開示問答（各地合輯）

濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營

　　1998年，濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營期間，在演講《學(xué)佛的正常途徑》后，解答了營員們在學(xué)佛過程中長期存在的各種疑難問題。本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問：當(dāng)五欲六塵的境界現(xiàn)前時(shí)，怎樣才能把心靜下來？

　　答：我們要在日常生活中培養(yǎng)一種智慧的觀照和覺照。當(dāng)境界現(xiàn)前時(shí)，我們往往會產(chǎn)生與之相關(guān)的念頭和妄想，這時(shí)，我們就要運(yùn)用智慧來觀照它。對于一個(gè)修行剛?cè)腴T的人來說，觀照的力量還非常薄弱，當(dāng)妄念現(xiàn)起時(shí)，正念很快就會失去，因此對付不了情緒的波動。但只要我們在生活中依法修行，如理思維，時(shí)時(shí)提起正念，久而久之，智慧的觀照力會越來越強(qiáng)。隨著觀照力的增強(qiáng)，五欲六塵就很難擾亂我們的心，即使妄想生起，也能以正念去對治、去克服，如同光明出現(xiàn)時(shí)，黑暗就會消失一樣。到最后，我們就能使自己的心始終保持在了了分明的覺照中。

　　問：怎樣去除貪心和嗔恨心？

　　答：在佛法中，對于貪心和嗔恨心都有具體的對治方法，但其中最為關(guān)鍵的是要破除我執(zhí)。我們?yōu)槭裁磿�起貪心呢？無非是我執(zhí)在作怪：因?yàn)槲蚁矚g，所以就想占有；我們?yōu)槭裁磿�起嗔恨心呢？同樣也是我�?zhí)在作用，因?yàn)槲也幌矚g，所以就敵視、就排斥。但對于一個(gè)無我的人來說，貪心和嗔恨心也就沒有了生長的土壤。所以，這是一種根本的對治方法。

　　但從根本上破除我執(zhí)，并不是輕而易舉的，因此，我們還需要具體的切實(shí)可行的對治方法。如“多貪眾生不凈觀”，就是說，貪心熾盛的人應(yīng)以“不凈觀”來對治自己的煩惱。就像熱戀中的雙方，男孩子喜歡女孩子，或女孩子喜歡男孩子，這個(gè)影像總是揮之不去，怎么辦呢？不妨以對方來修“不凈觀”，觀想這個(gè)人死了之后，身體開始腐爛，在腐爛的過程中，怎樣的惡臭撲鼻，然后九孔長流不凈，又是怎樣的污穢不堪，哪里還有什么可愛之處？哪里還有什么值得貪戀的？所以，要是愛上誰就對誰觀！

　　而嗔恨心則要以修慈悲觀來對治。如果我們多有一些慈悲心和包容心，嗔恨心自然就無從生起。人為什么有嗔恨心？無非是因?yàn)樾男鬲M窄，事事都以自我為中心，沒有容人的氣度。而學(xué)佛的人，就是要在無我的前提下生起慈悲之心，觀想一切眾生無始劫以來都和我有父母關(guān)系、眷屬關(guān)系，嗔恨心慢慢就會淡薄。

　　問：解脫人生痛苦要從改變自己的心態(tài)開始，那么，還要不要改變周圍的客觀環(huán)境呢？是不是要讓自己的心態(tài)被動地適應(yīng)變化的客觀環(huán)境？

　　答：當(dāng)我們改變自己的心態(tài)之際，也就是在同時(shí)改變周圍的環(huán)境。在我們的日常生活中，如果我們以嗔恨的心、以厭惡的表情去對待周圍的人，那么，對方與我們一定會形同陌路，自然也很難和睦相處。如果我們將自己的心態(tài)轉(zhuǎn)變一下，以慈悲的心、以親切的笑容去接觸周圍的人，彼此間就很容易進(jìn)行溝通，即便有過什么不愉快，也能在寬容而和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說，改變自己的心態(tài)并不是被動地適應(yīng)環(huán)境，改變心態(tài)的本身就是在改變環(huán)境，就是在主動地創(chuàng)造環(huán)境。

　　問：在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，信佛禮佛的功利主義色彩非常濃厚，法師對此有何看法？又將如何引導(dǎo)？

　　答：現(xiàn)在的社會是一個(gè)功利社會，自然會很多人想到和菩薩做生意了！或是擺上幾個(gè)水果，就提一大堆條件；或是自己想干壞事，就去求菩薩保佑；或是自己不想努力，事事都來依賴菩薩，結(jié)果搞得菩薩很為難。所以，我覺得菩薩實(shí)在也不好當(dāng)呵！這種現(xiàn)象從人之常情來說，應(yīng)當(dāng)是可以理解的，但從學(xué)佛的角度來說，就是不正確的發(fā)心。但目前這種情況還比較普遍，所以，我們不能簡單地予以否定，還是要本著慈悲心、憐憫心和包容心來理解他們。“先以欲鉤牽，后令入佛智”，先以佛法的善巧方便來引導(dǎo)他們，然后再慢慢地提高他們的思想境界，提高他們對佛法的認(rèn)識。

