什么是止觀雙運(yùn)?
什么是止觀雙運(yùn)?
止觀雙運(yùn)是佛教禪定修習(xí)的基本方法和指導(dǎo)原則,又作止觀雙修、定慧等持。佛教禪定包含了“止”和“觀”兩大部分。“止”,梵文Sa—matha,音譯奢摩他或三摩地,即心一境性,指心持續(xù)專注一境而寂然不動(dòng)。“觀”,梵文Vipasyna,音譯毗婆奢那,即正觀察力,指用如實(shí)的智慧觀析真實(shí)。止為息內(nèi),就是心平息,不受雜念的干擾,如同平息水面的波紋。觀有兩種,一是“慧觀”,即用佛陀教示的知見觀察分析,也就是用緣起性空的道理破除我執(zhí);二是“勝觀”,即在慧觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生輕安。
止和觀是佛教禪定的車之雙輪、鳥之雙翼,缺一不可。在佛教修習(xí)中,止觀必須兼顧,如果只修止不修觀,就不能得到斷無(wú)明的智慧而究竟圓滿;如果只修觀不修止,不僅已經(jīng)修得的止容易退失,遇到煩惱障礙的時(shí)候,無(wú)從對(duì)治,心也不能寂定,觀就無(wú)法成就。因此佛教禪定,一定離不了止和觀,否則就會(huì)偏向外道。
佛教中修習(xí)止觀及入止觀雙運(yùn)的門徑很多。修行者依哪一種次第入門,主要根據(jù)自己的根性和習(xí)慣,隨從一門而入,而不必限定在現(xiàn)成的次第上。中國(guó)佛教中,對(duì)止觀雙運(yùn)探討較多的是天臺(tái)宗。智顗將各種禪法中的修習(xí)次第概括為四種:一、次第,從止入觀,循序漸進(jìn),依現(xiàn)成之法;二、非次第,或直入觀門,不受現(xiàn)成之法的限定;三、次第非次第,于次第漸修中不依次第法,如在修止至任何一個(gè)定時(shí),修觀得慧;四,非次第次第,于非次第中依次第,頓悟之后返修止門。
一般來(lái)說,止觀雙修的次第,大都從止入觀而達(dá)止觀雙運(yùn)。小乘南傳禪法從“四十業(yè)處”入慧地,大乘念佛禪從持名、觀想入實(shí)相念佛,密乘或從有相瑜伽入無(wú)相瑜伽,或從生起次第入圓滿次第。修止至何定心要入修觀,也因所持禪法不同而有別!瑜伽師地論》和《菩提道次第論》等,皆以修止至初禪未到地定以上,身心輕安為奢摩他時(shí)為修觀所依的定。當(dāng)然,也有從觀直接進(jìn)入止觀雙運(yùn)的,以天臺(tái)宗的一心三觀、圓頓止觀等為代表。智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》中說:“或有聲聞從初發(fā)心即修慧行,發(fā)電光三昧得四果,未具初禪,為欲滿足有為功德故。”直從修觀而入止觀雙運(yùn)的這類修行法門可視為漸門中的頓門,也就是次第禪的直入法。
禪宗的明心見性、頓悟成佛則是另一種止觀雙運(yùn)、定慧等持的修行方式。惠能融禪定止觀于行住坐臥之中,這與他以慧攝定,將定、慧統(tǒng)一于無(wú)念之心有密切的關(guān)系!秹(jīng)》中說:“定慧體一不二,即定是慧體,即慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定”,“心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等”。定慧等的提法在佛經(jīng)中早已存在,但多是定多修慧、慧多修定,定慧均等,可以修得的意思;菽艿亩ɑ鄣葎t是定慧無(wú)二無(wú)別,不可相分,同時(shí)定慧又是自性本有,不假修習(xí);菽艿亩U法既不以系心一緣而修止,也不以聞思修慧以修觀,而是以人們當(dāng)下念念無(wú)住的本覺之心為依持,由定慧一體直入一行三昧。這一止觀雙運(yùn)的修行方法看似簡(jiǎn)單容易,實(shí)際上非上根利智之人不能達(dá)到。
(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)
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