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什么是信解行證?

惟賢法師:什么是信解行證?

  佛教修行的道路,離不開信解行證,什么是信解行證呢?

一、信

  在佛教四眾弟子里邊,在家信眾約占百分之九十,出家僧眾只占百分之十,是少數(shù)。出家僧眾專門講修學(xué)佛法,就等于專業(yè),這種專業(yè)比較單純化,沒有一切累贅,所以僧眾是住持正法,居士是護(hù)持正法。作為僧眾應(yīng)該住持正法,居士或者廣大的群眾具有各種能力,很多事情僧眾不能做,居士可以做,所以居士作為護(hù)法是很恰當(dāng),而且很實(shí)際,很有力量。我就希望我們?cè)谧拇蠹叶甲鳛樽o(hù)法,來護(hù)持正法。正法是人天眼目,你們護(hù)持正法,也就是使眾生的法身慧命得到保護(hù),這個(gè)功德是很大的。那么作為這一群力量,比較特殊,是在家修行者。

  所以從信仰方面上來講,信仰三寶、信仰因果、信仰業(yè)報(bào),有因必有果,有功就有德,要堅(jiān)定這個(gè)信仰。從信方面來講,這個(gè)信是正信,不是迷信,也不是邪信,而是智慧的信仰、理智的信仰。這樣的話,太虛法師講過,梁?jiǎn)⒊v過,歐洲的物理學(xué)家愛因斯坦也講過,所以首先要確立這個(gè)觀點(diǎn),建立這個(gè)信仰,養(yǎng)成正信,鞏固正信。

二、解

  從解上來講,有信必須要有解,從解之中了解基本教理,從而就能夠認(rèn)識(shí)到為什么要信,認(rèn)識(shí)到為什么要學(xué),鞏固正信,這是解的重要。

  我以《維摩詰經(jīng)》來講,對(duì)于處在家庭來說,應(yīng)該有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。《維摩詰經(jīng)》上講:“雖處居家,不墮三界,示有妻子,常修梵行”。

  “雖處居家,不墮三界”,雖然住在家里面,但是在內(nèi)心來講,不要有所貪戀,要認(rèn)識(shí)到三界無安,猶如火宅,是并不安樂的,三界如是,家也如是,所以不墮三界。

  “示有妻子,常修梵行”,有妻子有兒女,但是要曉得,與家人的聚合都是緣分,緣聚則合,緣盡則散。內(nèi)心要保持清凈,要依照佛法修清靜之行,梵行就是清凈之行,也就是說不要留戀,不要沾染,要看得清楚。一切都是因緣會(huì)合,因緣是有生有滅,有聚有散,要有個(gè)正確的觀察,這是《維摩詰經(jīng)》里講的。

  維摩詰經(jīng)的第二段講的是什么呢?對(duì)于出家的四種鑒別,第一種身出家心也出家;第二種身在家而心出家,等于說我生在塵世,心在山林,那心胸就很清高,很淡泊;第三種身出家而心不出家。第四種就是身不出家心也不出家,這是一般人。所以說出家有出世俗家、出煩惱家、出三界家,真正意義上的出家,應(yīng)該是出煩惱家、出三界家。出世俗家只能說是形式上離開家庭,穿了一件僧衣,但實(shí)際上他心里面沒有修養(yǎng),貪戀紅塵,那么就等于沒出家。因此,作為在家居士,你只要心里邊清靜淡泊,看問題清楚明白,有個(gè)正確的人生觀,也就等于出家。

  另外《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》里智首菩薩向文殊菩薩提問,他提問的內(nèi)容有十一個(gè)總類,每一個(gè)內(nèi)容里面又有十種問題,實(shí)際上是一百一十個(gè)問題。這個(gè)提問主要就是說,做人怎樣才殊勝?怎樣才有功德?從這些方面來問的。文殊菩薩在解答中,就包括一百四十一個(gè)解答,這一百四十一個(gè)解答就包括從在家到出家,包括生活語言到行動(dòng),從大到小,從粗到細(xì)微都包括在其中。禪宗講,生活就是道,平常心就是道,現(xiàn)實(shí)就是道。

  對(duì)于智首菩薩的提問,文殊菩薩有一句總的解答:“善用其心,則獲一切勝妙功德”。你學(xué)佛走正道,你要想獲得一切功德,就看你的心,要善用其心,這個(gè)善字很重要,等于儒家講的要正心誠意。儒家講:“格物致知,誠意正心,修身齊家,治國(guó)平天下”。格、致、誠、正,是一種修養(yǎng)功夫,不管儒家、道家、佛家都是共同的,不過淺深不同、寬窄不同而已。

