開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在廈門(mén)南普陀寺講堂

　　1997年，濟(jì)群法師在南普陀寺開(kāi)設(shè)《佛教世界觀》講座，本文根據(jù)講座問(wèn)答部分的錄音整理。

　　問(wèn)：六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢？

　　答：鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道眾生因?yàn)闃I(yè)力牽引而處于水深火熱的極度痛苦之中；但鬼道的眾生則和人道同樣，屬于一種生命的形式，本身有苦也有樂(lè)，并不是純粹的受苦。

　　問(wèn)：宇宙有成、住、壞、空的過(guò)程，那么在空劫時(shí)，有情住在何處？

　　答：當(dāng)這個(gè)世界空了的時(shí)候，有情到哪里去呢？這很好辦，可以移民到其他星球去。根據(jù)佛經(jīng)記載，當(dāng)世界進(jìn)入壞的狀態(tài)，有情就會(huì)在這個(gè)世界慢慢消失，然后隨著各自的業(yè)力到其他星球去投生。所以，我們大可不必有什么擔(dān)心顧慮，事實(shí)上，科學(xué)家們也在考慮這個(gè)問(wèn)題，也在宇宙間尋找適合人類(lèi)居住的星球。

　　問(wèn)：古印度時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生宿命觀？它之所以為人們接受的理由是什么？

　　答：宿命觀不僅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有體現(xiàn)，也包括我們中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，如莊子所說(shuō)的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命觀產(chǎn)生的原因，是出于人類(lèi)對(duì)世界的探索，也就是從現(xiàn)象去考察它的根源，從果去考察因，無(wú)論什么現(xiàn)象的產(chǎn)生都一定有它的原因所在。如果這種考察不是全面的、透徹的，就容易產(chǎn)生機(jī)械的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也因此而導(dǎo)致宿命論的產(chǎn)生。

　　宿命觀為什么會(huì)被大家接受呢？是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颍�不能�?duì)事物的發(fā)生和發(fā)展做出正確的判斷，因此被一些似是而非的思想觀念所迷惑。

　　問(wèn)：六道里的畜生道如何通過(guò)修行獲得解脫？

　　答：真正能夠修行的主要還是人道的眾生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因?yàn)樗麄冇兄�各自不同的障礙。天道是因?yàn)樘�快�?lè)而想不到修行；地獄道是因?yàn)樘�痛苦而無(wú)法修行；畜生道因?yàn)樘�愚癡而沒(méi)有能力修行。而人道有苦有樂(lè)，就會(huì)有離苦得樂(lè)的希求，并且，人有智慧也有能力為改善自身幸福不斷地探討真理。那么，畜生道的眾生又如何解脫？或者它們永遠(yuǎn)就是畜生？畜生道的眾生也是果報(bào)生，果報(bào)一旦償還，就會(huì)隨著往昔的業(yè)力繼續(xù)流轉(zhuǎn)六道，當(dāng)它們轉(zhuǎn)生到人道之時(shí)，就有機(jī)會(huì)修行了。

　　問(wèn)：佛教有三種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什么區(qū)別？

　　答：齋期僅僅是時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題，有人覺(jué)得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺(jué)得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同于吃素，其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念，吃素不等于吃齋。齋是清凈的意思，在佛經(jīng)里，“過(guò)午不食為齋”。佛教里有八關(guān)齋戒，不僅要求受持者過(guò)午不食，更要以一種清凈的身心去修行，那才是齋的真實(shí)內(nèi)涵。也就是說(shuō)，我們?cè)谶@六天或十天中要過(guò)著嚴(yán)格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過(guò)六天清凈生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　問(wèn)：過(guò)午不食的“午”，是十一點(diǎn)到十二點(diǎn)還是十二點(diǎn)到一點(diǎn)呢？

　　答：按時(shí)間計(jì)算應(yīng)該是十二點(diǎn)。古代沒(méi)有時(shí)鐘，一般來(lái)講就是在陽(yáng)光下立一根柱子，當(dāng)太陽(yáng)的影子到達(dá)正中，就是正午的時(shí)間。那么，持午的人應(yīng)從第一天的正午到次日早上什么時(shí)候才可以吃飯呢？早上不是按時(shí)間來(lái)計(jì)算的，佛經(jīng)里講，是明相現(xiàn)時(shí)，它又是以什么為依據(jù)呢？當(dāng)我們?cè)谑彝饪梢钥吹阶约菏稚系闹讣y時(shí)，就可以吃飯了。

