如何持好戒？

應(yīng)知如何才是犯戒？

　　在《中阿含。思經(jīng)》里佛道﹕「若有故作業(yè)，我說彼必受其報；或現(xiàn)世報，或后世報。若不故作業(yè)，我說此不必受報。于中身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報；口有四業(yè)，意有三業(yè)，不善與苦果受于苦報。」

　　佛說的故作業(yè)，是指有意圖的去造作業(yè)，造惡業(yè)必得苦報。這里所指的身三惡業(yè)是殺生、偷盜（不與�。�、與邪淫；口四惡業(yè)是妄語（虛誑語）、兩舌（離間語）、惡口（粗惡語）、綺語（雜穢語）；意三惡業(yè)是貪欲、瞋恚和癡（邪見）；加起來是十惡業(yè)。犯這些惡業(yè)是不為人群社會所接受的。還有酗酒及服食麻醉品等也是惡業(yè)。為了追求快樂，人總是追隨自己的欲念，于是以身、口、意造作種種惡業(yè)。

　　殺生是對一切有生命的乃至昆蟲，無有慈悲，常念殺害，手常血腥，慳貪吝惜以種種方法，捶、斬、燙、毒，令其命斷。

　　殺業(yè)須具備下面五個條件：（1）有殺害的意念，（2）對方為有情眾生，（3）知道他是有情眾生，（4）殺害的行為，（5）造成對方死亡。

　　不與取是對他人的財物，于聚落或空地，物主沒有給予，而去盜取。

　　盜業(yè)須具備下面五個條件：（1）有偷盜的意念，（2）他人的財物，（3）知道是他人的財物，（4）偷盜的行為，（5）占據(jù)他人的財物。

　　邪淫是對有父，有母，有兄弟姊妹，有親屬，有守護人，有夫，乃至與有華鬘飾的女人有淫欲的行為。

　　邪淫業(yè)須具備下面四個條件：（1）以為邪淫是一種享受，（2）起淫念，（3）造邪淫的行為，（4）得到淫欲的滿足。

　　妄語（虛誑語）是指在公眾場合，做官為民，在親屬之中，在團體里面，或作證人時說不誠實的話，不見而說見，見而說不見，不聞而說聞，聞而說不聞，不知而說知，知而說不知；為自己，或為他人，或為了財利，知而妄語而不肯坦白舍離。

　　妄語業(yè)須具備下面四個條件：（1）已知不是真實，（2）有欺騙的意念，（3）以言語欺騙的行為，（4）完成欺騙的事實。

　　兩舌（離間語）是為了使和穆者乖離，把這邊聽聞的傳向那邊，把那邊聽聞的傳向這邊，兩處破壞，使和合的分離于結(jié)黨，分離后心中歡喜。

　　兩舌業(yè)須具備下面的四個條件：（1）被離間的對象是人，（2）有離間的意念，（3）以言語離間的行為，（4）完成離間的事實。

　　惡口（粗惡語）是說剛強，粗暴，粗俗，惡心的語言，被多人所厭惡，不可愛，不適意，使人心不得定。

　　惡口業(yè)須具備下面的三個條件：（1）有瞋恚的意念，（2）被傷害的對象是人，（3）詆毀或漠視事實。

　　綺語（雜穢語）是說非時語，不實語，無義語，非法語，不思語，無價值語。

　　綺語業(yè)須具備下面兩個條件：（1）以語言造作，（2）內(nèi)容無聊或不著邊際。

　　貪欲是遇到別人的財物，心中不舍離于貪念而欲得到它。

　　貪業(yè)須具備下面兩個條件：（1）他人的財物，（2）有占有的意念。

　　瞋恚是對眾生有瞋心，弊惡心，心想應(yīng)如何捆縛，鞭打，摧伏，殺害，使其難以存在。

　　瞋業(yè)須具備兩個條件：（1）對方是有情眾生，（2）有傷害的意念。

　　邪見是顛倒見，比如這么說：無善心，無布施，無福德，無善行，無惡行，無善惡業(yè)之果報，無信，無此世，無他世，無父母，世間無眾生，世上無阿羅漢，無圣者，無向圣道者，也無自作證，生已盡，梵行立的覺者。

