開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

　　答：佛教講六道輪回，是說(shuō)明六種生命形式可以相互轉(zhuǎn)換。今天的地球上人口增加了，可我們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)動(dòng)物越來(lái)越少？你看看現(xiàn)在的社會(huì)道德每況愈下，你就明白是怎么回事了。剛才講過(guò)，佛教所說(shuō)的輪回不是局限于人道，而是從六道總說(shuō)的。哪一道的生存條件優(yōu)越了，哪一道的眾生就會(huì)增多。

　　問(wèn)：如何認(rèn)識(shí)時(shí)間？

　　答：如何認(rèn)識(shí)時(shí)間？時(shí)間也是虛假的，并沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的時(shí)間。時(shí)間是建立在物體的運(yùn)行上，我們現(xiàn)在是根據(jù)太陽(yáng)和地球的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)確定一天及一年的概念。時(shí)間也可以說(shuō)是一種延續(xù)，但這種延續(xù)未必是直線的，應(yīng)該說(shuō)它也是螺形式的前進(jìn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我在后面的講座中將會(huì)講到。

　　問(wèn)：如何控制人的意識(shí)？比如說(shuō)，只要我們想精進(jìn)不懈怠，便能持之以恒？

　　答：在佛法看來(lái)，人類(lèi)的痛苦與煩惱通通都是因?yàn)橐庾R(shí)造成的。在我們整個(gè)精神領(lǐng)域中，意識(shí)可謂神通廣大，所有的善惡行為都是意識(shí)在發(fā)生作用，所以修行也要從意識(shí)下手。我們持戒，就是對(duì)意識(shí)的約束；修定，就是對(duì)意識(shí)的訓(xùn)練；開(kāi)智慧，就是對(duì)意識(shí)的凈化和轉(zhuǎn)化。因此，佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識(shí)。

　　問(wèn)：有首詩(shī)中說(shuō)，“大路長(zhǎng)長(zhǎng)一條龍，大海茫茫太平洋”，為什么有的人死了那么久還沒(méi)有投胎？如果為他超度，怎么才能知道他已經(jīng)解脫痛苦了呢？

　　答：投胎要有因緣，當(dāng)因緣沒(méi)有成熟的時(shí)候，比如說(shuō)來(lái)生該當(dāng)誰(shuí)的兒子，可個(gè)媽媽還沒(méi)有結(jié)婚，那投胎就投不成了。佛法所講的因緣，包括內(nèi)因和外緣兩個(gè)方面。

　　至于“為他超度，又怎么知道他已經(jīng)解脫痛苦了”？這的確比較困難，民間有通過(guò)巫婆來(lái)招魂的做法，可若是他生到西方極樂(lè)世界了，就招不回來(lái)了；若是他生天了，就不愿意下來(lái)；若是他下地獄了，就未必能輕易出來(lái)；或者他雖然可以來(lái)，但因?yàn)楣ぷ魈�忙了，也顧不得；只有�?duì)那些自由度比較高的，招魂或許能起到作用。上一次講座結(jié)束后，有位居士給我講了她的親身經(jīng)歷，她曾請(qǐng)人將去世的先生招回來(lái)，結(jié)果先生講了很多，家里有哪些事沒(méi)有干完，還有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的？

　　答：在阿賴(lài)耶識(shí)中，保存著我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力，并在業(yè)力的推動(dòng)下去受身。如果沒(méi)有阿賴(lài)耶識(shí)的儲(chǔ)藏作用，業(yè)力就不能存在；如果沒(méi)有業(yè)力的推動(dòng)，阿賴(lài)耶識(shí)就不能去受身，二者是相輔相成的。正因?yàn)闃I(yè)力的源源不斷，所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒(méi)有了，就可以從三界中超越出來(lái)。到那時(shí)候，我們就不是隨著業(yè)力，而是隨著愿力去投身，就像西藏的那些活佛，靠著愿力來(lái)選擇自己的去向�？梢话愕娜�，生死都無(wú)法自主，我們不能選擇自己的父母，只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無(wú)法選擇理想的工作，這也是業(yè)力，誰(shuí)都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作，但并不是每個(gè)人都能如愿，為什么？能力不同，業(yè)力不同。

　　問(wèn)：如果生命是輪回的，那么今生與來(lái)生、再生之間有什么聯(lián)系呢？

　　答：就是阿賴(lài)耶識(shí)及業(yè)力在其中發(fā)生作用，產(chǎn)生聯(lián)系！

　　問(wèn)：在人與人之間，有時(shí)能相處得很好，有時(shí)則相處不好，請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣？

　　答：只要我們能以歡喜心去接納一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去對(duì)待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去報(bào)答一切人，就能與眾生結(jié)下善緣�！斗ㄈA經(jīng)》里講到四個(gè)法門(mén)，其中就有歡喜和贊嘆。如果我們看到別人時(shí)滿(mǎn)面春風(fēng)，別人也就愿意來(lái)接近；如果我們看到別人時(shí)愁眉苦臉，無(wú)形中就是將人拒于千里之外，即使和身邊的人，也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要，但我們要恰到好處地贊嘆他人的長(zhǎng)處，不是虛偽的恭維，更不是拍馬屁，不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外，供養(yǎng)也非常重要。人家有什么困難，我們應(yīng)盡力地供養(yǎng)他，幫助他。只要我們能夠做到這幾點(diǎn)，人與人之間就能和諧相處。