　　問(wèn)：佛教的極樂(lè)世界有沒(méi)有成、住、壞、空？

　　答：我們辛辛苦苦地往生到西方極樂(lè)世界去，萬(wàn)一它也成、住、壞、空了呢？所以，這個(gè)問(wèn)題的確有必要搞清楚。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看，首先，我們所講的三界是個(gè)污濁的世界，而西方極樂(lè)世界沒(méi)有任何一點(diǎn)不完美，這是佛國(guó)和三界的不同之處。其次，西方極樂(lè)世界會(huì)不會(huì)成、住、壞、空呢？我想也是會(huì)的，為什么？因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界是一個(gè)佛國(guó)，一個(gè)世界。作為一個(gè)世界，它也是有為法，也就會(huì)受到無(wú)常規(guī)律的支配。那么，它不是象我們的世界一樣了嗎？非也。雖然都是世界，但極樂(lè)世界的成、住、壞、空的程度和時(shí)間，與我們這個(gè)世界都是不同的。如果說(shuō)我們這個(gè)世界經(jīng)過(guò)一百年就進(jìn)入住、壞、空的狀態(tài)，那西方極樂(lè)世界因?yàn)橛邪�彌陀佛的愿力，因�(yàn)榇蠹仪鍍舻纳茦I(yè)，就能夠保持更長(zhǎng)久的時(shí)間。

　　問(wèn)：為什么佛要有大因緣才說(shuō)法？

　　答：佛說(shuō)法當(dāng)然是要有因緣，沒(méi)有因緣怎么說(shuō)法？就以我們的講座為例，如果這個(gè)講堂空蕩蕩的一個(gè)人都沒(méi)有，沒(méi)有聽(tīng)法的因緣，那我能講給誰(shuí)聽(tīng)呢？這是其一，其二呢，如果我在這里給大家講唯識(shí)三十頌或八識(shí)規(guī)矩頌，你們能不能聽(tīng)得懂呢？肯定是聽(tīng)不懂。所以還要根據(jù)大家的根基來(lái)說(shuō)法，聽(tīng)眾的根基也是因緣之一。

　　佛陀說(shuō)法是應(yīng)不同根基的眾生說(shuō)不同的法，是應(yīng)機(jī)設(shè)教。如果不講究因緣，不講究契理契機(jī)，同樣的教法就可能收效甚微，所以佛陀說(shuō)法需要有大因緣。

　　問(wèn)：一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內(nèi)心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　答：不可以的，皈依佛法一定要舉行相應(yīng)的儀式。為什么呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種莊嚴(yán)的儀式在佛、法、僧面前至誠(chéng)皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得三寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過(guò)了！”不但不能獲得皈依體，也很難對(duì)自己產(chǎn)生多少約束的作用，效果不會(huì)很好。

　　問(wèn)：《六祖壇經(jīng)》講，“聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前”，可是西方極樂(lè)世界路途遙遠(yuǎn)，是不是矛盾呢？

　　答：這是兩種根基，兩個(gè)層次�！读�祖壇經(jīng)》說(shuō)“西方只在目前”，“心凈則佛土凈”，這是從見(jiàn)性的角度來(lái)說(shuō)，是對(duì)上根利智而言；但對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，還是以西方的彌陀凈土為依歸，還是需要依賴(lài)他力往生。這是兩種不同的情況，并不矛盾。

　　問(wèn)：佛教的世界觀是釋迦牟尼佛講的還是佛教界的共同結(jié)論？

　　答：佛教的世界觀主要是釋迦牟尼佛所說(shuō)，當(dāng)然其中也一部分印度傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。后世的佛弟子，對(duì)這些思想又有進(jìn)一步的說(shuō)明。

　　問(wèn)：佛陀時(shí)代得神通的人很多，現(xiàn)在為什么沒(méi)有？

　　答：因?yàn)樯裢ㄊ且�通過(guò)禪定的修習(xí)來(lái)獲得，現(xiàn)在修禪的人很少，而在佛陀時(shí)代，每個(gè)比丘都要修禪定，而且當(dāng)時(shí)的人根基深厚、道心堅(jiān)固，修行很容易成就。有了禪定的基礎(chǔ)之后，神通自然就具備了。

　　問(wèn)：佛教里面的不殺生，是不是也包括對(duì)蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲(chóng)呢？

