數(shù)至多,故禪門入道者,統(tǒng)皆謂觀世音法門可也。如百丈會(huì)中,有僧聞鐘聲而悟,百丈即曰:“俊哉!此乃觀音入道之門也。”他如香嚴(yán)擊竹而了,圓悟見(jiàn)雉飛而知聲,又若圓悟勤之“薰風(fēng)自南來(lái),殿角生微涼。”又如舉唐人艷體詩(shī)“頻呼小玉原無(wú)事,只要檀郎認(rèn)得聲”等,皆于言下證入,偉哉勝矣!世之修習(xí)耳根圓通者多矣,于動(dòng)靜二相,了然不生句下死者,亦復(fù)甚眾�？v然離外境音聲,了不相關(guān),自能寂然入定;孰知定相現(xiàn)前,仍為靜境,不了自心自身,皆本來(lái)在于動(dòng)靜二相之中,猶為外見(jiàn),若能超越于此,可許入門矣。

　　鼻息法門:統(tǒng)納一類,即緣呼吸之氣也。進(jìn)而呼吸細(xì)止,即謂是息。凡修氣修脈,練各種氣功數(shù)息隨息等法,皆攝此門;天臺(tái)藏密二家,尤所注重。其最高法則,即為心息相依。凡思慮過(guò)多,散亂心盛者,依息緣心,易見(jiàn)功效,既得止已,細(xì)微體察,可見(jiàn)心息本來(lái)相依為命。念慮非緣息而不生,氣息以念慮而起作,氣定念寂,泊然大靜。然斯二者,皆為本性功能之用,非道體也。道家之言,有先天一氣(氣或作① 注: ①上旡下心),散而為氣,聚而成形之說(shuō)。一般外道,誤執(zhí)氣為性命之根本,認(rèn)物迷心,不知體性為用,內(nèi)外之道,于是分歧。若了自性,工用日深,得心息自在之用,則歸元無(wú)二,一切皆為權(quán)法矣。

　　身觸法門:此分廣狹兩類。廣義者,如上所述諸法,莫不依身根而修,茍我無(wú)身,六根何附?狹義者,如專注想色身一處,如眉間、頂上、臍下、足心、尾閭、會(huì)陰等;或作觀想,或守氣息,修氣修脈之類,統(tǒng)攝于此。依身修法,易見(jiàn)感受、觸覺(jué)、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等,不一而足。執(zhí)此者,常視氣脈現(xiàn)象等見(jiàn),以定道力之深淺,終至陷于人相、我相、眾生相、壽者相。密宗道家,易陷此過(guò),終不易脫法執(zhí)。身見(jiàn)難忘,黃檗禪師嘗以為嘆。《圓覺(jué)經(jīng)》云:“妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。”古今愚昧,同此一例。故永嘉云:“放四大,莫把捉,寂滅性中隨飲啄。”或曰:功未齊于諸圣,何能如此?要當(dāng)借假修真,以此為方便,豈非入德之門耶?曰:茍知如此則可,唯恐迷頭認(rèn)影,終難自拔耳!老子曰:“吾所以有大患者,為吾有身!”至哉言乎!從知禪宗古德,絕口不言氣脈者,信有以也。