　　問(wèn)：進(jìn)入阿賴(lài)耶識(shí)，是否就可解開(kāi)“我從何來(lái)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題？是否也能找到真我？

　　答：佛教講無(wú)我，那么，尋找真我的問(wèn)題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認(rèn)為，根本沒(méi)有永恒的、主宰的我，既然沒(méi)有，就不可能找到。

　　問(wèn)：輪回與不生滅之間會(huì)不會(huì)矛盾？

　　答：輪回是一種生滅，這種生滅不是永恒的，但又是相似相續(xù)的。這種生滅與不生不滅之間的關(guān)系是個(gè)非常大的問(wèn)題，今天大家都領(lǐng)到一本《心經(jīng)的人生智慧》，在其中“不生不滅”的這章節(jié)中，我將兩者的關(guān)系解釋得還比較清楚，你們可以自己去看一看。

　　問(wèn)：成佛以后，阿賴(lài)耶識(shí)是否還存在？如果存在，是否還是剎那生滅的？

　　答：修學(xué)佛法的過(guò)程就是轉(zhuǎn)依的過(guò)程。佛法和哲學(xué)的最大不同也是表現(xiàn)在這一點(diǎn)上，世間哲學(xué)對(duì)宇宙人生也講得非常清楚，但沒(méi)有轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)依呢？也就是一種實(shí)踐，是對(duì)生命的轉(zhuǎn)變！我們了解生命，目的是為了改造生命，將充滿(mǎn)缺陷的人格改變成解脫的、圓滿(mǎn)的人格；我們了解宇宙，目的是為了改造宇宙，將充滿(mǎn)污濁的世界改變成清凈的、祥和的樂(lè)土。在唯識(shí)宗的修行里，轉(zhuǎn)依也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智，將有漏的、雜染的阿賴(lài)耶識(shí)，轉(zhuǎn)變成清凈的阿賴(lài)耶識(shí)。清凈阿賴(lài)耶識(shí)叫做無(wú)垢識(shí)，它雖剎那生滅，但所藏的種子和信息都已清凈無(wú)染。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)是否是弗洛依德精神學(xué)說(shuō)的翻版呢？是否是潛意識(shí)的代名詞呢？

　　答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得有點(diǎn)像：你爺爺是不是你孫子的翻版呢？佛教的阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理論才多久？何況弗洛依德所分析的潛意識(shí)及無(wú)意識(shí)都非常簡(jiǎn)單，而佛教所講的阿賴(lài)耶識(shí)更為詳盡。所以說(shuō)，弗洛依德的學(xué)說(shuō)與佛教的阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)相比，簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫了。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)是人類(lèi)獨(dú)有，還是有情生命都有的呢？

　　答：有情生命都有阿賴(lài)耶識(shí)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切眾生都是平等的。就像佛教所說(shuō)的佛性，無(wú)論什么人，甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生，都具有佛性。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)是第八識(shí)，那么第七識(shí)又是什么？它在生命里起到的最重要作用是什么？

　　答：第七識(shí)叫做末那識(shí)，生命存在的重要特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的自我，處處以自我為中心，就是因?yàn)榈谄咦R(shí)在發(fā)生作用。

　　問(wèn)：如何認(rèn)識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)的作用？

　　答：這是一個(gè)很大的問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，保存經(jīng)驗(yàn)、生命延續(xù)、維持色身等等，都是屬于阿賴(lài)耶識(shí)的作用。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)與細(xì)細(xì)身是否等同？

　　答：細(xì)細(xì)身是什么？是不是指中陰身？中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式，也需要阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)執(zhí)持它，就如我們的身體和阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式，一種是執(zhí)持生命存在的主體，兩者是這樣的關(guān)系。

　　問(wèn)：佛經(jīng)說(shuō)，世界要經(jīng)過(guò)風(fēng)、火、水才毀滅。如果現(xiàn)在有人一按核電鈕，世界就會(huì)毀滅，那佛陀的預(yù)言不就錯(cuò)了呢？

　　答：佛教認(rèn)為，地、水、火、風(fēng)對(duì)世界的毀滅是一種徹底的毀滅，經(jīng)過(guò)這幾個(gè)過(guò)程，整個(gè)地球就化為烏有，并飄散到太空。如果是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，哪怕是核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的毀滅，不可能有那么徹底，只要有幸存者，人類(lèi)又會(huì)逐漸地繁衍壯大。所以，你所指的是小毀滅，按照佛教的理論，在人類(lèi)世界，這樣的小毀滅經(jīng)過(guò)一定時(shí)期就會(huì)發(fā)生一次，但“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，世界又將重新開(kāi)始新的歷程。

　　問(wèn)：《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“不可少善根福德因緣得生彼國(guó)”，那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢？

　　答：“帶業(yè)往生”與“不可少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣，在這一前提下，也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂(lè)世界去。“業(yè)”和“善根、福德”并不是完全敵對(duì)的，福德也是業(yè)，是善業(yè)，我們所積集的往生凈土的資糧，都是善業(yè)。