　　癡業(yè)須具備下面的兩個條件：（1）以邪見看待一切事物，（2）以錯誤的觀念理解一切事物。

　　明白造惡業(yè)的情況或條件，我們才知犯戒或不犯戒。一個修行人若在事后覺得心不安樂的話，多半是跟犯戒有關(guān)。這是撿討有沒有犯戒的最簡單指標。

應(yīng)知犯戒的果報

　　在《中阿含。分別大業(yè)經(jīng)》里，世尊曾就眾人因為愚癡，執(zhí)著于所見的情形，以四種情況詳加分析業(yè)力：

　　（1）惡作惡受—在此處造惡業(yè)的人，若是殺生者，偷盜者----乃至邪見者，在他們身壞命終之后，生于苦處，惡趣，險難處或地獄里。其惡報可在現(xiàn)世，當(dāng)來世或后世。若在死時持有邪見，因為這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄里。

　　（2）惡作善受—在此處造惡業(yè)的人，若是殺生者，偷盜者-----乃至邪見者，在他們身壞命終之后，生于善趣，天界。其善報（往昔善業(yè)）可在現(xiàn)世，當(dāng)來世或后世。若在死時持有正見，因為這正見，而生在善趣，天界。

　�。�3）善作善受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者----乃至正見者，在他們身壞終命之后，生于善趣，天界。其善報可在現(xiàn)世，當(dāng)來世或后世。若在死時持有正見，因為這正見，而生在善趣，天界。所以臨終的一念影向下一生的趣處。

　　（4）善作惡受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者……乃至正見者，在他們身壞命終之后，生于苦處，惡趣，險難處或地獄。其惡報（往昔惡業(yè)）可在現(xiàn)世，當(dāng)來世或后世。若在死時持有邪見，因為這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄。這也是因為臨終的一念決定了下一生的趣處。由此可見人死時的見或念決定他的下一世生趣。

　　罪大惡極的人會造極惡業(yè)，這是五無間業(yè)或五逆業(yè)（ānatariya-kamma）：（1）殺父、（2）殺母、（3）殺阿羅漢、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是殺生，這些殺生的對象都是人倫所不允許的。第四是惡意傷害，因為對象是佛，所以惡業(yè)極重。最后是口意的惡業(yè)，因為對象是精進修行的僧團，所以也是重的惡業(yè)。這些惡業(yè)的果報是墮到無間地獄里長久受苦。而無論是自作、教他作、或隨喜作（贊同歡喜他人所作），都要承擔(dān)果報。

　　要是一個人不能明了殺生是壞事，是造惡業(yè)，那只要想一想，若是你的生命受到威脅時，你會如何做呢？你會恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛惜自身，那又怎么能夠去傷害他人呢？在《南傳法句經(jīng)》刀杖品里佛言：「眾生畏刑罰，眾生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。眾生畏刑罰，眾生皆愛命，以已推及人，不殺不教殺�！蛊渌�如偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來理解。

　　因此守戒需從自身的處境來想一下，若別人對我做這樣的事，我會如何想呢？所以孔子說：“己所勿欲，勿施于人”。每做一事，若侵犯到他人時，先設(shè)身處地的想一想才做，不要魯莽。

　　在家眾五戒或八戒里的不飲酒戒，是指酒醉后所產(chǎn)生意念失控而造十不善業(yè)；佛在《中阿含。善生經(jīng)》里說道：「居士子！若人飲酒放逸者，當(dāng)知有六災(zāi)患：一者現(xiàn)財物失，二者多有疾患，三者增諸斗諍，四者隱藏發(fā)露（把秘密說出來），五者不稱不護（人不稱贊不愛護），六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經(jīng)營作事，作事不營，則功業(yè)不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉(zhuǎn)消耗。」這是飲酒的過患，它實無利益。