　　意識(shí)法門:統(tǒng)攝諸類,廣繹如八萬(wàn)四千,大體如《百法明門論》之所具。若上來(lái)諸法,雖有五根塵境,五識(shí)之所對(duì)攝,而五識(shí)由意識(shí)為主,如傀儡登場(chǎng),中藉一線牽系。意識(shí)如統(tǒng)牽諸線之主力,心王為牽線之主人公,凡諸法相,無(wú)非心之所生。故一切法門,皆意識(shí)所造作也。獨(dú)指意識(shí)自性,強(qiáng)為規(guī)范,則觀心止觀參禪等法,當(dāng)屬此門所攝。所謂觀心,入門之初,非指具體真心,乃謂念頭生滅之妄識(shí)心也。***觀心,唯內(nèi)觀返照,覓此生滅妄心,來(lái)蹤去跡,相續(xù)生滅之流頓斷,前念已滅,滅而不追,后念未生,未生不引,當(dāng)體空寂。喻如香象渡河,截?cái)啾娏?當(dāng)體此境,即為“奢摩他”之止。然猶未也,此猶住空,非為究竟,當(dāng)體觀有自空起,空自有立,生滅為真如之用,真如為生滅之體,不住二邊,而見(jiàn)中道,中亦不立,邊見(jiàn)舍除,即為“毗缽舍那”之觀慧。由此而止觀雙運(yùn)為因,得定慧等持之果,地地上進(jìn),可證圓滿菩提。天臺(tái)之學(xué),與藏密黃教《菩提道炬論》,中觀正見(jiàn)等學(xué),不出斯門也。至於參禪,初期禪宗,不立一法示人,言語(yǔ)道斷,心行處滅,何有于斯。后代參禪,以參話頭,起疑情,做工夫,非意識(shí)而何?唯其用意識(shí)入門,而不同于他法者,即疑情之為用也。所謂疑情,非如止觀之觀心慧學(xué),亦非百法所攝之疑,疑而曰情,實(shí)徹第八阿賴耶本識(shí),帶質(zhì)而生。此心此身,互和而凝為一,如有物橫胸,不可拔鍥。必待遇緣觸物,豁然頓破。故曰:“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。”“凡所有相,皆是虛妄”矣。若“末后一句,始到牢關(guān),把斷要津,不通凡圣。”此為踏破“毗盧”頂上,拋向“威音”那畔,千圣聚議,難措一詞,豈是思知慮得,擬議所及哉!

　　定 慧 影 像

　　佛法小乘之學(xué),由戒而定,得乎慧而解脫,終至解脫知見(jiàn)。大乘由布施、持戒、忍辱、精進(jìn),而禪定,終至般若之果海。曰止曰觀,皆為定慧之因,言其初象耳。凡六根為用,演出八萬(wàn)四千方便法門,初皆為止此意念之用。念止為定,以功力之深淺,分別其次序。其方法則或先以有為之有而入空,或以空其所有而知妙有之用。方便多門,歸元無(wú)二也。今揀修定,首明其定相。系心一緣,制心一處,即為止境,入定之基也。何謂定?即不散亂,又不昏沉,惺惺而復(fù)寂寂,寂寂而亦惺惺,定也。“不依心,不依身,不依亦不依。”定也。修法之初,不為散亂,即為昏沉,此二者交相往來(lái),吾人竟日畢生于此中討生活而不覺(jué)耳!今析此二法之象。

　　(1)散亂。

　　粗名散亂,細(xì)名掉舉。若心不能系止于一緣,妄想紛飛,思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等等形狀,不能制心一處,此為粗散亂。若心似已系住一緣,而有若干輕微妄念,如游絲塵埃,猶在往來(lái),雖不干擾,而終為纏眠,此如“多少游絲羈不住,卷簾人在畫(huà)圖中”之概,此為掉舉。用工夫者,住此境中者至多,不識(shí)不知,自謂已得定矣。孰知其大謬不然!初用心人,先則妄念不止,心亂氣浮,不得安靜,可先勞其身,若運(yùn)動(dòng),若禮拜,使其身調(diào)氣柔,再行上座,但不隨妄念,只住一緣,久久自熟。換言之,視妄念亂心,如賓客往來(lái),我但專作一主,不迎不拒,漸漸可止。唯將止時(shí),自心忽又覺(jué)此止境,即又起妄。再?gòu)?fù)去妄,妄去又止。如此周旋,終難止矣。須不作修止修定之想,止象現(xiàn)前,不必耽著,方可漸入。倘覺(jué)禪坐時(shí),妄念反較平時(shí)為多,此乃進(jìn)步之象,不必厭煩。喻如明礬投水,方見(jiàn)穢濁之質(zhì);又如日光過(guò)隙,方見(jiàn)飛塵之揚(yáng),不足為累。如散亂力大,不可停止,對(duì)治之法,可作數(shù)息隨息等法,或觀想臍下或足心,有一黑色光點(diǎn)。又出聲念阿彌陀佛,念至佛時(shí),使此最后聲音,拖長(zhǎng)下沉,好像心身皆沉至無(wú)底處。此皆為對(duì)治散亂之有效方法也。