　　問(wèn)：我認(rèn)識(shí)到了因，但心中仍為之煩惱，不知為何？

　　答：那是因?yàn)?ldquo;知易行難”。認(rèn)識(shí)和實(shí)際之間永遠(yuǎn)都是有距離的，我們煩惱是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，所謂積重難返。當(dāng)我們聽(tīng)到佛法的因果理論后，也許是有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，但僅僅是知道了因緣的表面現(xiàn)象。緣起的真正內(nèi)涵是非常深?yuàn)W的，如果對(duì)此有透徹的了解，所看到的一切就如夢(mèng)如幻，但我們還做不到這一點(diǎn)。所以，對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)還有量的問(wèn)題，比如我們相信因果，但是不是徹底地相信呢？只要沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，這種相信還是要打折扣的。同樣，我們體驗(yàn)到宇宙人生的真諦，并由這種體驗(yàn)所產(chǎn)生的信仰才是十分；如果僅僅是通過(guò)經(jīng)書(shū)而得到的認(rèn)識(shí)，哪怕再虔誠(chéng)，也至多不過(guò)是五分，何況我們的信心本身就有問(wèn)題，會(huì)有懷疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用這三分認(rèn)識(shí)來(lái)抵制無(wú)始以來(lái)的煩惱，力量豈不是太薄弱了？所以，雖然知道了因緣，還是會(huì)有煩惱。

　　問(wèn)：在飛馳的列車(chē)上，有個(gè)人從車(chē)窗中被甩出車(chē)外，作為旁觀者應(yīng)如何做？能否將此歸結(jié)為他前生的惡業(yè)？

　　答：這有點(diǎn)像在拍武打片：說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快。應(yīng)如何做呢？這時(shí)候有沒(méi)有你考慮的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起來(lái)了。

　　至于“能否認(rèn)為是它前生作的惡”，這也不是絕對(duì)的，有的的確和前生的業(yè)力有關(guān)，也有的本不該死，只是因?yàn)槿松�挫折和錯(cuò)誤觀念才導(dǎo)致了這樣的悲劇，是今生的問(wèn)題造成。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)無(wú)明是善、是惡，還是無(wú)記？

　　答：無(wú)明是一種染污的東西。在生活中，我們有善的行為，也有惡的行為，這兩種行為都是在無(wú)明的驅(qū)使下。無(wú)明是人類(lèi)的生死流轉(zhuǎn)的根本原因所在，也是一切罪惡的源泉所在，所以，我們可以說(shuō)它是惡的，但一般的善還是在無(wú)明的范圍內(nèi)，未必能徹底擺脫無(wú)明的陰影。而無(wú)記則屬于非善非惡，和無(wú)明還是有區(qū)別的。

　　問(wèn)：發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無(wú)聞是不是近乎沉淪？

　　答：一般情況下，不平則鳴是個(gè)褒義詞，多是從公眾利益出發(fā)，更能顯示一個(gè)人的勇氣和正義感；而發(fā)牢騷所表現(xiàn)出的是消極的抵抗，是一種無(wú)能的表現(xiàn)，兩者是有一定的區(qū)別，但關(guān)系比較模糊，不平則鳴搞不好就變成發(fā)牢騷了。

　　至于第二個(gè)問(wèn)題，其實(shí)學(xué)佛并不是要我們默默無(wú)聞，佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看來(lái)似乎就是無(wú)能，其實(shí)，一個(gè)真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能夠有所作為，反之，不過(guò)是匹夫之勇，未必會(huì)有多少建樹(shù)。對(duì)于一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，看到不合理的社會(huì)現(xiàn)象，還是應(yīng)該盡自己的力量去改變，但不要過(guò)于執(zhí)著。

　　問(wèn)：《六祖壇經(jīng)》中，為什么要以袈裟遮為講授《金剛經(jīng)》？

　　答：《六祖壇經(jīng)》記載，五祖給六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》是在夜半時(shí)分，為什么不像我們這里的講座，聽(tīng)的人越多越好呢？說(shuō)明其中有大有深意，也就是只有在對(duì)方達(dá)到一定水平時(shí)才能聽(tīng)講，其他人程度還不夠，聽(tīng)了非但沒(méi)有好處，還可能因此而謗法。由于這個(gè)原因，祖師傳心須秘密進(jìn)行。

　　問(wèn)：人的自尊應(yīng)該建立在什么上面？是金錢(qián)？是權(quán)力？是身體？是相貌？是社會(huì)地位？是知識(shí)多少？是本事？如果是建立在內(nèi)心，那又是什么呢？

　　答：自尊應(yīng)該要建立在我們的人格上，但也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)是共產(chǎn)黨員，就要以黨員的品行和德行來(lái)要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，別人才能尊重你。有了這樣的自尊后，就不會(huì)胡作非為。不是說(shuō)，我長(zhǎng)得特別漂亮，走路特別神氣，就可以引以為榮的，這些都算不了什么，如果那樣，等你老了、病了，就沒(méi)有自尊了嗎？如果自尊是建立在金錢(qián)和地位上，那沒(méi)錢(qián)就不自尊了？沒(méi)有權(quán)力就不自尊？所以說(shuō)，自尊不是自大自傲，而是對(duì)自己人格的尊重，是舉止行為合乎自己的身份和原則。

　　問(wèn)：《阿彌陀經(jīng)》里講“飯食經(jīng)行”，是不是西方極樂(lè)世界的人也要吃飯呢？

　　答：這里的“飯食經(jīng)行”和我們所理解的“飯食經(jīng)行”還是不一樣，它僅僅是用來(lái)表法。極樂(lè)世界的人吃飯也不像我們那樣，需要搞很多飯來(lái)吃，他們只需想一想，就飽了。

　　問(wèn)：意識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系是怎樣的？意識(shí)是由阿賴(lài)耶識(shí)產(chǎn)生并從屬于阿賴(lài)耶識(shí)的嗎？