　　至于如何引導(dǎo)，主要是針對眾生不同的根基，以每個(gè)人最容易接受的方式來進(jìn)行。

　　問：如果請了佛像、經(jīng)書，存放在哪里最合適、最恭敬？

　　答：放在你覺得最恭敬的地方就合適。一方面，我們對佛像和經(jīng)書要有恭敬的心，另一方面，也要根據(jù)各人不同的條件。很多信徒的家里沒有專門的佛堂，如果條件不允許，可以在客廳或書房安置一個(gè)佛龕，如果將佛像或經(jīng)書隨隨便便地和其他雜物擺放在一起，的確是不太恭敬。其實(shí)佛菩薩并不會要求我們的恭敬和禮拜，但恭敬心對我們自身的修行具有相當(dāng)大的作用，如果對三寶沒有虔誠的心，學(xué)佛就很難得到受益。所以，如果沒有專門的佛堂，用這樣的方式安排會比較好一些。

　　問：六道輪回的主體是什么？

　　答：一般的宗教講到輪回時(shí)都有一個(gè)主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人產(chǎn)生很大的困惑：既然“無我”，又是什么在促使我們生生世世地流轉(zhuǎn)六道？佛法認(rèn)為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什么變化，其實(shí)，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是后面的水，后面的水也不是前面的水。但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續(xù)性。生命的延續(xù)也是同樣，它不是永恒的，也不是斷滅的，它相似相續(xù)而不常不斷。

　　在唯識宗里，對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續(xù)的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什么區(qū)別呢？靈魂是永恒的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續(xù)。具體來說，作為生命主體而存在的阿賴耶識，其內(nèi)涵會隨著我們的行為不斷改變。當(dāng)然，將阿賴耶識作為生命延續(xù)的主體并不是非常精確的說法，如果我們一定要設(shè)想有個(gè)主體的話，不妨如此解釋。

　　問：您在講課中提到凈空法師，請您談一談對凈空法師和他所弘揚(yáng)的無量壽經(jīng)會集本的看法？

　　答：凈空法師對凈土法門的推廣可以說是貢獻(xiàn)卓著。對一個(gè)宗派的弘揚(yáng)能夠做出這么大的貢獻(xiàn)，對于我們這些晚輩和年輕法師來說，自然是仰之彌高。但是漢傳佛教在弘揚(yáng)的過程中，也有一些弊端。傳統(tǒng)的宗派佛教，如凈空法師弘揚(yáng)凈土，另一些法師或弘揚(yáng)唯識，或弘揚(yáng)天臺，往往只見宗派而不見佛法。弘揚(yáng)凈土宗時(shí)，就把凈土宗推到極端；弘揚(yáng)唯識宗時(shí)，就把唯識宗推到極端。我覺得這種做法不是可取的，因?yàn)樗�不利于整個(gè)佛法的健康發(fā)展。而凈空法師，在弘法的過程的確有些偏贊一門的現(xiàn)象，并且將凈土法門不斷折價(jià)出售，品味越降越低。至于會集本本身的問題，戒幢佛學(xué)研究所的宗舜法師寫過一些論文，對會集本有所批判，大家可以找來看一看。

　　問：談?wù)勀鷮W(xué)佛和出家的因緣？

　　答：我的學(xué)佛因緣很簡單，因?yàn)槲页錾�于一個(gè)佛化家庭，從小就受到家庭的影響，接觸了很多出家人，也經(jīng)常隨著家人到寺院里面去。所以，寺院對我來說并不是一個(gè)陌生的地方。至于最初如何選擇出家作為人生道路，應(yīng)該說是在一種非常感性的情況之下，當(dāng)時(shí)對佛法還沒有什么理性的認(rèn)識。出家之后就去讀佛學(xué)院，還是比較蒙昧的狀態(tài)，只覺得出家了就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)。于是，整天如饑似渴地學(xué)習(xí)，除了佛學(xué)院本身的課程，唯識、中觀及其他各宗派的經(jīng)論都有所涉獵。我出家時(shí)年齡比較小，又是來自農(nóng)村那么單純的環(huán)境，原來文化程度也不高，但是隨著我對佛法的深入認(rèn)識，尤其是走上弘法道路之后，對人生的問題了解得越來越多，就發(fā)現(xiàn)自己走上這條路是完全正確的，自己的選擇沒有錯(cuò)�，F(xiàn)在，我對這個(gè)事業(yè)越來越有信心，而且覺得應(yīng)該讓更多的人都走上這一條道路。

　　問：基督教中上帝的三位一體與佛的三身有聯(lián)系嗎？

　　答：基督教的三位一體是圣父、圣子和圣靈。而佛教所講的三身則是法身、應(yīng)身、報(bào)身，兩者應(yīng)該說是不同的。佛教所講的三身是一體的，每位佛陀都具備三身，他們只是佛陀的不同顯現(xiàn)而已。法身以法界為身，代表著宇宙人生的真相，佛陀所證得的宇宙人生真相即為法身；而報(bào)身和應(yīng)身則是佛陀為不同的眾生所示現(xiàn)的不同身相。報(bào)身是為地上的菩薩示現(xiàn)的，應(yīng)身是為我們這些凡夫和二乘人示現(xiàn)的。所以，三身是佛陀示現(xiàn)的三種不同身相。而基督教雖有三位一體之說，但它是將圣父、圣子、圣靈三個(gè)東西合在一起，如圣父是上帝，圣子是基督，畢竟還是有所區(qū)別。如果講三位一體的話，那佛教所說的佛的三身是一體，可能更合適。

　　東西方文化的差別就是一元和二元的差別。西方的文化是對立的、二元的，主體和客體永遠(yuǎn)都無法統(tǒng)一；而東方的文化則是圓融的，主體和客體是統(tǒng)一的。在中國的傳統(tǒng)文化中有天人合一之說，在佛教里則有能所雙亡之說，真正是名副其實(shí)的三位一體。

　　若閑、馮德寶記