　　(2)昏沉。

　　粗名睡眠,細(xì)名昏沉,睡眠乃身疲勞,或心疲勞所致,有此情形,不可強(qiáng)坐。先令睡足,方再上座,如借禪坐而睡,習(xí)慣一成,終無(wú)得定之望矣�；璩琳�,心似寂寂,既不能系心一緣,亦不復(fù)起粗妄想,唯昏昏迷迷,乃至亦無(wú)心身感覺(jué),此種現(xiàn)象初起時(shí),或有幻境,如夢(mèng)相似。換言之,幻境之來(lái),必在昏沉狀態(tài)中者。因在此境界時(shí),意識(shí)不能明了,獨(dú)影意識(shí),生起作用也。修定者,最易落在昏沉狀態(tài),若自以為定,墮落可悲。宗喀巴大師嘗云:“若認(rèn)此種昏沉為定,命終墮入畜生道�？刹簧髟�!”對(duì)治之法,觀想臍中有一紅色光明點(diǎn),直沖上頂而散�；驑O力提全身力量,大呼一聲呸,或捏閉兩鼻,忍住氣息,至無(wú)可忍時(shí),極力用鼻射出,或用冷水沐浴,或作適度運(yùn)動(dòng),如練習(xí)氣功者,可能少有此種現(xiàn)象。(又有認(rèn)昏沉即頑空,非也,頑空乃木然無(wú)思念,類似白癡。)

　　散亂昏沉,若得離已,忽于一念之間,心止一緣,不動(dòng)不搖,必生輕安現(xiàn)象。輕安生起,亦有二途:若初自頂上有清涼感覺(jué),如醍醐灌頂,遍貫全身,心止身輕,柔若無(wú)骨,身直如松,所緣境念,歷歷他明,了無(wú)動(dòng)靜昏散之相,自必喜悅無(wú)量,但或久或暫,猶易消失。若初自足心發(fā)起,或暖若涼,漸上至頂,如洞穿天宇,則較易為保持。儒家稱靜中覺(jué)物,皆有春意,如云:“萬(wàn)物靜觀皆自得”,即由此境中體會(huì)得來(lái)。輕安現(xiàn)象發(fā)后,最好獨(dú)居靜室,直道上進(jìn)。倘復(fù)攀緣,終至消逝。如精進(jìn)無(wú)間,輕安覺(jué)受漸薄,此非失去,亦如慣食其味,漸失初時(shí)異感耳。

　　由此精進(jìn)不斷,定力堅(jiān)固,清明在躬,色身氣脈,有種種變化,發(fā)暖發(fā)樂(lè),微妙莫名,即得內(nèi)觸妙樂(lè)之趣,方可斷除世間欲根。而初機(jī)發(fā)動(dòng),生機(jī)活潑,陽(yáng)氣周流,如忘系緣一境,必使欲念熾然,如履險(xiǎn)道,可不慎乎!過(guò)此以往,發(fā)生頂相,氣息歸元,心止寂境,三昧所戒,難用言傳。且此中過(guò)程,心身變化百端,皆須知其對(duì)治,方克有濟(jì),戒所遮止,姑置勿論。

　　止定之道,至此或有氣住脈�，F(xiàn)象,他家言其境象至詳。邵康節(jié)詩(shī)云:“天根月窟常來(lái)往,三十六宮都是春。”但言之甚易,行之維艱。至此仍住定境,可發(fā)五種神通,神通以眼通最難發(fā),如眼通發(fā)起,其余可相繼而發(fā)。亦有根器不同,或發(fā)一通,或?yàn)椴�發(fā),并無(wú)一定。眼通發(fā)時(shí),無(wú)論閉目開(kāi)目,徹見(jiàn)十方虛空,山河大地,微細(xì)塵中,一一如透明琉璃之體,不隔毫端。凡所欲睹,應(yīng)念可見(jiàn);其余四通,例彼可知。然當(dāng)此時(shí),定心未臻上乘,智慧未開(kāi),既隨妄流轉(zhuǎn),失卻本心矣。至若以此惑人,即成魔事。故以定為止境者,如履黑夜,最易落險(xiǎn)。魔外分途,正在于此,不可不察�；虿话l(fā)通,而定心堅(jiān)固有力,隨意可控制心身,停止氣息心臟活動(dòng),若印度婆羅門、瑜伽術(shù)、吾國(guó)之煉形器合一之劍術(shù)等,皆得此而用,以驚世駭俗。唯篤行至此,非摒除外務(wù),窮年累月,專心致力,亦不可幸得也。