　　答：阿賴(lài)耶識(shí)有四個(gè)因緣，上一次還有兩個(gè)沒(méi)有說(shuō)，一是所緣緣，也就是所緣的境界和對(duì)象；再就是著意，任何一種心理的生起都須要著意。

　　至于意識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系，兩者是相互的。阿賴(lài)耶識(shí)里蘊(yùn)藏著很多種子，這些種子就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反饋。我們都生活在意識(shí)中，意識(shí)發(fā)生活動(dòng)后所形成的經(jīng)驗(yàn)，在佛教叫做熏習(xí)，而熏習(xí)就反應(yīng)到阿賴(lài)耶識(shí)里。所以，在我們的記憶中，有曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話、做過(guò)的事情、學(xué)過(guò)的知識(shí)，為什么不會(huì)忘記呢？因?yàn)橛邪①?lài)耶識(shí)在保存。反過(guò)來(lái)說(shuō)，意識(shí)產(chǎn)生的活動(dòng)也是來(lái)自阿賴(lài)耶識(shí)提供的種子，正因?yàn)槠渲写嬖诟鞣N種子和經(jīng)驗(yàn)，所以意識(shí)才能無(wú)窮無(wú)盡地延續(xù)。

　　問(wèn)：無(wú)明是不是會(huì)離開(kāi)有情的生命？煩惱是不是原本就存在？

　　答：無(wú)明是有情生命的附屬物，是生命重要的組成因素，所以，我們的生命是處在無(wú)明的狀態(tài)中，并由其推動(dòng)生命的延續(xù)，這是一種原始的動(dòng)力。而煩惱也是一種無(wú)始的存在，但不是天生的，如果是天生的，就不符合佛教的緣起觀。

　　問(wèn)：為什么我們對(duì)有些事情似乎已經(jīng)能看開(kāi)了，可一時(shí)放不下呢？如對(duì)一人進(jìn)行理智的分析絕不會(huì)動(dòng)情，但動(dòng)不由自主陷入不能自拔的情感，是業(yè)力還是無(wú)明呵？

　　答：這是因?yàn)橹�易行難。雖然從理論上說(shuō)，我們對(duì)一人進(jìn)行理智的分析后絕不會(huì)動(dòng)情，但感情的基礎(chǔ)就是無(wú)明，所以是不能用理智去分析的，本身就沒(méi)什么道理可說(shuō)。還有就是因緣，為什么我們會(huì)對(duì)某個(gè)人動(dòng)情？這也是無(wú)始以來(lái)的積累，在前生乃至更前生，也許你們?cè)��?jīng)相愛(ài)，曾經(jīng)山盟海誓，或者曾經(jīng)是母子的關(guān)系，父女的關(guān)系，這些緣都導(dǎo)致了你們?cè)谖磥?lái)生命延續(xù)的過(guò)程中必然要發(fā)生糾葛，由緣奠定了這種習(xí)慣的勢(shì)力。

　　問(wèn)：無(wú)明是固有的還是與因緣有關(guān)？它與天賦有什么關(guān)系？它的特異功能又何在？

　　答：在佛教中，沒(méi)有固有的東西，所謂有，也是無(wú)始以來(lái)的因緣所致。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，天賦也是無(wú)始以來(lái)的積累。比如某人擅長(zhǎng)書(shū)法，一學(xué)就會(huì)，并不是說(shuō)生命里天生就存在書(shū)法的細(xì)胞，而是在前生或更前生，曾經(jīng)精于此道，所以這一生，學(xué)習(xí)的時(shí)候就比別人更容易。

　　問(wèn)：如果今生積德，來(lái)生會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁�？如果今生為人，�?lái)生為人，那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎？

　　答：雖然前生是人，今生是人，或來(lái)生還是人，但總是一個(gè)人，并沒(méi)有增加。也還有很多的人，雖然今生為人，來(lái)生有可能就不是人了。佛法的輪回觀，揭示了生命的整體現(xiàn)象，我們不能機(jī)械地、片面地去了解。

　　問(wèn)：佛講萬(wàn)法皆是緣起，緣本身當(dāng)然也是緣起，那么第一個(gè)緣是如何而起的？

　　答：如果有第一個(gè)緣，那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論，其最大特點(diǎn)就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構(gòu)成，是相互依賴(lài)的。就像三根柱子靠在一起，其中什么是第一因，什么是第二因？

　　問(wèn)：如果孩子常發(fā)脾氣，又有驕慢心，讓他發(fā)心學(xué)佛又不肯，作為長(zhǎng)輩求菩薩給他智慧，改變他的性格，行嗎？

　　答：當(dāng)然求菩薩是一個(gè)方面，更主要還是要從孩子的身上下手，給孩子以引導(dǎo)，做父母的要有智慧去引導(dǎo)孩子。

　　問(wèn)：人生的本源是什么？死亡后到何處去？

　　法師問(wèn)：上一次講座就講到，人的本原，或者說(shuō)生死流轉(zhuǎn)的根源就是無(wú)明，是我們的貪、嗔、癡，但這個(gè)本原不可作為第一因來(lái)理解，否則就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向，那就看你的業(yè)力了，什么樣的業(yè)力首先成熟，就到哪里去。

　　問(wèn)：夫妻是緣，兒女是債，那兄弟姐妹又是什么呢？

　　答：夫妻是緣，兒女也是緣嘛，如果說(shuō)債，那夫妻有時(shí)候可能也是債。但我們這樣理解的話，全家都是冤家債主，那怎么還能生活下去？所以，作為一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，的確有很多討債、還債的關(guān)系；但也有很多是因善緣而聚在一起，志同道合，有共同的理想和事業(yè)，彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一種緣，善緣、惡緣都有。

