惟賢長(zhǎng)老學(xué)佛答疑

定業(yè)不可以轉(zhuǎn)嗎？

　　業(yè)有定業(yè)與不定業(yè)之別。定業(yè)，指必受異熟果之業(yè)，有善、惡之分，故惡之定業(yè)必招受苦果。一般來(lái)講，中下根基的人的定業(yè)是不可以轉(zhuǎn)的，因?yàn)樗�的根基薄。中根以上的人就可以轉(zhuǎn)，為什么呢？因?yàn)樯聘�深厚，盡管他業(yè)力重或者要墮惡道，但遇到善友知識(shí)給他一點(diǎn)化，或者讀佛經(jīng)有所悟，就可以轉(zhuǎn)，他悟性高，得了指點(diǎn)后，知道慈悲，知道戒殺放生，并發(fā)起菩提心，就開(kāi)始轉(zhuǎn)了。本來(lái)該生惡道，那就不一定生惡道；本來(lái)生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。他的業(yè)力就可以改變了。

因緣的性質(zhì)可以互相轉(zhuǎn)化嗎？

　　因是主因，緣是助緣、條件。它們是有分別的，但是也可以轉(zhuǎn)化，依具體情況而論。在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉(zhuǎn)變因。

如何避免惡因不得惡果？

　　一般來(lái)講，本來(lái)惡因是要得惡果的，但你現(xiàn)在遇到善緣，遇到善知識(shí)，你能夠回心轉(zhuǎn)意，就可以把那個(gè)惡因轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，成為善因，那就不得惡果，可以轉(zhuǎn)化。必須要有善緣，這是最基本的。

如何理解“無(wú)緣大慈，同體大悲”？

　　這是兩個(gè)專門的名相。慈就是無(wú)緣大慈，悲就是同體大悲。什么叫無(wú)緣大慈？就是說(shuō)你去慈悲這個(gè)人不要分對(duì)象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對(duì)待，不要分別，不要執(zhí)著，叫無(wú)緣。悲就是同體大悲，什么叫同體？他人的體就同我的體一樣，也就是說(shuō)他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等于我受苦，他快樂(lè)等于我快樂(lè)，叫同體大悲。

三界唯心的“心”是哪個(gè)心？

　　“三界唯心”，是代表心體，心體是說(shuō)三界五趣這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，離不開(kāi)這個(gè)心體及心體發(fā)揮的作用。“萬(wàn)法唯識(shí)”，就是說(shuō)一切法，我們曉得它的存在，是要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)它、了解它的過(guò)程，你假如不經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，你也不曉得如今的存在。所以唯識(shí)學(xué)講一個(gè)心生起來(lái)，有相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分，就說(shuō)明心生起的作用，由此而認(rèn)識(shí)外境，能認(rèn)識(shí)、所認(rèn)識(shí)，“萬(wàn)法唯識(shí)”就是這個(gè)識(shí)，是以分別為主的。

什么叫明心見(jiàn)性？

　　佛法的中心，特別是禪宗來(lái)講，就是說(shuō)要把心地打掃干凈，心才明，心明就可以見(jiàn)性，即本性，禪宗叫本來(lái)面目，也叫做法性、如來(lái)性，這是眾生本有的佛性，叫明心見(jiàn)性。如何曉得是明心見(jiàn)性的人呢？就需要自證，人有時(shí)候很難自知，必須要進(jìn)入見(jiàn)道位，不進(jìn)入見(jiàn)道位，不能開(kāi)悟，就不曉得明心見(jiàn)性。

如何理解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”？

　　《金剛經(jīng)》上講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無(wú)所住，二是要生其心。什么是無(wú)所��？不住相，內(nèi)不住我，外不住六塵。不要住相，住了相它就貪染，就有我執(zhí)，就有法執(zhí)。“而生其心”，生什么心呢？?jī)?nèi)心清凈、無(wú)所住以后，真心的妙用，就是對(duì)眾生大悲，起無(wú)緣大慈、同體大悲之心，一心度眾生，一心行方便，這樣子來(lái)生心。不是說(shuō)，我貪圖這樣、貪圖那樣來(lái)生心，那是不行的，不是那個(gè)意思。

佛涅槃與滅度是不是一個(gè)概念？

　　涅槃本身就是滅度。但這個(gè)滅度不是說(shuō)死了才叫滅度，只要你達(dá)到內(nèi)心無(wú)煩惱、內(nèi)心清凈得解脫都叫涅槃，不是死了才叫涅槃，這個(gè)要搞清楚。

如何理解“不思善不思惡”的心？

　　“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目”，這是《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)的。“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒(méi)有善惡，講善講惡是普通心，它是相對(duì)的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般眾生心，真心它無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡，無(wú)所謂佛，無(wú)所謂眾生，本來(lái)就是如此，有個(gè)什么惡？有個(gè)什么善？

佛的最高境界是什么？

　　佛最高的境界，一般來(lái)講就是明心見(jiàn)性后，達(dá)到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實(shí)，就是法界，就是法性。從智方面來(lái)講就是菩提，從消滅煩惱方面來(lái)講叫涅槃，都是這個(gè)境界。這個(gè)境界是由相對(duì)到絕對(duì)。世間事物是相對(duì)的，到了這個(gè)自證的境界，不是言語(yǔ)可以表達(dá)的，這是不可思議的境界，是絕對(duì)的境界，不能以我們的心思來(lái)揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒(méi)喝到那個(gè)水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。

人間凈土是指彌勒凈土嗎？什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)呢？

　　在佛經(jīng)里講，將來(lái)彌勒下生的時(shí)候，人人都能奉行五戒十善，明因識(shí)果，是人間凈土。太虛大師提倡的人生佛教，趙樸老提倡的人間凈土，就是這么一個(gè)凈土。凈土的實(shí)現(xiàn)，需要大家共同努力。

唯識(shí)宗和其他宗派的區(qū)別是什么？

　　佛教大乘有兩個(gè)宗派，一個(gè)是般若空宗，另一個(gè)是唯識(shí)法相宗。般若空宗就是掃蕩私心雜念、掃蕩我執(zhí)，得到智慧。唯識(shí)法相就是指破除我執(zhí)以后，還要建立因果道理、一切唯心的道理，從心上來(lái)改，使我們由普通的凡夫心轉(zhuǎn)成圣人心。