　　佛法內(nèi)明定慧之學(xué),以定為基,得此定已,終復(fù)舍此一念,住于“生滅滅已,寂滅現(xiàn)前”。此心此身,皆所不取,何況心身所發(fā)現(xiàn)之諸境界。一有境界可得,即為心所之所生,仍屬生滅之念,終為虛妄。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“現(xiàn)前雖得九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實(shí)。”若舍定相,住于寂滅,性空現(xiàn)前,為小乘所宗之果,破了我執(zhí)得人空耳。修大乘菩薩道者,猶舍空寂,轉(zhuǎn)觀假有實(shí)幻之生滅往來(lái),緣起無(wú)生,成為妙有之用。終復(fù)不住不著,不執(zhí)空有二邊,舍離中道,不即不離,以證等妙二覺(jué)果海,方知一切眾生,本來(lái)在定,不假修證也。其中理趣,佛說(shuō)一大藏教,反復(fù)詳論,毋待贅言。雖然舍定無(wú)基,徒知其理,未證其事,終為乾慧狂見(jiàn),隨流不返,不能主持由我,亦屬虛妄耳。世之學(xué)貫古今,舌粲蓮花者多矣,工用毫無(wú),徒逞口說(shuō)者,任從說(shuō)得頑石點(diǎn)頭,終見(jiàn)其無(wú)濟(jì)于事,徒逞人我,毀他自贊,寧為佛心耶!古德云:“說(shuō)得一尺,不如行得一寸。”必當(dāng)猛自反省,痛砭斯病,循五乘階梯之學(xué),為不易之理,相期同勉之。

　　參 禪 指 月

　　參禪法門,不同禪定,亦不離禪定,其中關(guān)系(見(jiàn)禪宗與禪定,參話頭各節(jié)),已略言之矣。今復(fù)畫(huà)蛇添足,且作落草之談。夫參禪者,首當(dāng)發(fā)心。且須知直趨無(wú)上菩提,應(yīng)非小福德因緣可辦,由人天二乘而至大乘,五乘道所攝六度萬(wàn)行,修積福德資糧諸善法,均須切實(shí)奉行。達(dá)摩初祖曰:“諸佛無(wú)上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。”發(fā)心真切,福德圓具,自然時(shí)節(jié)因緣易熟,擇法智慧分明,故曰:“學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判,直取無(wú)上菩提,一切是非莫管。”既具辦此心胸見(jiàn)識(shí)已,須覓真善知識(shí),依止明眼過(guò)來(lái)人,急覓拄杖,直趨大道,不生退悔心,今生不了,期之來(lái)生,堅(jiān)志三生,無(wú)有不成者。古德有謂:“抱定一句話頭,堅(jiān)挺不移,若不即得開(kāi)悟,臨命終時(shí),不墮惡道,天上人間,任意寄居。”須知古德中之真善知識(shí),深明因果,絕非自欺欺人者,其所立言,寧不可信!話頭者,即為入道之拄杖,善知識(shí)者,猶如識(shí)途老馬,手握拄杖,乘彼良駒,見(jiàn)鞭影而絕塵,聞號(hào)角而脫鎖,自他互重,子啄母啐,一旦豁然,方知本未曾迷,云何有悟耶!