　　答：我們總是說(shuō)，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說(shuō)，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺(jué)得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來(lái)看，不殺生的戒律是針對(duì)一切眾生的，當(dāng)然也包括一切動(dòng)物，包括蚊子、蟑螂。為什么要這樣做？因?yàn)椴粴⑹菫榱伺囵B(yǎng)我們的慈悲之心。通常，我們的原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我為什么不能殺它呢？覺(jué)得自己很有些道理。但我們也可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見(jiàn)識(shí)，再說(shuō)，它不過(guò)是咬了我們一下，罪不至死。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵是我們把自己放在一個(gè)什么境界上。

　　問(wèn)：宇宙形成于風(fēng)，風(fēng)又是怎么形成的呢？

　　答：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我剛才已經(jīng)講過(guò)，可能大家沒(méi)有注意。風(fēng)是來(lái)源于有情的共業(yè)，也就是一切有情的共同業(yè)力，是一種精神的力量。這種精神的力量發(fā)出強(qiáng)大的磁場(chǎng)，然后在空中形成旋風(fēng)。

　　問(wèn)：天人的欲望比人間弱，那地獄眾生的欲望是否比人間強(qiáng)呢？

　　答：地獄的眾生有沒(méi)有欲望呢？地獄的眾生雖然有欲望存在，但因?yàn)闀r(shí)刻處于痛苦的煎熬之中，所以，沒(méi)有時(shí)間來(lái)考慮自己的欲望。墮落在八寒地獄的已經(jīng)凍成冰棍雪糕，再有什么欲望也一同被凍結(jié)了。

　　問(wèn)：學(xué)佛是不是一定要素食呢？

　　答：從目前的佛教界來(lái)看，漢傳佛教吃素；藏傳佛教吃肉；南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。這其中有客觀上的原因，南傳佛教是乞食，所以人家給什么就吃什么；而藏傳佛教地區(qū)，則是因?yàn)樗夭颂�少。所以，素食是漢傳佛教特色，那么它的理論根據(jù)是什么？首先，漢傳佛教屬于大乘佛教，而大乘佛教最大的特點(diǎn)就是慈悲一切眾生，而素食則是慈悲的最好表現(xiàn)，雖然南傳佛教和藏傳佛教吃的都是三凈肉，也就是說(shuō)不見(jiàn)殺、不聞殺，不為我殺，但只要有人消費(fèi)，總是要有人去殺生。只有素食才能從主觀上和客觀上都杜絕殺生的現(xiàn)象。作為學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，只要有條件，最好還是吃素；如果沒(méi)有條件的話(huà)，吃菜邊肉也沒(méi)有關(guān)系。有的居士一學(xué)佛就要在家里另搞一套鍋碗，什么都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上葷腥，結(jié)果搞得全家雞犬不得安寧！這也不太合適，還是要根據(jù)個(gè)人的條件來(lái)行事。

　　問(wèn)：娑婆世界只有一個(gè)三千大千世界是釋迦佛教化的區(qū)域。那么，釋迦牟尼佛在地球上這個(gè)小世界涅槃之后，是否會(huì)在娑婆世界其他小世界度眾生呢？

　　答：我們這個(gè)娑婆世界僅僅是一個(gè)小世界，是宇宙間無(wú)量無(wú)數(shù)世界中的一個(gè)。那么，釋迦牟尼佛在這個(gè)世界出世，是不是對(duì)我們這些眾生情有獨(dú)鐘呢？非也。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載，釋迦牟尼在娑婆世界出現(xiàn)的同時(shí)，也在很多其他世界出現(xiàn)。《梵網(wǎng)經(jīng)》亦云：“一花百億國(guó)，一國(guó)一釋迦”。就像是“千江有水千江月”，哪里有水，哪里就會(huì)映現(xiàn)出一輪明月，而當(dāng)天上的月亮消失后，水中的千萬(wàn)個(gè)月亮也隨之消失。釋迦牟尼佛的化身入滅之時(shí)，也同會(huì)在其他世界一同隱沒(méi)。

　　問(wèn)：當(dāng)西方極樂(lè)世界壞了，空了之后，那里的佛菩薩和往生去的人怎么辦呢？

　　答：有那么多的佛菩薩，那么多神通廣大的圣賢，他們很快會(huì)依照他們的愿力建造一個(gè)和西方極樂(lè)國(guó)土同樣的世界。

　　問(wèn)：既然我們這個(gè)世界是釋迦佛的教區(qū)，怎么會(huì)有其他的宗教呢？

　　答：不矛盾呵！我們上一次說(shuō)過(guò)，佛法不僅僅是佛說(shuō)的。法是宇宙人生的發(fā)展規(guī)律，佛陀只是法的發(fā)現(xiàn)者、證悟者、傳播者，其他宗教里面有很多內(nèi)容也是屬于佛法的范疇，都是包括在佛法的范圍內(nèi)，只是形式不同而已。