　　問(wèn)：最簡(jiǎn)單易行的“行”，是否是身體力行？

　　答：身體力行不是最簡(jiǎn)單的，事實(shí)上，能夠身體力行地實(shí)踐佛法并不是容易的事情。

　　問(wèn)：什么叫應(yīng)該？什么叫不應(yīng)該？不應(yīng)該發(fā)生的事情，卻發(fā)生，是不是就是命中注定呢？

　　答：從道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，有相對(duì)的應(yīng)該和不應(yīng)該。比如說(shuō)你是個(gè)佛弟子，就會(huì)相應(yīng)的道德規(guī)范，在這個(gè)范圍內(nèi)，是應(yīng)該做的，反之，則是不應(yīng)該做的；你是個(gè)共產(chǎn)黨員，也有黨員的章程、守則。當(dāng)然這種規(guī)范，都是根據(jù)具體的情況而定，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于第二個(gè)問(wèn)題，佛教講因緣，因也需要緣來(lái)造就。比如說(shuō)我們命中并沒(méi)有注定要跳樓自殺的，但我們哪天想不通去自殺了，這種情況本來(lái)不該發(fā)生的，但還是發(fā)生了，就不是命中注定。因?yàn)槲覀兊纳�命歷程不是電腦程序那樣地固定，人畢竟還是有自由意志的，所以會(huì)不斷地創(chuàng)造緣，從而改變命運(yùn)。

　　問(wèn)：社會(huì)上往往對(duì)某些事有約定俗成的看法，如果按這樣的習(xí)俗去生活，往往會(huì)痛苦不堪；但不按部就班的話，對(duì)個(gè)人而言雖是一種嘗試，但往往會(huì)對(duì)親人構(gòu)成傷害，那么，對(duì)于世俗觀念該怎樣對(duì)待？

　　答：這也是一個(gè)比較麻煩的問(wèn)題。社會(huì)非常復(fù)雜，無(wú)論做什么事情，不可能所有人都表示贊賞，有贊賞的，自然也會(huì)有反對(duì)的；有擁護(hù)的，自然也會(huì)有不以為然的。所以，我個(gè)人的觀點(diǎn)是，我們覺(jué)得有意義的事情，覺(jué)得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什么事情也干不成了。

　　問(wèn)：一切眾生都有佛性，是不是所有眾生都要回到人道、天道才能成佛？整個(gè)世界的人都出家了，那出家人靠什么生活呢？

　　答：成佛修行還是要在人道里，佛就是由人而成佛的。螞蟻雖有佛性，要轉(zhuǎn)到人身才能成佛，天人也是同樣。所以在佛教看來(lái)，人的地位比天人還要高，因?yàn)槿碎g更容易修行成佛，天上的處境雖比人間好，但只有快樂(lè)沒(méi)有痛苦，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)修行，所謂富貴修行難。

　　當(dāng)整個(gè)世界的人都出家后，出家人靠什么生活呢？出家人也有出家人的勞動(dòng)，社會(huì)本來(lái)就是由各行各業(yè)組成，有的人種田，有的人當(dāng)教師，有的人做工人，還有的人出家，都是相互依存的。大家都去當(dāng)教師怎么辦？誰(shuí)去供養(yǎng)他？他吃什么？住什么？穿什么？或者，大家都去種田怎么辦？這種問(wèn)題有點(diǎn)幼稚。

　　問(wèn)：馬克思對(duì)宗教的否定，說(shuō)明馬克思主義認(rèn)識(shí)理論有極限；但宗教或佛教對(duì)馬克思主義的否定能說(shuō)明什么？

　　答：大家大可不必因?yàn)轳R克思對(duì)宗教的否定有什么看法，并且，馬克思所否定的宗教并不包括佛教，馬克思是德國(guó)的，他所否定的主要是西方的宗教，如基督教、伊斯蘭教等等，馬克思還不懂得佛教是什么，又怎么否定呢？馬克思如果學(xué)過(guò)佛教的，我想他或許會(huì)學(xué)佛的。在馬克思的辯證哲學(xué)里，如否定之否定、質(zhì)量互變等，和佛教的一些基本理論也是相通的。尤其是中觀宗，在辯證法方面有嚴(yán)密大理論體系。記得恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有人類(lèi)思維發(fā)展到一個(gè)較高程度上才能夠懂得辯證法，這包括有兩種人，一是古希臘的智者，一是印度的佛教徒，只有他們才懂得辯證法。佛法是佛所證知的宇宙人生的真理，凡是道德的、正確的、真實(shí)的，都屬于佛法的范疇。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是論語(yǔ)、古希臘哲學(xué)、還是馬克思哲學(xué)，只要是真實(shí)的、正確的、道德的，同樣屬于佛法的范疇，反之，就是佛教所批判的對(duì)象。