　　若以起疑情、提話頭、作工夫,而并論參禪,其中過(guò)程,可作影響之談。須知此所言者,實(shí)為影響,非實(shí)法也,“與人有法還同妄,執(zhí)我無(wú)心總是癡!”如執(zhí)以為鑒,印己勘人,皆變醍醐成毒藥,喪身失命,過(guò)在當(dāng)人。倘輕以為非,則龍見(jiàn)葉公,頓時(shí)遠(yuǎn)避。是法非法,交代清楚,不任其咎矣。

　　青原惟信禪師。上堂法語(yǔ)云:“老僧三十年前,未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái),親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處,依前見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水。大眾,這三般見(jiàn)解,是同是別?有人緇素得出,許汝親見(jiàn)老僧。”

　　故曰:“參要真參,悟要實(shí)悟。”若大死一番,忽然大活,初見(jiàn)悟境現(xiàn)前,心目定動(dòng),覓此身心,了不可得,古德所謂:“如在燈影中行”,乃實(shí)事境象。到得此時(shí),夜睡無(wú)夢(mèng),而可證得醒夢(mèng)一如之境。三祖所謂:“心如不異,萬(wàn)法一如。眼如不寐,諸夢(mèng)自除。”方乃親見(jiàn)實(shí)信,純?yōu)閷?shí)語(yǔ),非表詮法相。故陸大夫向南泉禪師曰:“肇法師也甚奇特,解道天地與我同根,萬(wàn)物與我一體。”師指庭前牡丹花曰:“大夫,時(shí)人見(jiàn)此一株花,如夢(mèng)相似!”此所指夢(mèng)相似,以及經(jīng)教所示如幻如夢(mèng)之喻,皆與事合。及乎至此,亦視力有深淺,須加保任。云巖示道吾以笠,囑蓋覆,庶免滲漏,正為此也。而蓋覆保任之功,如百丈示長(zhǎng)慶,曰:“如牧牛人執(zhí)杖視之,令不犯人苗稼。”否則,仍復(fù)退失。世之禪人,亦多經(jīng)此境,究乃“如蟲(chóng)御木,偶爾成文。”俗謂瞎貓撞著死老,自無(wú)把握。若明得見(jiàn)得,如牧牛保任之功,自然復(fù)能深入。但初得此象,易發(fā)禪病。韶山示劉經(jīng)臣居士曰:“爾后或有非常境界,無(wú)限歡喜,宜急收拾,即成佛器。收拾不得,或致失心。”黃龍新示靈源清曰:“新得法空者,多喜悅,或致亂,令就侍者房熟寐。”若到得此已,能隨處茅茨石室,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,只待道果成熟,然后向世出世間,兩邊行履,“一切治生產(chǎn)業(yè),與諸實(shí)相不相違背。”說(shuō)得的即是行得的,悟行合一,不落邊際,大義當(dāng)為之事,雖鑊湯炭火在前,應(yīng)無(wú)分別而行。久久鍛煉,于念而無(wú)念之間,自在運(yùn)用矣。然猶未也,于此無(wú)實(shí)相境象,仍要舍離,著此即落法身邊事,涅槃果海,猶隔重關(guān)。仍須死活幾番,打得心物一如,方得心能轉(zhuǎn)物。茍以前境純熟,得如圓滿月時(shí),恰為初悟。曹山所謂:“初心悟者,悟了同未悟。”于此語(yǔ)中,須細(xì)檢點(diǎn)。故南泉玩月時(shí),有僧問(wèn):“幾時(shí)得似這個(gè)去?”師曰:“王老師二十年前,亦恁么來(lái)!”曰:“即今作么生?”師便歸方丈。何以謂至此須打得心物一如,方可轉(zhuǎn)此重關(guān)?歸宗曰:“光不透脫,只為目前有物。”南泉曰:“這個(gè)物,不是聞不聞。”又云:“妙用自通,不依傍物,所以道通不是依通。事須假物,方始得見(jiàn)。”又云:“不從生因之所生。”文殊云:“惟從了因之所了。”夾山曰:“目前無(wú)法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。”凡此等等,難以枚舉,皆有事相,非徒為理邊事也。既到此已,又須拋向那邊,如靈云法語(yǔ),可通斯旨。 長(zhǎng)生問(wèn):混沌未分時(shí),含生何來(lái)?師曰:如露柱懷胎。曰:分后如何?師曰:如片云點(diǎn)太清。曰:未審太清還受點(diǎn)也無(wú)?師不答。曰:恁么含生不來(lái)也? 師亦不答。曰:直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何?師曰:猶是真常流注。曰:如何是真常流注?師曰:似鏡長(zhǎng)明。曰:向上更有事也無(wú)?師曰:有。曰:如何是向上事? 師曰:打破鏡來(lái)與汝相見(jiàn)。然則打破鏡來(lái),已是到家否?曰:未也。到家事畢竟如何耶?曰:豈不聞乎:“向上一路,千圣不傳。”雖然如此,姑且指?jìng)�(gè)去路,曰:最初的即是最末的,最淺的就是最高深的,諸惡莫作,眾善奉行。