　　在根本說一切有部《毗奈耶。藥事》里記載﹕「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。」在《涅槃經(jīng)》中佛言﹕「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后無追悔�！�

　　這里可以舉幾個例子；提婆達多謗佛，破壞并分裂僧團，從山上推大石要擊死佛陀，碎石擊中佛足，佛足因而出血。他死后，佛告訴阿難（ananda）說提婆達多的善業(yè)已經(jīng)耗盡，沒有剩一絲毫的善業(yè)，死后直栽下去無間地獄里。

　　另一個是比丘拘迦利耶，他在佛前誹謗舍利弗和目犍連有邪念，佛三勸都無效后，他當(dāng)晚身發(fā)毒疹，死后墮落到最低的大紅蓮地獄里去。

　　還有一個是富翁都提在生前是一個拜火教徒，不信三寶，祭拜鬼神，又慳貪不施，他死時的最后一念是掛念著床下他忘了告訴兒子摩納的錢財，死后他投生為一只狗，這狗因為業(yè)的緣故，回到他兒子的家為他看門。這是多么可悲的事啊。

　　有一個例子是目犍連在走下靈鷲山去托缽?fù)局�，見到一具尸骸餓鬼在空中飛行，后邊有鵰、烏鴉、老鷹追著，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大聲哀號。佛說他生前是一個屠牛夫。

　　惡業(yè)也稱黑業(yè)，義為以黑暗污染之心造業(yè)；有時也稱為非福業(yè)（帶來禍害）。故此在《雜阿含791經(jīng)》中佛言道：「何等為邪﹖謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道﹖謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。」

　　佛陀在世時，以他的天眼通，可以知道眾生的過去世和未來世，以及不同眾生所受的不同果報（業(yè)異熟）的因緣。連貫三世的因緣，說明了前因感招后果，業(yè)力的作用。輪回乃是眾生造作諸種善惡業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)象。眾生在無始以來的生命流里，不論是存在于三界的那一個界里，以及欲界的任何一個道中，有情的生命，不論有色無色，不同的相貌，不同的生命與受用，完全是基于各個眾生所帶來的種種不同的業(yè)而有差別。因此這些眾生的生命的延續(xù)，就是業(yè)的因果關(guān)系的延續(xù)。我們?yōu)榱烁髯缘目鞓�，都�?yīng)該謹慎考慮我們?nèi)粘Ｋ�造的許多不同的身、口、意業(yè)。

　　這是指能帶來可愛（樂及不苦不樂）異熟果報（福業(yè)）的身語意業(yè)。詳細分法與上述的十惡業(yè)同。身三善業(yè)是不殺生，不偷盜，不邪淫；口四善業(yè)是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；以及意三善業(yè)是不貪，不瞋，不癡。詳細內(nèi)容可以參考在《大正藏》卷十五的《十善業(yè)道經(jīng)》。經(jīng)里佛言：「爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。-----作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報。-----當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一﹖謂于晝夜，常當(dāng)思惟，觀察善法，令諸善法，念念增長。不容毫分，不善間雜，是即能令，諸惡永斷，善法圓滿，常得親近，諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善業(yè)道�！�

持戒的功德

　　是以我們應(yīng)當(dāng)持戒。在《長阿含。游行經(jīng)》里佛言：「凡人持戒，有五功德，何謂為五﹖﹕一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財產(chǎn)，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。」

　　守持十善業(yè)的功德在《十善業(yè)道經(jīng)》中有詳細的解說﹕

　　若離殺生，成就十離惱法：一于眾生普施無畏，二于眾生起大慈心，三永斷瞋恚，四身常無病，五壽命長，六非人常守護，七常無惡夢，寢覺快樂，八滅除怨結(jié)，九無惡道怖，十命終生天。