  文殊菩薩在這里說要善用其心,為什么眾生有煩惱痛苦?世界上有爭(zhēng)斗?這是什么原因?就是這些人不能善用其心,不能善用其心就恰恰能招來煩惱痛苦,一定要找出這個(gè)原因。文殊菩薩解答后,就在一百四十一愿里講,不管你出家在家,你的行住坐臥、言語說話、動(dòng)作走路,存心要善,要一切想到別人,想到一切眾生,說的每一句話都是當(dāng)愿眾生如何,只想到眾生,并沒有說是愿我怎么樣,這就是無我精神。

  一百四十一個(gè)“當(dāng)愿”中,開頭幾個(gè)是關(guān)于家庭的。

  (一)第一首:

  菩薩在家,當(dāng)愿眾生,知家性空,免其逼迫。

  你處在家,就要善對(duì)家庭,要認(rèn)識(shí)到家的組合都是緣,有善緣有惡緣,順心一點(diǎn)就是善緣,不順心的就是惡緣,都是因緣組合,有聚有散,有分有離,都是性空的,這個(gè)要搞清楚,那么這樣子就不會(huì)受逼迫,不會(huì)走投無路。

  唐代有個(gè)龐道玄,他的女兒龐靈照,父女倆相當(dāng)有道行,他女兒每天就以編蔑活(蔑活:指四川的竹器)來維持兩個(gè)人的生活,而龐道玄有文采,不愿意當(dāng)官,喜歡過清閑生活,他寫有幾首偈子,其中有幾句:

  日在空中行,

  夜在空中臥,

  空空空吟詩,

  詩空空相合,

  莫謂多言空,

  空是諸佛座。

  你們想想這個(gè)道理,一切都是觀諸法性空,佛的境界就是空性,《華嚴(yán)經(jīng)》上講:

  若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸趣,令心所向皆無礙。

  心如虛空,其量無邊,可以包容森羅萬象。這個(gè)境界就大啊,在虛空是無掛無礙的。這個(gè)龐道玄父女,就是那么的高尚。

  “莫謂多言空,空是諸佛座”,你不要說我什么都在講空,你們要曉得空是如來的寶座,如來能夠證悟空性,與空性相契和,就登如來的寶座,能夠了解空意就見了法身如來。《華嚴(yán)經(jīng)》的法界觀,就包括一切事物及一切事物的性與相,性就是本體,相就是現(xiàn)象,都包括在法界里面。

  你能夠觀空,就能夠見一切如來境界、如來凈土,層層無盡。你能夠觀緣生法、觀有,就可以曉得一切器世間、眾生世間的“一、多、大、小”,從微塵到整個(gè)世界,都看得清清楚楚。其中的佛,有業(yè)報(bào)佛、理性佛、愿望佛等各種各樣的佛,你處處都可以見到,能夠了空就是理性佛,理性佛有十種,這個(gè)境界大得很。所以對(duì)“空”字要有個(gè)正確的解釋,不是“什么都沒得了”而是真空顯妙有。了解空就能夠證得佛果,了解無我就可以與諸法平等,境界就廣大了。

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  孝事父母,當(dāng)愿眾生,善事于佛,護(hù)養(yǎng)一切。

  把父母當(dāng)成佛想,一切眾生在孝養(yǎng)父母時(shí),要把父母當(dāng)成佛想。這樣子的話,你家中有佛,你要恭敬供養(yǎng),這是徹底的大孝,希望眾生都如是,那就可以普度眾生,報(bào)眾生恩。

  (三)第三首:

  妻子聚會(huì),當(dāng)愿眾生,冤親平等,永離貪著。

  妻子兒女聚會(huì),其中有冤有親,冤親之中你不要有分別執(zhí)著,親固然可貴,怨你也要容忍,這就是緣嘛。佛法講冤親平等,冤家宜解不宜結(jié),不要結(jié)怨,結(jié)了怨啊世世生生都解不了,那才不得了。所以要冤親平等,化冤為親,這樣子就免得貪著,從中受痛苦,受纏繞。

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  若得五欲,當(dāng)愿眾生,拔除欲箭,究竟安穩(wěn)。

  你在五欲境界之中,要正對(duì)這個(gè)境界,財(cái)色名食睡。那么眾生就是留戀于五欲,于五欲之中貪戀不舍就造業(yè)受苦。你看現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),歌舞廳啊、娛樂廳啊、卡拉OK廳等很多,吃的、穿的、聽的無不是欲,使人貪戀,但是學(xué)佛的在家菩薩、居家的居士啊,你必須要正確對(duì)待。就象那個(gè)蓮花一樣,生在污泥之中,保持微妙香潔的品質(zhì),不為污泥所染。要有真正的菩薩行,才可以超脫。我如是,希望眾生都如是。

