什么是止觀雙運(yùn)？

什么是止觀雙運(yùn)？

　　止觀雙運(yùn)是佛教禪定修習(xí)的基本方法和指導(dǎo)原則，又作止觀雙修、定慧等持。佛教禪定包含了“止”和“觀”兩大部分。“止”，梵文Sa—matha，音譯奢摩他或三摩地，即心一境性，指心持續(xù)專注一境而寂然不動(dòng)。“觀”，梵文Vipasyna，音譯毗婆奢那，即正觀察力，指用如實(shí)的智慧觀析真實(shí)。止為息內(nèi)，就是心平息，不受雜念的干擾，如同平息水面的波紋。觀有兩種，一是“慧觀”，即用佛陀教示的知見觀察分析，也就是用緣起性空的道理破除我執(zhí)；二是“勝觀”，即在慧觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生輕安。

　　止和觀是佛教禪定的車之雙輪、鳥之雙翼，缺一不可。在佛教修習(xí)中，止觀必須兼顧，如果只修止不修觀，就不能得到斷無(wú)明的智慧而究竟圓滿；如果只修觀不修止，不僅已經(jīng)修得的止容易退失，遇到煩惱障礙的時(shí)候，無(wú)從對(duì)治，心也不能寂定，觀就無(wú)法成就。因此佛教禪定，一定離不了止和觀，否則就會(huì)偏向外道。

　　佛教中修習(xí)止觀及入止觀雙運(yùn)的門徑很多。修行者依哪一種次第入門，主要根據(jù)自己的根性和習(xí)慣，隨從一門而入，而不必限定在現(xiàn)成的次第上。中國(guó)佛教中，對(duì)止觀雙運(yùn)探討較多的是天臺(tái)宗。智顗將各種禪法中的修習(xí)次第概括為四種：一、次第，從止入觀，循序漸進(jìn)，依現(xiàn)成之法；二、非次第，或直入觀門，不受現(xiàn)成之法的限定；三、次第非次第，于次第漸修中不依次第法，如在修止至任何一個(gè)定時(shí)，修觀得慧；四，非次第次第，于非次第中依次第，頓悟之后返修止門。

　　一般來(lái)說，止觀雙修的次第，大都從止入觀而達(dá)止觀雙運(yùn)。小乘南傳禪法從“四十業(yè)處”入慧地，大乘念佛禪從持名、觀想入實(shí)相念佛，密乘或從有相瑜伽入無(wú)相瑜伽，或從生起次第入圓滿次第。修止至何定心要入修觀，也因所持禪法不同而有別�！�瑜伽師地論》和《菩提道次第論》等，皆以修止至初禪未到地定以上，身心輕安為奢摩他時(shí)為修觀所依的定。當(dāng)然，也有從觀直接進(jìn)入止觀雙運(yùn)的，以天臺(tái)宗的一心三觀、圓頓止觀等為代表。智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》中說：“或有聲聞從初發(fā)心即修慧行，發(fā)電光三昧得四果，未具初禪，為欲滿足有為功德故。”直從修觀而入止觀雙運(yùn)的這類修行法門可視為漸門中的頓門，也就是次第禪的直入法。

　　禪宗的明心見性、頓悟成佛則是另一種止觀雙運(yùn)、定慧等持的修行方式。惠能融禪定止觀于行住坐臥之中，這與他以慧攝定，將定、慧統(tǒng)一于無(wú)念之心有密切的關(guān)系�！秹�經(jīng)》中說：“定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定”，“心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等”。定慧等的提法在佛經(jīng)中早已存在，但多是定多修慧、慧多修定，定慧均等，可以修得的意思�；菽艿亩ɑ鄣葎t是定慧無(wú)二無(wú)別，不可相分，同時(shí)定慧又是自性本有，不假修習(xí)�；菽艿亩U法既不以系心一緣而修止，也不以聞思修慧以修觀，而是以人們當(dāng)下念念無(wú)住的本覺之心為依持，由定慧一體直入一行三昧。這一止觀雙運(yùn)的修行方法看似簡(jiǎn)單容易，實(shí)際上非上根利智之人不能達(dá)到。

　　（摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）