　　若離偷盜，得十可保信法：一資財盈集，王賊水火及忌妒人不能散滅，二多人愛念，三人不欺負，四十方贊美，五不憂損害，六善名流布，七處眾無畏，八財、命、色（身）、力（體力）安樂，辯才具足無缺，九常懷施意，十命終生天。

　　若離邪淫，得四智（者）所贊法：一諸根調(diào)順，二永離喧（吵）掉（悔），三世所稱嘆，四妻莫能侵。

　　若離妄語，得八天所贊法：一口常清凈，優(yōu)砵華香，二為諸世間之所信伏，三發(fā)言成證，人天敬愛，四常以愛語，安慰眾生，五得勝意樂，三業(yè)清凈，六言無誤失，心常歡喜，七發(fā)言尊重，人天奉行，八智慧殊勝，無能制伏。

　　若離兩舌，得五不可壞法：一得不壞身，無能害故，二得不壞眷屬，無能破故，三得不壞信，順本業(yè)故，四得不壞行，所修堅固故，五得不壞善知識，不誑惑故。

　　若離惡口，得成就八種凈業(yè)：一言不乖度（無理），二言皆利益，三言必契理，四言詞美妙，五言可承領(lǐng)，六言則信用，七言無可譏，八言盡愛樂。

　　若離綺語，得成就三種決定：一定為智人所愛，二定能以智如實答問，三定于人天威德最勝無有虛妄。

　　若離貪欲，得成就五種自在：一三業(yè)（身語意業(yè)）自在，諸根具足故，二財物自在，一切怨賊不能奪故，三福德自在，隨心所欲，物皆備故，四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故，五所獲之物，過本（超過原本的）所求，百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。

　　若離瞋恚，得八種喜悅心法：一無損惱心，二無瞋恚心，三無諍訟心，四柔和質(zhì)直心，五得圣者慈心，六常作利益安眾生心，七身相端嚴眾共尊敬，八以和忍（無諍）故速生梵世（梵天）。

　　若離邪見，得成就十功德法：一得真善意樂，真善等侶，二深信因果，寧殞身命，終不作惡，三唯歸依佛，非余天等（不歸依天神），四直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)，五常生人天，不更惡道，六無量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝，七永離邪道，行于圣道，八不起身見，舍諸惡業(yè)，九住無礙見，十不墮諸難。

　　惡業(yè)的果報會令人心寒，故為人要常思惟上面佛說的種種善業(yè)功德，訓(xùn)練自己的心，避免造惡，并增強對三寶的信心，為自為他，都將功德無量。

　　從上述的十善惡業(yè)的道理，應(yīng)知善有善報，惡有惡報。聞法的人，應(yīng)深切思省因果業(yè)報之理，并以它來引導(dǎo)自己的身語意的行為。佛言：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意�！惯@是處世待人的準則。人生壽命不長，幾十年一幌眼就過了，臨終時萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。這是千真萬確的，我們凡夫沒有佛的一切智，不能見到因果業(yè)報的運作，也不能看到來世，倘若有個‘信’字，相信佛的話，那就會照佛所說的話去做。唯有那些邪見者，不信因果，不信來世，不信三寶，只信自己愚癡的想法，謗佛違法，罪業(yè)深重，輪回何其長。一旦墮落到惡道時，若要再得人身，猶如盲龜百年浮上水面一次，在茫茫大海中要遇一塊飄浮有孔的木一樣困難。

　　所以要奉行十善，堅持守戒，以成辦一切功德利益。如《大智度論》中說：「若求大利，當(dāng)堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。」持戒并能依此修定生慧，乃至涅槃。故《法句經(jīng)》中說：「戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。」

　　又《法句經(jīng)》中說﹕「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積�！挂虼藢τ谛�惡都要存有戒心，不要以為是小惡業(yè)而認為不重要，就輕視了它們。但也不要輕看小善，大善也從小善開始，我們更要多修善積福。

　　法增比丘，臺北松山

　　愿眾生安樂！