  “拔除欲箭,究竟安穩(wěn)”,欲就等于箭一樣的,箭一射出來到身上就要致命,喪失法身慧命,就使你不得解脫。能夠看清楚欲箭而不沾染,就可以究竟安穩(wěn),永遠(yuǎn)的徹底的都能得到安樂穩(wěn)定,這才是真正的安樂穩(wěn)定。

  這四段都是說明在家居士應(yīng)該建立正確的觀點(diǎn)和行動(dòng),我們學(xué)佛如何解?就必須以正法來解決與家庭和工作的問題,平心靜氣的平等對(duì)待一切,才處得好各種關(guān)系,只有這樣,在家庭中才能夠使一家人歡歡喜喜的,在事業(yè)中你才能與職工、與群眾和睦相處。

三、行

  最重要的就是以因果思想,明因識(shí)果,修五戒十善之行,結(jié)合五戒十善發(fā)菩提心,以四無量心,修四攝之行。發(fā)揚(yáng)般若宗的第一代祖師龍樹菩薩在《菩提資糧論》里提出菩薩四種真實(shí)行,哪四種呢?第一:知性空而求業(yè)報(bào);第二:知無我而生慈悲;第三:樂涅槃而行生死;第四:廣布施而不求報(bào)。

  第一、知性空而求業(yè)報(bào)。菩薩四真實(shí)行是很重要的,修學(xué)菩薩行要以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn),我們要相信空的道理,但是不要否定因果業(yè)報(bào)的道理。由真空而妙有,由妙有而真空,這是辯證的統(tǒng)一,不能說“空”是什么都沒得了,業(yè)報(bào)都沒得了,那是錯(cuò)誤的,所以“知性空而求業(yè)報(bào)”,那么在因果方面,我們就不能違背,處處要從因上著想,有好因必有好果。

  第二、知無我而生慈悲。能夠達(dá)到了解空的道理,就可以證無我的道理。無我就能達(dá)到身心廣大,境界廣大,視眾生平等,他忠于我,我忠于他,你忠于我,我忠于你,平等平等的,相資相助。那么眾生在苦痛中,我們就要救拔眾生,要有慈悲心,要修四無量心,所以知無我而生慈悲,不能只顧我,要顧眾生,一方面無我,一方面要生慈悲。

  第三、樂涅槃而行生死。這也是菩薩行,我作為菩薩,希望清靜解脫,涅槃就是清靜解脫的境界,但是樂住于涅槃、耽住于涅槃,那是小乘思想,大乘菩薩他就不樂住涅槃。在生死之中度脫眾生,這是一種無住涅槃,什么叫無住啊?由于大智慧他不染生死,由于大悲心他就不住涅槃,這是蓮花精神。度眾生成佛,求菩提,證菩提,就在生死中求證,不是在生死之外,另外找個(gè)菩提,找個(gè)涅槃,這種蓮花精神是最現(xiàn)實(shí)的,不能忽略這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

  第四、廣布施而不求報(bào)。在行動(dòng)上要修六度行,六度以布施為首,修財(cái)施、法施、無畏施。雖然行布施啊,但是不要執(zhí)著,能施、所施、施果三輪體空,不求報(bào),這是真正的布施。《金剛經(jīng)》上講:“布施者即非布施,是名布施”,行布施你不要執(zhí)著布施,有執(zhí)著就不是真布施,沒得執(zhí)著,三輪體空才是真正的布施。

四、證

  證就是果了,有了上面的解和行,就能得到什么果呢?身心得到了受用,心胸就廣大、安靜,智慧高,看得遠(yuǎn),自己的身心就可以得到解脫,與平常人不同,等于脫胎換骨。進(jìn)入因位菩薩境界以后,就與果位菩提相應(yīng),徹悟禪師講:“以佛果地之覺徹我因地之心,以我因地之心證佛果地之覺,因該果海,果徹因源”。念佛都是種這個(gè)因,念一聲佛號(hào),這個(gè)佛就是果覺的佛,我們念就是因位的念,果覺的佛與因位的佛心相應(yīng),因果相應(yīng),就可以走入佛位,走入成佛的因位。因該果海,果徹因源,就是這個(gè)道理。

  以上就佛教修行次第的“信解行證”,簡(jiǎn)單講了一下,希望大家聽到以后得到法喜,開啟智慧,能很好地處理信仰與家庭事業(yè)的關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)生活中悟到法性,證得涅槃,得到解脫!

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