　　如上簡(jiǎn)述,皆是事理并至,實(shí)相無(wú)相,影響之談。是法非法,由人自揀。倘是上根利器,早已不受他人惑亂之言。但切勿輕率口說(shuō)禪道,事相毫無(wú)證得,知解自重,狂言吞人。曰:古德云:大悟十八回,小悟無(wú)數(shù)回。我已身心皆忘,不識(shí)不知,頓然入寂,大死大活過(guò)幾回,猶未在也,何得言之極簡(jiǎn)?曰:古德此說(shuō)大悟小悟,非證事相之言,謂悟理入之門耳。此語(yǔ)固可激勵(lì)后學(xué),而誤人亦匪淺矣。若言頓寂與大死大活無(wú)數(shù)回,統(tǒng)屬工用邊事,如曹洞師弟所稱功勛位上事,不盡關(guān)于吾宗門之實(shí)悟事也。惟悟后行履,“不異舊時(shí)人,只異舊時(shí)行履處。”不執(zhí)功勛,亦重功勛耳。利智之士,直探根源,但如賊入空室,赤條條來(lái)去無(wú)牽掛,何有于理于事哉!雖然,也須出一身白汗始得,非如畫(huà)眉點(diǎn)額事,輕淺可及也。所言出一身汗,終亦不可執(zhí)相,不出汗而悟者,亦大有人在。但示非甘苦到頭,終不踏實(shí)耳。如:

　　龍湖普聞禪師,唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨,清朗如畫(huà),生而不茹葷,僖宗百計(jì)移之,終不得。及僖宗幸蜀,遂斷發(fā)逸游,人不知者。造石霜,一夕,入室懇曰:祖師別傳事,肯以相付乎?霜曰:莫謗祖師。師曰:天下宗旨盛傳,豈妄為之耶?霜曰:是實(shí)事耶。師曰:師意如何?霜曰:待案山點(diǎn)頭,即向汝道。師聞俯而惟曰:大奇!汗下。遂拜辭。后住龍湖,神異行跡頗多。

　　靈云鐵牛持定禪師,太和磻溪王氏子。故宋尚書(shū)贄九世孫也。自幼清苦剛介,有塵外志,年三十,謁西峰肯庵剪發(fā),得聞別傳之旨。尋依雪巖欽,居槽廠,服杜多(頭陀)行。一日,欽示眾曰:兄弟家! 做工夫,若也七晝夜一念無(wú)間,無(wú)個(gè)入處,斫取老僧頭做舀屎杓。師默領(lǐng),勵(lì)精奮發(fā),因患痢,藥石漿飲皆禁絕,單持正念,目不交睫者七日。至夜半,忽覺(jué)山河大地,遍界如雪,堂堂一身,乾坤包不得。有頃,聞?chuàng)裟韭?豁然開(kāi)悟,遍體汗流,其疾亦愈。且詣方丈舉似欽,反復(fù)詰之,遂命為僧。

　　五祖演參白云端。遂舉僧問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)。云叱之,師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰:山前一片閑田地,叉手丁嚀問(wèn)祖翁。幾度賣來(lái)還自買,為憐松竹引清風(fēng)。云特印可。……云語(yǔ)師曰:有數(shù)禪客自廬山來(lái),皆有悟入處;教伊說(shuō)亦說(shuō)得有來(lái)由;舉因緣問(wèn)伊,亦明得;教伊下語(yǔ),亦下得,只是未在!師于是大疑,私自計(jì)曰:既悟了,說(shuō)亦說(shuō)得,明亦明得,如何卻未在?遂參究累日,忽然省悟,從前寶惜,一時(shí)放下。走見(jiàn)白云,云為手舞足蹈。師亦一笑而已。師后曰:吾因茲出一身白汗,便明得下截清風(fēng)。