　　問(wèn)：為什么在大殿中只供養(yǎng)阿彌陀佛和藥師佛？

　　答：供哪些佛菩薩沒(méi)有一定之規(guī)，但大體上有這么幾類(lèi)：有的大殿供養(yǎng)三身佛，有的大殿供養(yǎng)三世佛，有的大殿供養(yǎng)五方佛，不同地區(qū)、不同宗派道場(chǎng)所供的佛菩薩往往也不盡相同。

　　問(wèn)：大千世界是一尊佛的教化區(qū)，為什么會(huì)出現(xiàn)很多佛呢？如釋迦牟尼前面有迦葉佛，釋迦牟尼以后還有彌勒佛。

　　答：我們這個(gè)娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區(qū)域，但只是在這一段時(shí)間內(nèi)。再過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間之后，就會(huì)出現(xiàn)下一任佛陀，即彌勒佛；彌勒佛之后，還會(huì)有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前，已經(jīng)過(guò)去了無(wú)數(shù)任佛陀。所以，有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛。我們說(shuō)這個(gè)娑婆世界是釋迦牟尼的教化區(qū)，僅僅是指這一任而言。

　　問(wèn)：為什么柬埔寨、泰國(guó)、緬甸，及我國(guó)西藏的這些全民信佛的國(guó)家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)都相對(duì)落后，佛教對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起到什么作用？

　　答：你所舉出的例子是不是有些片面呢？泰國(guó)是亞洲四小龍，經(jīng)濟(jì)不一定落后。除此而外，韓國(guó)是佛教國(guó)家；日本是佛教國(guó)家；新加坡是佛教國(guó)家；臺(tái)灣是佛教地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)，所以，要全面地看待這個(gè)問(wèn)題。

　　那么，佛教對(duì)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起到什么作用？社會(huì)主義發(fā)展不僅僅是要發(fā)展物質(zhì)文明，更要建設(shè)精神文明。目前的社會(huì)偏重于物質(zhì)文明的發(fā)展，而忽略了精神文明的建設(shè)，所以導(dǎo)致了諸多的社會(huì)問(wèn)題。如果能大力地提倡佛教，積極地弘揚(yáng)佛法，將有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。一個(gè)社會(huì)只有具備健全的道德規(guī)范，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才不會(huì)走向片面的、盲目的極端。

　　問(wèn)：人們說(shuō)現(xiàn)在是末法，是不是指世界的末日？

　　答：末法并不是末日，末法是針對(duì)佛法在這個(gè)世界的弘揚(yáng)情況而言。佛教有正法、像法、末法的三個(gè)時(shí)期。正法時(shí)代，接觸佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法時(shí)代呢，接觸佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥無(wú)幾了。至于末法時(shí)代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所說(shuō)的末日，則是世界將要?dú)�滅的日子�?/p>

　　問(wèn)：當(dāng)世界到空劫時(shí)，一切都不復(fù)存在，佛教還存在嗎？

　　答：“皮之不存，毛將焉附？”當(dāng)這個(gè)世界不存在的時(shí)候，佛教也就不存在了。不要說(shuō)世界不存在的時(shí)候，就是世界進(jìn)入壞劫的狀態(tài)時(shí)，佛法也基本失去了生命力。因?yàn)槿祟?lèi)道德已經(jīng)完全墮落，人類(lèi)只懂得享受欲樂(lè)，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛經(jīng)乃至佛教就在這個(gè)世界逐漸地消失了。

　　問(wèn)：佛教不承認(rèn)靈魂的存在，那么，鬼和靈魂又有什么區(qū)別？

　　答：佛教雖然不承認(rèn)靈魂的存在，但也不同意“人死如燈滅”的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為，人在死亡后還存在著識(shí)，識(shí)像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。

　　至于鬼，是六道眾生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。

　　問(wèn)：抄佛經(jīng)時(shí)出了錯(cuò)怎么辦？是否會(huì)有罪過(guò)？

　　答：如果是無(wú)意抄錯(cuò)的，也就談不上罪過(guò)；如果是出于某種目的有意抄錯(cuò)，就會(huì)對(duì)信眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，當(dāng)然有罪過(guò)的。

