為什么要今生求生凈土？

為什么要今生求生凈土？

　　“凡誦經(jīng)持咒，禮拜懺悔，及救災(zāi)濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來(lái)生人天福報(bào)；一有此心，便無(wú)往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大；再一來(lái)生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身，再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的；若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？”《（續(xù)）一函遍復(fù)》

　　“須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)�！既玳L(zhǎng)壽無(wú)病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等〗若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”《（正）與陳錫周書》

　　“你要曉得，來(lái)生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業(yè)，不知多少。別的罪有無(wú)且勿論，從小吃肉殺生之罪，實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心，求生西方，待見佛得道后，度脫此等眾生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來(lái)生，則無(wú)大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來(lái)，故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái)，不知造了多少罪業(yè)；宿業(yè)若現(xiàn)，三途惡道，定規(guī)難逃；想再做人，千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方，比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業(yè)容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報(bào)。”《（三）復(fù)智正居士書》

　　“當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身，不愿更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。”《（正）復(fù)高邵麟書三》

　　“日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海；廣大淵深，其誰(shuí)能窮？然須發(fā)菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。”《（正）與徐福賢書》

　　“回向發(fā)愿心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無(wú)量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益。”《（三）復(fù)章道生書》

　　“回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界，以作超凡入圣、了生脫死，以至將來(lái)究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅盤之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義：一、回向真如實(shí)際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就；若生凈土，無(wú)愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。”《（三）復(fù)愚僧居士書》

　　印光法師慈悲心切，再三囑咐，深恐我們走錯(cuò)路，受大苦。我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)念誦，牢記在心。一心念佛、學(xué)佛，求生西方，成佛度眾生，報(bào)父母恩，報(bào)師長(zhǎng)恩，報(bào)祖國(guó)恩，報(bào)眾生恩。