　　問(wèn)：生在紅塵，被名利所誘惑，當(dāng)自己一無(wú)所有時(shí)曾苦苦追求；可擁有之后反而覺(jué)得很空虛，這時(shí)該怎么辦？

　　答：當(dāng)你執(zhí)著比較少的時(shí)候，內(nèi)心才會(huì)顯得比較空靈。有的人雖一無(wú)所有，但能安貧樂(lè)道；還有一種人，盡管擁有很多財(cái)富，但能出污泥而不染，保持內(nèi)心的清凈。相反，有些人看到別人有的都想要，可又沒(méi)有能力，因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏而痛苦不堪；還有一種人，雖有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，但整天沉浸在聲色犬馬中，迷失了自己的本來(lái)面目。所以佛陀告訴我們，當(dāng)一個(gè)人被物質(zhì)蒙蔽時(shí)，尋找自己遠(yuǎn)比追求外在的物質(zhì)更重要。當(dāng)我們苦苦地追求名利聲色并最終實(shí)現(xiàn)之時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)因?yàn)槊允Я俗约憾�陷入空虛和無(wú)聊中，所以，佛法修行就是要尋找自己，找回自己迷失的心。

　　問(wèn)：為什么不能問(wèn)有阿賴(lài)耶識(shí)？

　　答：有人喜歡問(wèn)：為什么有阿賴(lài)耶識(shí)？就好像在問(wèn)：為什么會(huì)有這個(gè)世界？為什么不必問(wèn)此類(lèi)的問(wèn)題？因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力很有限，但我們總是想以這有限的能力去考察無(wú)限的世界，喜歡以有限的能力提出一些超出能力范圍的問(wèn)題，那么這種問(wèn)題當(dāng)然是沒(méi)有答案的。我們的一生能積累多少的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)？人類(lèi)幾千的歷史又能積累多少文化和文明？而宇宙是無(wú)始的存在，僅地球就已存在了幾億年。我們?cè)趺纯赡苡眠@么有限的認(rèn)識(shí)去追問(wèn)：宇宙是從什么時(shí)候開(kāi)始？世界有沒(méi)有邊？當(dāng)然找不到答案，因?yàn)閱?wèn)題本身就有問(wèn)題。阿賴(lài)耶識(shí)也是同樣，它是無(wú)始以來(lái)的存在，不能說(shuō)什么時(shí)候開(kāi)始。在我們有限的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，我們知道自己什么時(shí)候來(lái)到這個(gè)世界、什么時(shí)候開(kāi)始上學(xué)、什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)佛，至于阿賴(lài)耶識(shí)是什么時(shí)候開(kāi)始？世界是什么開(kāi)始？這就超出了理解的范疇，大可不必去究根問(wèn)底。

　　問(wèn)：唐僧在西域取經(jīng)途中，遇到困境時(shí)默念《心經(jīng)》就能逢兇化吉，那眾生遇到困境時(shí)，能否因念《心經(jīng)》而解脫呢？

　　答：那你念著試試看，那念得好當(dāng)然是可以的，怎么不可以呢？但是你不試怎么知道呢？所以實(shí)踐是很重要的。

　　問(wèn)：通常，人們認(rèn)為馬克思主義是唯物主義，宗教是唯心主義，據(jù)法師所言，馬克思對(duì)宗教所下的定義是顛倒的，那么佛教和馬克思主義對(duì)立嗎？信仰佛教必須否定馬克思主義嗎？

　　答：佛教和馬克思主義也不完全是對(duì)立的，其中也有相通的地方，可以取其精華，去其糟粕。

　　問(wèn)：今生為盜是否也是前生之因？若如是，為盜又何罪之有？

　　答：如果偷盜是前生注定，那就不應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，可事實(shí)并非如此，可見(jiàn)偷盜不是前生注定。但這樣的行為和生命的素質(zhì)，也就是過(guò)去生有關(guān)，因?yàn)樨澬奶�大，所以才�?huì)偷盜；但也并不是生命素質(zhì)差的人都會(huì)去偷盜，可見(jiàn)還有無(wú)始以來(lái)不良的習(xí)氣心理習(xí)慣在發(fā)生作用。

　　問(wèn)：識(shí)與名色是什么樣的關(guān)系？當(dāng)色身壞了之后，識(shí)又往何處去？

　　答：當(dāng)這一期的色身壞了之后，識(shí)就繼續(xù)下一期生命。就像這個(gè)電燈，電在源源不斷地在輸送，但燈泡卻有一定的使用壽命，一個(gè)燈泡壞了，我們?cè)贀Q上一個(gè)，再壞就再換。生命的延續(xù)也是同樣，永遠(yuǎn)都處在相似相續(xù)的狀態(tài)。

　　問(wèn)：超度亡人能否將他度到西方極樂(lè)世界？

　　答：其實(shí)，將亡者直接超度到西方極樂(lè)世界是不太可能，除非對(duì)方的功力和道行都無(wú)比地高。一般來(lái)說(shuō)，超度就是起到改變處境的作用。比如說(shuō)本來(lái)要下十八層地獄，超度一下，上到十六層；本來(lái)要墮地獄五百年，超度一下，減少到五十年；功夫再好一點(diǎn)，也許五年就可以了；功夫再高一點(diǎn)，也許能超度到畜生道�；蛘弑緛�(lái)要投身為人，經(jīng)超度到了天道，這都有可能，效果是要根據(jù)超度者的能力而定。就像我們請(qǐng)人介紹工作，能不能如愿，也要看所托的人是不是有能力來(lái)幫你辦事。所以，效果是因人而宜，不可一概而論。

