為什么要今生求生凈土?

為什么要今生求生凈土?

為什么要今生求生凈土

  “凡誦經(jīng)持咒,禮拜懺悔,及救災(zāi)濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào);一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大;再一來(lái)生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的;若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜?”《(續(xù))一函遍復(fù)》

  “須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)!既玳L(zhǎng)壽無(wú)病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬(wàn)事吉祥等〗若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。”《(正)與陳錫周書

  “你要曉得,來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論,從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方,待見佛得道后,度脫此等眾生,則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心,縱修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造了多少罪業(yè);宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃;想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消;縱未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。”《(三)復(fù)智正居士書》

  “當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。”《(正)復(fù)高邵麟書三》

  “日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海;廣大淵深,其誰(shuí)能窮?然須發(fā)菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨;既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見;雖修妙行,感果卑劣矣。”《(正)與徐福賢書》

  “回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方;若有此心,功德無(wú)量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益。”《(三)復(fù)章道生書》

  “回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣、了生脫死,以至將來(lái)究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意;用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅盤之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義:一、回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義;叵蛑x大矣哉!回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就;若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。”《(三)復(fù)愚僧居士書》

  印光法師慈悲心切,再三囑咐,深恐我們走錯(cuò)路,受大苦。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)念誦,牢記在心。一心念佛、學(xué)佛,求生西方,成佛度眾生,報(bào)父母恩,報(bào)師長(zhǎng)恩,報(bào)祖國(guó)恩,報(bào)眾生恩。

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