　　問(wèn)：剛發(fā)心修行的人，是不是要拜一位證果的師父呢？

　　答：如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現(xiàn)在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎么辦呢？只要這位師父能夠持戒，又有攝持你的悲心，也就可以依止。

　　問(wèn)：佛說(shuō)“唯我獨(dú)尊”，與諸法無(wú)我是不是矛盾？

　　答：佛陀所說(shuō)的“唯我獨(dú)尊”的這個(gè)“我”，我們不可將它簡(jiǎn)單地理解為“諸法無(wú)我”的“我”。“唯我獨(dú)尊”的這個(gè)“我”，是代表著佛所證得的最圓滿(mǎn)的智慧。佛是智者、覺(jué)者，佛陀的智慧是最清凈圓滿(mǎn)的智慧，因此“唯我獨(dú)尊”，我們不能望文生義。

　　問(wèn)：佛教所講的“唯心”與哲學(xué)上講的“唯心”有什么區(qū)別？

　　答：佛教講的唯心跟哲學(xué)上的唯心是不同的。首先，哲學(xué)上的唯心是以心作為世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲學(xué)中的心是常恒不變的，而佛法所講的心是因緣和合的，是條件的組合。第三，佛教盡管強(qiáng)調(diào)心在這個(gè)世界具有主導(dǎo)的作用，但并不認(rèn)為心與世界有先后派生的作用，佛教認(rèn)為有心就有境，有境就有心，是一種相互依賴(lài)的存在。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)持刀殺人犯的犯罪根源是什么？有人可能會(huì)認(rèn)為根源是這把刀，有了刀才會(huì)去殺人，那么把刀毀掉是不是就不會(huì)有謀殺事件發(fā)生呢？刀毀了，還可以用槍?zhuān)�用其它的兇器。犯罪的根源其�?shí)是在于我們的心，在于罪惡的、嗔恨的心。由此說(shuō)明，心在任何事物的發(fā)展中都起著相當(dāng)重要的作用，我們要改變自己的行為，要改變這個(gè)世界，就是要從心的改變開(kāi)始。盡管心的作用很大，但它并不是獨(dú)立的，世界也不是由它而產(chǎn)生的。

　　問(wèn)：佛經(jīng)說(shuō)，人之所以痛苦，是在于追求錯(cuò)誤的東西。請(qǐng)問(wèn)追求何種錯(cuò)誤的東西呢？

　　答：所謂錯(cuò)誤的東西不是指具體的哪一樣。我們?yōu)槭裁匆獡碛形镔|(zhì)？因?yàn)橛杏�望，而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的�?cái)富，有的人用它來(lái)造福人類(lèi)、回饋社會(huì)；有的人卻用它來(lái)為非作歹、多行不義。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們追求的是什么東西，而在于我們以什么樣的心態(tài)去追求。記得我在復(fù)旦大學(xué)搞講座的時(shí)候，有人問(wèn)：我們工作、賺錢(qián)，建設(shè)社會(huì)主義，能不能算貪心？我就問(wèn)他說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)，你是用什么樣的心態(tài)去做的？如果是以貪心去做，當(dāng)然就是一種貪的行為；反之，就是正當(dāng)?shù)闹\生手段。所以，要衡量我們的追求和行為，主要是看動(dòng)機(jī)，這才是本質(zhì)所在。

　　問(wèn)：我們學(xué)佛持戒的目的是不是去以心體會(huì)“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，最后證得的又是什么呢？

　　答：學(xué)佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相，其中包括我們所學(xué)習(xí)的“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”。它能幫助我們改變以往錯(cuò)誤的觀念，通過(guò)對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)，可以打破我們對(duì)貪的執(zhí)著；通過(guò)對(duì)無(wú)我的認(rèn)識(shí)，可以打破我們對(duì)實(shí)在的執(zhí)著，當(dāng)這些執(zhí)著去除之后，我們的心就清凈了，我們的智慧就顯現(xiàn)出來(lái)了，我們就有能力去把握宇宙人生的真實(shí)相了。過(guò)去的出家人根基非常好，常常在佛陀幾句話(huà)的引導(dǎo)之下就能打破長(zhǎng)期積累下來(lái)的執(zhí)著，當(dāng)下親證諸法的實(shí)相，在佛經(jīng)里叫作“得法眼凈”，當(dāng)下就開(kāi)了智慧的眼睛，當(dāng)下就開(kāi)悟了。