　　若斯之類,方為親切,而又何其便捷,倘執(zhí)“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“①的一聲”、“普化一聲 注:①外口內(nèi)力雷”等。形容譬喻字句,認(rèn)為實(shí)法,必有事相,則于宗門無(wú)上心法,永未夢(mèng)見(jiàn)在,不值識(shí)者一笑。如認(rèn)此皆是譬喻語(yǔ),非關(guān)事相,亦如癡人說(shuō)夢(mèng),不知夢(mèng)是癡人也。

　　然則,參禪悟后人,復(fù)修定否?曰:修與不修,乃兩頭語(yǔ)。“不擒不縱坦然住,無(wú)來(lái)無(wú)去任縱橫。”終日著衣吃飯,未曾咬著一粒米,未曾穿著一條線,如飛鳥(niǎo)行空,寒潭撈月,終無(wú)事相之可得。若猶未穩(wěn),一切法門,皆同實(shí)相,自可任意摩挲,不妨從頭做起。臨濟(jì)示寂時(shí)有偈曰:“沿流不止問(wèn)如何?真照無(wú)邊說(shuō)似他,離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。”曰:還須坐禪否?曰:是何言哉!行住坐臥四威儀中,自然處處會(huì)得方可,未可獨(dú)謂坐禪方是,亦不可謂坐禪不是,如是悟道人,自解作活計(jì),“長(zhǎng)伸兩足眠一寤,醒來(lái)天地還依舊。”又有何處不是耶?黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎,豈偶然哉!又如:臨濟(jì)悟后,在僧堂里睡,黃檗入堂,見(jiàn),以拄杖打板頭一下。師舉首見(jiàn)是檗,卻又睡。檗又打板頭一下。卻往上間,見(jiàn)首座坐禪。乃曰:下間后生卻坐禪,汝在這里妄想作么? 鐵牛定悟后,值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈,厲聲曰:我巡堂,汝打睡,若道得即放過(guò),道不得即趁下山。師隨口答曰:鐵牛無(wú)懶耕田,帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆,德山無(wú)處下金鞭。欽曰:好個(gè)鐵牛也。因以為號(hào)。但石霜會(huì)中,二十年間,學(xué)眾多有“常坐不臥,屹若株杌。”天下謂之枯木眾。亦非獨(dú)謂睡方是道也。玄沙見(jiàn)亡僧謂眾曰:“亡僧面前,正是觸目菩提,萬(wàn)里神光頂后相。學(xué)者多溟滓其語(yǔ)。”復(fù)有偈曰:“萬(wàn)里神光頂后相,沒(méi)頂之時(shí)何處望?事已成,意亦休!此個(gè)來(lái)蹤觸處周,智者撩著便提取,莫待須臾失卻頭。”此之所舉,須切實(shí)參究,不可草草,落在斷常二見(jiàn)。至若禪門之禪定,《六祖壇經(jīng)》、諸祖語(yǔ)錄,言之甚眾,文繁不引,且錄南泉語(yǔ),以殿其后。

　　據(jù)說(shuō)十地菩薩,住首楞嚴(yán)三昧,得諸佛秘密法藏,自然得一切禪定解脫,禪通妙用,至一切世界,普現(xiàn)色身,或示現(xiàn)成等正覺(jué),轉(zhuǎn)大***,入涅槃。使無(wú)量入毛孔,演一句經(jīng),無(wú)量劫其義不盡。教化無(wú)量千億眾生,得無(wú)生忍,尚喚作所知愚,極微細(xì)所知愚,與道全乖。大難!大難!珍重。

　　《金剛經(jīng)》云:“我所說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法。”然則上來(lái)所述種種,皆作夢(mèng)語(yǔ)觀可也。若有作實(shí)法會(huì)取,即化醍醐成毒藥,言者無(wú)心,聽(tīng)者受過(guò)矣。