　　問(wèn)：現(xiàn)世為男，來(lái)生是不是還能做男人呢？

　　答：這其中有兩種力量在發(fā)生作用：一是業(yè)力，一是愿力。業(yè)力已經(jīng)說(shuō)了很多，愿力又是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是你的興趣，有的人本可投男胎，但他喜歡做女人，這樣的愿望自然會(huì)影響到他的投身；女人的情況也是同樣。所以性別不是絕對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到很多這樣的例子，有的男性具有很多女人的特點(diǎn)；也有的女性具備著男子漢的特點(diǎn)，這就和他們的前生的習(xí)氣有關(guān)。

　　問(wèn)：中陰身與神識(shí)有什么關(guān)系？

　　答：中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式，它的存在也是靠識(shí)在執(zhí)持，就象我們的身體和識(shí)的關(guān)系一樣，是一種相互依賴(lài)的關(guān)系。

　　問(wèn)：《瑜伽師地論》里如何解釋試管嬰兒的投生？

　　答：《瑜伽師地論》里說(shuō)，嬰兒的投生需要交合、中陰身介入等條件。在《瑜伽師地論》的時(shí)代，還沒(méi)有試管嬰兒的出現(xiàn)，那是不是就不能對(duì)這一現(xiàn)象作出解釋了呢？我想還是可以解釋的。因?yàn)楫?dāng)中陰身去投胎時(shí)，雖然需要男女交合為主要條件，但交合只是一個(gè)緣，其中最主要的是遺傳基因，是精和卵。試管嬰兒也要有中陰身去投胎，中陰身投胎時(shí)，雖然看不到男女交合的情景，可精和卵結(jié)合時(shí)，在中陰身境界里就會(huì)出現(xiàn)男女交合的幻象，那么它自然就會(huì)去投胎了。這也是因?yàn)樗�的業(yè)力所造成。

　　問(wèn)：人生的六道輪回是按次第的嗎？

　　答：六道輪回沒(méi)什么次第，是根據(jù)你的業(yè)力來(lái)決定，什么業(yè)力成熟了，就投生到哪一道里，沒(méi)有一定之規(guī)。

　　問(wèn)：快樂(lè)死一定往善處，如果是一種昏沉而死，是否可以叫做快樂(lè)？痛苦而死的人，死后一定往惡處，可如果是痛死，能不能說(shuō)也是在消業(yè)往生？

　　答：我們所說(shuō)的快樂(lè)的死，是指一個(gè)人回顧善業(yè)，和善業(yè)聯(lián)系在一起的快樂(lè)死，那一定是往生善處的，但昏沉而死是屬于無(wú)記，非善非惡，非快樂(lè)非痛苦，不能叫做快樂(lè)死。至于痛苦的死，是不是一定往生惡處呢？其中有兩種類(lèi)型：一是回顧平生，對(duì)所做的惡業(yè)感到痛苦，那一般就是往惡處去了，一是因病而痛苦，是業(yè)障現(xiàn)前，這就不一定往惡處去，也可能就是消業(yè)，還是不能一概而論。

　　問(wèn)：阿賴(lài)耶識(shí)沒(méi)有分別和執(zhí)著的特性，它是怎樣投胎？中陰身有阿賴(lài)耶識(shí)嗎？在六道中，眾生怎樣相互依賴(lài)和制約？

　　答：阿賴(lài)耶識(shí)的投胎主要是靠業(yè)力推動(dòng)，不是阿賴(lài)耶識(shí)自己所能決定的。中陰身當(dāng)然有阿賴(lài)耶識(shí)。至于六道眾生怎樣相互依賴(lài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，六道眾生是一種輪轉(zhuǎn)關(guān)系，相互的依賴(lài)并不是特別強(qiáng)，其中人道和畜生道的關(guān)系比較密切一點(diǎn)，和天道、地獄道的關(guān)系都不是很密切。

　　問(wèn)：佛教講的情是什么概念？友愛(ài)、真誠(chéng)、同情心是否屬于情？親情、人情、友情、愛(ài)情都屬于情。佛教如何看待愛(ài)情？

　　答：佛教所說(shuō)的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛(ài)情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂(lè)，歡喜、孤獨(dú)、憂(yōu)愁、寂寞，所有這些都屬于情的范疇。

　　那么，佛教是如何看待愛(ài)情的呢？佛教認(rèn)為情是生死根本，有情為什么會(huì)在三界六道里沒(méi)完沒(méi)了地流轉(zhuǎn)？是因?yàn)闊o(wú)明為父、貪愛(ài)為母。無(wú)明導(dǎo)致了盲目的、無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，使我們干出很多不該干的事情；又因?yàn)榍榈牧α�，使我們被三界里的各種現(xiàn)象系縛住了。比如我對(duì)這個(gè)講堂有感情，就會(huì)被這個(gè)講堂所束縛；我對(duì)家庭有感情，就會(huì)被家庭所束縛；我對(duì)事業(yè)有感情，就會(huì)被事業(yè)所束縛。正因?yàn)楦星槭怯袕?qiáng)烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉(zhuǎn)的根本，其中尤以愛(ài)情的力量為最。

　　問(wèn)：佛教如何看待婦女，是否提倡男女平等？如何理解對(duì)女身的厭離？佛教又是如何看待婦女的呢？

　　答：佛教覺(jué)得，婦女也是眾生的一份子，都是一樣的。對(duì)在家眾來(lái)說(shuō)，男為優(yōu)婆塞，女為優(yōu)婆夷；對(duì)出家眾來(lái)說(shuō)，又分為沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男眾出家修行可證得阿羅漢果，女眾出家修行同樣可以證得阿羅漢果。