　　問(wèn)：學(xué)佛是否就是修心？

　　答：可以這么說(shuō)，學(xué)佛的關(guān)鍵在于修心�！督饎偨�(jīng)》里說(shuō)：“云何應(yīng)住，云何降服其心？”可見(jiàn)，如何降服自己的心是最重要的。

　　問(wèn)：佛法認(rèn)為一切行為都來(lái)源于心，但科學(xué)說(shuō)人的行為來(lái)源于思維，思維來(lái)源大腦。請(qǐng)問(wèn)思維是來(lái)源于心還是來(lái)源于大腦呵？

　　答：兩者并不矛盾。我們的行為首先來(lái)自于大腦。以舉手為例，如果是腦癱瘓的，手就舉不起來(lái)。但大腦又是由意識(shí)所控制的，所以過(guò)去我們一直認(rèn)為意識(shí)是大腦的產(chǎn)物，意識(shí)不能離開(kāi)大腦，其實(shí)是錯(cuò)誤的。近代的很多醫(yī)學(xué)和心理學(xué)研究表明，存在著獨(dú)立于大腦之外的意識(shí)，它與大腦是相互依賴(lài)的，因此，我們的行為并不純粹是大腦的產(chǎn)物，意識(shí)則起到更為重要的作用。

　　問(wèn)：心是可以和第六意識(shí)作用的，用意識(shí)來(lái)作觀、念佛，這樣能不能除去習(xí)性，使身口意三業(yè)得到清靜？夢(mèng)是不是意識(shí)？如要修證七識(shí)、八識(shí)怎么修？

　　答：這個(gè)問(wèn)題我們將在“有情生命之謎”這個(gè)講座中具體介紹。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的一切行為，都是由第六意識(shí)產(chǎn)生的；人類(lèi)要改善自我，要學(xué)佛修行同樣要從第六意識(shí)下手。

　　問(wèn)：《無(wú)量壽經(jīng)》講，阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界是無(wú)量壽、無(wú)量光，是不是沒(méi)有生滅？

　　答：這個(gè)問(wèn)題上一次講過(guò)了。無(wú)量壽不是沒(méi)有生滅，只是時(shí)間長(zhǎng)而已。要是我拿一盆沙放在這里，問(wèn)你們這盆沙的數(shù)量究竟有多少，你們能說(shuō)清楚嗎？如果是一條江里的沙就更說(shuō)不清了，這就是無(wú)量。但是，這樣的無(wú)量并不是沒(méi)有盡頭，所以并不等于永恒。

　　問(wèn)：印順?lè)◣?/a>在一本著作里，從歷史的角度論證了阿彌陀佛源于波斯的太陽(yáng)崇拜，然后又認(rèn)為阿彌陀佛和極樂(lè)世界是佛經(jīng)所說(shuō)，這種說(shuō)法是否牽強(qiáng)？

　　答：當(dāng)然是有區(qū)別的，一個(gè)是放在功德箱里，一個(gè)是資助“希望工程”，這本身就是區(qū)別。至于功德的大小又是如何來(lái)判斷的呢？有幾個(gè)方面：首先是根據(jù)我們所種的田，也就是我們所供養(yǎng)的對(duì)象，他的道德越高，供養(yǎng)所得的功德就越大。就像我們種田一樣，如果土地很肥沃，收獲自然會(huì)比較大；而在土質(zhì)很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠里耕種，可能就顆粒無(wú)收。其次，我們的功得還和我們的愿力有關(guān)。佛經(jīng)里記載著這樣一個(gè)故事：佛陀在世時(shí)，很多人都點(diǎn)燈來(lái)供養(yǎng)佛，很多有錢(qián)都點(diǎn)了無(wú)數(shù)的燈，其中有個(gè)貧窮的乞丐，看到大家都去供養(yǎng)佛，就用全部的乞討所得買(mǎi)了一小瓶油，在佛面前點(diǎn)了一盞燈。到了天亮的時(shí)候，所有的燈都滅了，只有這一盞燈還沒(méi)有熄滅。阿難尊者看到之后，就去請(qǐng)問(wèn)佛陀，佛陀微笑著說(shuō)：因?yàn)樗�在點(diǎn)燈的時(shí)候，有很大的愿心在里面，愿以這一盞燈的功德讓世界上一切窮苦的人能夠擺脫痛苦、擺脫黑暗。這盞燈大風(fēng)吹也吹不滅，大海也澆不滅。所以說(shuō)，功德的大小不是在于財(cái)物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五塊錢(qián)就想著自己的名字寫(xiě)上去沒(méi)有？或者說(shuō)，我要當(dāng)無(wú)名英雄，境界雖然高了些，但也是著相，心量還是不夠。《金剛經(jīng)》告訴我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。如果我們能夠不住相布施，無(wú)所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接著說(shuō)明：“東方虛空可思量否？”虛空是無(wú)窮無(wú)盡的，當(dāng)然不可思量，南、北、西、上、下的虛空同樣如此，而菩薩若是不住相布施，功德就象這虛空一樣廣大。

