圣嚴法師答：佛教共有多少宗派

　　圣嚴法師答:這是一個無法避免的問題,因為,佛法雖只有一味,由于接受者的程度──根性的高下不一,以及生存時代與生活環(huán)境的差異,對于佛法的看法,也就因人而有不同的解釋了。佛經(jīng)中說:‘佛一圓音演說法,眾生隨類各得解’,就是指的這一層意思,站在佛的立場看佛法,法法可通涅槃城,站在佛弟子的立場,那就各有各的專長的法門了,比如最有名的十三位弟子,他們各有一種第一的特殊的性格,也各有他們的伴侶(雜阿含一六.四四七)。這可算是佛教分宗的最初征兆。

　　佛陀涅槃后的四五百年間,單是印度境內(nèi)的小乘佛教,就分有二十個部派之多,他們往往僅是為了一個很小的問題的爭執(zhí),動輒就結成一團,分成一派。

　　小乘佛教分得七零八落,而失去了統(tǒng)一教化的依準力量之際,馬鳴龍樹的般若空的大乘佛教,便在印度境內(nèi)應運而興。

　　到了佛陀涅槃后約一千年之間,由于無著世親以至清辨護法的唯識有的思想抬頭,印度的大乘佛教,也就分成了空有二宗;稍后一些,由密宗的興起,又將大乘佛教分為顯密二教,把空有二宗,歸入顯教一類。

　　這是印度佛教的大致情形。

　　佛教傳入中國以后,最初沒有宗派的門戶之見,后來由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛,佛典的大量譯成,以及佛教思想家對于佛法的分類判攝,才有宗派的出現(xiàn)。

　　中國佛教的宗派,最先成立的是由于東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗,這是印度空宗的法脈,到嘉祥大師而集大成。同時依據(jù)小乘的成實論而有成實宗;依據(jù)小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。依據(jù)涅槃經(jīng)而成涅槃宗;依據(jù)十地論而成地論宗;依據(jù)攝大乘論而成攝論宗;由達摩西來,傳佛心印,而成禪宗;由唐代道宣專弘四分律,而成(南山)律宗;依據(jù)法華經(jīng)的綜合與開發(fā),至智者大師而成天臺宗;由玄奘大師西游歸來,據(jù)唯識論而成法相宗;依華嚴經(jīng)的綜合開發(fā),至賢首大師而成華嚴宗;自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛,至善導大師而成凈土宗;最后由于唐代開元年間,西域來了善無畏等三位密教的高僧,譯傳了密部的經(jīng)法,而成立了密宗。

　　這樣算下來,中國佛教,共有十三宗之多了,其中除了成實與俱舍兩宗屬于小乘佛教,此外都是大乘佛教。

　　后來,由于各宗的相攝相抗,十三宗僅剩下了十宗,涅槃宗歸入天臺宗,地論宗歸入華嚴宗,攝論宗歸入法相宗�，F(xiàn)在且把大小乘各宗與空有的關系,列表如下:

　　┌─成實宗─────────空宗

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　　┌─小乘─┤

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　　│└─俱舍宗─────────有宗

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　　│┌─三論宗(涅槃)─────空宗

　　佛教─┤│

　　││ 天臺宗(攝論)─────空宗

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　　││ 唯識宗(地論)─────空宗

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　　││ 華嚴宗─────────有宗

　　└─大乘─┤

　　│ 南山宗─────────空宗.有宗

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　　│ 凈土宗─────────有宗

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　　│ 禪宗──────────空宗

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　　└─密宗──────────空宗.有宗

　　從以上所介紹的宗派看來,可謂洋洋大觀,但自晚唐以下的中國佛教,小乘不受重視,三論、唯識,已無人研究,密宗在中國只是曇花一現(xiàn),唐武宗會昌五年的法難之后,密宗在中國消失,倒是流去了日本。中國的地理及社會背景,無法嚴格地要求戒律的遵行,所以律宗也是若存若歿地茍延殘喘而已;最盛的是禪宗,以致禪宗的六祖惠能之下,又分出了五家宗派,五家之中以臨濟及曹洞二派發(fā)展得最盛最久,今日的中國僧尼,幾乎全部是出于這兩家的法脈而來。至于講說教理方面,僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際,中國出了幾位主張禪凈雙修的高僧如永明延壽(唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國元年),所以晚近的中國佛教,除了念佛與參禪,參乎就沒有別的事情可做了。(注一一)

　　自清末民初以來,由于流落在日本的許多典籍,陸續(xù)地請回了中國,三論、唯識、律宗、密宗等,在中國已有了復活的現(xiàn)象,只可惜中國佛教近數(shù)百年沒教育,不培植人才,這一復活的機運,能否開發(fā)出來,尚待努力之中!

　　除了中國,佛教在今日的世界各地,也都有著許多宗派。

　　南傳上座部的泰國佛教,分有大宗派及法宗派。

　　西藏的密教區(qū),分為黃教、紅教、白教、黑教等。

　　日本的佛教,大致上與中國相似,而以凈土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語:‘日本式的佛教,不是佛教化的家庭,是家庭化的佛教。不是在家佛教,而是變了質(zhì)的出家佛教。’(海潮音三四卷七月號‘建設在家佛教的方針’)這就是日本佛教的特色。

　　最后,我要總結一句:佛教的分宗分派,是屬于支節(jié)的分門別類,而不是根本思想的左右出入。正因如此,不久的將來,當可見到統(tǒng)一的佛教,在世界上出現(xiàn)。

　　注十一:禪宗的五家七宗的派別,不是理論的,乃就吾人所稟自然之理解,對禪所發(fā)揮之態(tài)度而言耳。故性質(zhì)溫和者其言和,性質(zhì)烈者其言峻,因其發(fā)言之和峻,禪風因之而變,其禪風之相異,即禪之派別相異。故禪宗之派別在教理的區(qū)別上不若華嚴天臺之明皙也。