　　那么，又如何理解對(duì)女身的厭離呢？對(duì)女身的厭離，也要看你對(duì)女身是怎么看的？如果覺(jué)得女身挺好，不執(zhí)著女身的相，也就無(wú)所謂厭離的問(wèn)題。有很多女性都覺(jué)得做女人很舒服，有人照顧，尤其是長(zhǎng)得漂亮一些，隨時(shí)都有很多人愿意為她效犬馬之勞。在這樣的情況下，就談不上厭離的問(wèn)題。但在以往的年代，從印度到中國(guó)，無(wú)論是在社會(huì)地位等各個(gè)方面，女性總是不能獲得平等的權(quán)利。尤其是發(fā)展事業(yè)的難度很大，經(jīng)常聽(tīng)到許多女強(qiáng)人在訴苦，覺(jué)得女性要在社會(huì)上有所成就，就要付出數(shù)倍于男性的代價(jià)。還有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理兩個(gè)方面，如果有感于這方面的不足，當(dāng)然也會(huì)厭離女身。佛教也沒(méi)有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教里，覺(jué)得男女本身就是一種假相，并不是真實(shí)的。有部經(jīng)典叫《維摩經(jīng)》，其中有段關(guān)于女身問(wèn)題的對(duì)話非常精彩。當(dāng)時(shí)，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望維摩詰，天女就在上面散花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說(shuō)：這位天女是大菩薩再來(lái)，不是一般的人！舍利弗就問(wèn)天女：你修行這么長(zhǎng)時(shí)間，怎么不轉(zhuǎn)成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗變成天女，把自己變成舍利弗，然后反問(wèn)說(shuō)：你怎么不變成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就說(shuō)：男女本來(lái)就是一種假相，諸法是無(wú)相的，只要你不執(zhí)著女相就沒(méi)有這種高低的分別了。人的很多欲望，都是由于這種男女相的分別和執(zhí)著才產(chǎn)生的，所以，關(guān)鍵是看我們從什么樣的高度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

　　問(wèn)：佛教里的中陰身和聽(tīng)起來(lái)的靈魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾？

　　答：佛教說(shuō)的中陰身與鬼魂不同，中陰身是眾生輪轉(zhuǎn)于六道的過(guò)渡階段，而鬼魂是六道中的一個(gè)類(lèi)型。任何人死了都要經(jīng)過(guò)中陰身的階段，但不一定都會(huì)變成鬼。佛教所說(shuō)的鬼和中國(guó)傳統(tǒng)觀念也不同，中國(guó)人認(rèn)為：任何人死了都可能變成鬼了，鬼是歸，是我們?nèi)松�的歸依處。而佛法認(rèn)為，人死后只有一部分會(huì)變成鬼。

　　問(wèn)：給亡者做功德是迷信還是科學(xué)？如何相信功德的力量？

　　答：怎么能用迷信和科學(xué)給“做功德”定義呢？科學(xué)也不一定就代表著真理。迷信是因?yàn)槟銓?duì)這種情況不認(rèn)識(shí)，但它不一定就是錯(cuò)的。所以我們無(wú)法這樣去定義。在佛法來(lái)講，做功德就是救度。

　　問(wèn)：中陰身是否有思維呢？如果有，投胎后還會(huì)記得前生的事嗎？

　　答：在中陰身這個(gè)階段，思維是存在的。那為什么不記得前生的事呢？根據(jù)民間的說(shuō)法，我們是喝了迷魂湯；根據(jù)佛教的說(shuō)法，主要是經(jīng)過(guò)十月懷胎的過(guò)程，當(dāng)我們投胎時(shí)還有善惡之心，還有思維和分別，可在住胎的剎那，馬上就進(jìn)入昏睡的階段，直到出胎時(shí)才醒來(lái)。我們誰(shuí)會(huì)記得在媽媽肚子里的感覺(jué)？想不起來(lái)，是因?yàn)樗�得很沉，連夢(mèng)都沒(méi)有做一個(gè)。

　　問(wèn)：為什么有人知道前生的事呢？

　　答：有些人投胎比較特殊，就是說(shuō)他將投胎時(shí)，把另一個(gè)人趕走了自己進(jìn)去了，沒(méi)有在母腹中住十個(gè)月，所以還記得前生的事。

　　問(wèn)：為什么要學(xué)佛？要怎么樣學(xué)佛？

　　答：學(xué)佛就是因?yàn)槿松�有�?wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題不必學(xué)佛。問(wèn)題是什么呢？也就是人生的煩惱、痛苦、困惑；還有是探究生死的問(wèn)題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問(wèn)題來(lái)學(xué)佛，往往會(huì)流于迷信，或功利的學(xué)佛。那樣的話，與學(xué)佛的本身是背道而馳的，比如佛教叫我們不要貪心，可我們帶著強(qiáng)烈的貪心來(lái)學(xué)佛，希望佛菩薩給我們這個(gè)那個(gè)，要了平安健康不夠，還要升官發(fā)財(cái)，這叫學(xué)佛嗎？

　　問(wèn)：臨終的念頭很重要，那與業(yè)力推動(dòng)生命輪回的關(guān)系如何呢？

　　答：臨終的念頭就決定業(yè)力是善還是惡，臨終的善念會(huì)啟發(fā)善業(yè)的產(chǎn)生，反之，惡念就會(huì)引發(fā)惡業(yè)的產(chǎn)生，所以臨終一念直接關(guān)系業(yè)力的成熟，也直接關(guān)系到未來(lái)生命的去處。

　　若閑、馮德寶記