　　問(wèn)：修行的過(guò)程中妄想特別多，怎么辦？

　　答：我們誦經(jīng)念佛，修習(xí)止觀，主要都是為了對(duì)治妄想。在妄想現(xiàn)起的時(shí)候，要以“止”的方法把心止在佛號(hào)或某種境界上，讓心專(zhuān)注一處，就能對(duì)治我們散亂的心。

　　問(wèn)：智慧與成佛有什么關(guān)系？自性是一種智慧體，如果成佛了，自性與識(shí)的關(guān)系怎樣？皈依是怎么一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？

　　答：成佛就是智慧的成就，我們每個(gè)人的生命里面都蘊(yùn)藏著無(wú)盡的智慧，一旦將智慧開(kāi)發(fā)出來(lái)，就是成佛了。那么，智慧和識(shí)有什么關(guān)系呢？識(shí)就是我們現(xiàn)有的虛妄的生命，成佛就是要將真實(shí)的生命開(kāi)發(fā)出來(lái)，它是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　皈依就是學(xué)習(xí)佛法的開(kāi)始，是尋求一種可靠的依賴(lài)，以真理為依賴(lài)，以三寶為依賴(lài)。然后通過(guò)對(duì)法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，皈依是學(xué)佛的開(kāi)始。

　　問(wèn)：佛教是種信仰，有人說(shuō)共產(chǎn)主義也是一種信仰，但卻是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。法師對(duì)此有何看法？

　　答：共產(chǎn)主義是不是信仰，能不能實(shí)現(xiàn)，我們?cè)谶@里就不作評(píng)論了。至于佛法，它不純粹是一種信仰，它還是一種智慧。佛法是“以信為能入，以智為能度”。如果我們對(duì)佛法的學(xué)習(xí)只有信仰而沒(méi)有智慧，那么只能增長(zhǎng)愚癡，永遠(yuǎn)都得不到佛法的真諦。

　　問(wèn)：為什么通過(guò)修行便能認(rèn)識(shí)宇宙的真理？修行的本質(zhì)是什么？

　　答：人為什么會(huì)修行？為什么能認(rèn)識(shí)宇宙的真理？要認(rèn)識(shí)宇宙的真理，就需具備認(rèn)識(shí)真理的能力。人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)，是否全面，都是取決于我們的認(rèn)識(shí)能力。就像有的人視力比較好，無(wú)論遠(yuǎn)近都能看得一清二楚；有的人是近視眼，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方就看得模模糊糊。當(dāng)我們戴上黃色的眼鏡時(shí)，看到的世界就是黃色的；而當(dāng)我們戴上綠色的眼睛時(shí)，看到的世界就是綠色的。同樣的道理，要正確認(rèn)識(shí)世界，就必須具備正確的認(rèn)識(shí)能力。所以，西方十八世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)非常注重認(rèn)識(shí)論。如果不注重認(rèn)識(shí)，直接以本體論，以我們的經(jīng)驗(yàn)和理性去認(rèn)識(shí)，而這種經(jīng)驗(yàn)和理性又是錯(cuò)誤的，那無(wú)論我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)都處在錯(cuò)誤之中。為什么通過(guò)修行能夠認(rèn)識(shí)宇宙？宇宙是無(wú)限的，要認(rèn)識(shí)宇宙，就需要無(wú)限的智慧。我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，而我們的知識(shí)又是經(jīng)驗(yàn)的積累，它永遠(yuǎn)是有限的。一個(gè)人能學(xué)多少知識(shí)？哪怕是學(xué)到八十歲、學(xué)到八百歲，能將整個(gè)宇宙和世間的東西都學(xué)盡嗎？不過(guò)是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識(shí)去認(rèn)識(shí)宇宙，永遠(yuǎn)都是局限的！怎樣才能開(kāi)發(fā)出無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力？只有依靠般若智慧，修行正是為了開(kāi)發(fā)這種我們本自具足的智慧。

　　我們不是為了修行而修行，修行的目的是為了斷除煩惱、了脫生死、開(kāi)發(fā)智慧，這才是修行的真正意義所在。

　　問(wèn)：既無(wú)自性，那輪回者是誰(shuí)呢？

　　答：既無(wú)自性，那下面在聽(tīng)法者是誰(shuí)呢？你們雖然沒(méi)有自性，但不是說(shuō)你們就不存在。佛教講無(wú)我，因此，生命的延續(xù)像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，是由阿賴(lài)耶識(shí)在決定我們的生死流轉(zhuǎn)。本來(lái)這次還要講《佛教心理學(xué)》，是有關(guān)精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問(wèn)題。

　　問(wèn)：人從何而來(lái)？如何看待達(dá)爾文的進(jìn)化論？

　　答：佛教認(rèn)為人是從太空來(lái)的，這不是我說(shuō)的，而是佛經(jīng)里記載的。當(dāng)我們這個(gè)世界進(jìn)入住的階段后，其他星球的人覺(jué)得他投生到我們這個(gè)世界的業(yè)力已經(jīng)成熟，就憑著神通的力量來(lái)了。

　　那么至于達(dá)爾文的進(jìn)化論，科學(xué)界也是眾說(shuō)紛紜，因此不需要我去解釋去了，你們大約會(huì)比我更清楚。

　　問(wèn)：能否談一下佛教對(duì)于未來(lái)中國(guó)將起到什么樣的作用？

　　答：佛教應(yīng)該對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)起到非常大的作用。人類(lèi)從十六世紀(jì)以來(lái)，一味地偏重物質(zhì)文明的發(fā)展，因此，社會(huì)就成了經(jīng)濟(jì)和科技的社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的過(guò)分重視，造成了人類(lèi)精神領(lǐng)域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補(bǔ)這方面的不足！科學(xué)注重的是物質(zhì)世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對(duì)于凈化社會(huì)人心，將起到重要的作用。

　　問(wèn)：極樂(lè)世界是否永恒？修行得解脫是否就是跳出輪回？是否也是求得永恒？

　　答：無(wú)常是世界發(fā)展的普遍規(guī)律，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，正是“諸行無(wú)常”的真實(shí)寫(xiě)照。西方極樂(lè)世界也是有為法，也不能擺脫這種無(wú)常規(guī)律的支配。但同樣是無(wú)常，一個(gè)陶瓷杯是無(wú)常，一個(gè)塑料杯也是無(wú)常，一個(gè)金屬杯是無(wú)常，它們保存時(shí)間的長(zhǎng)短肯定是不同的。所以，極樂(lè)世界雖不是永恒的，但會(huì)隨著諸佛菩薩的愿力住世很長(zhǎng)的時(shí)間。

　　修行解脫是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我們?cè)趺磿?huì)去追求永恒呢？所以這種提法是不對(duì)的。修行就是跳出輪回，一方面是轉(zhuǎn)迷成悟，一方面是離苦得樂(lè)，使我們的生命從迷惑的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成覺(jué)悟的狀態(tài)，從痛苦的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成幸福的狀態(tài)，也就是說(shuō)，修行所追求的是覺(jué)悟、智慧和解脫。

　　問(wèn)：跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如沒(méi)有又如何解脫生死？

　　答：跳出三界外，并不是真有個(gè)實(shí)在的三界可以讓我們跳出去。如果那樣理解的話(huà)，我們坐上航天飛機(jī)就可以跳出三界了，大可不必學(xué)佛修行。所謂跳出三界外，就是擺脫一切束縛我們的煩惱。當(dāng)所有的煩惱都不能對(duì)我們發(fā)生作用的時(shí)候，無(wú)論處在什么樣的環(huán)境中，我們都能自由自在，這就是跳出三界外的真實(shí)內(nèi)涵！

　　問(wèn)：極樂(lè)世界是不是本來(lái)就有？

　　答：不是本來(lái)就有。阿彌陀佛在因地為法藏比丘時(shí)發(fā)了四十八愿，隨著他的這種愿力和功德而建立起極樂(lè)世界，所以它也有形成的階段。

　　問(wèn)：“諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那么它何時(shí)滅呢？

　　答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”是作為一種規(guī)律和實(shí)質(zhì)而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在滅的問(wèn)題，是作為共相而不是別相，這需要搞清楚。

　　問(wèn)：佛是人做的，螞蟻也是人做的，那么，病毒和細(xì)菌如何解釋?zhuān)?/strong>