第六卷 大乘大方等日藏經(jīng)

第六卷 大乘大方等日藏經(jīng)

惡業(yè)集品第五

爾時(shí),世尊告憍陳如言:“善男子,彼智德峰王如來(lái),愍此世界五濁眾生及天人故,命彼焰德藏菩薩摩訶薩送此欲來(lái),為欲安樂(lè)諸眾生故。”

時(shí),憍陳如重白佛言:“世尊,如是,如是,惟愿如來(lái)廣演分別一切世間不可樂(lè)想、食不凈想。若佛宣說(shuō)不可樂(lè)想、食不凈想,眾生聞?wù)?能舍欲貪不著諸味。世尊,若有眾生能于諸欲及飲食中皆生怖畏,于此二事生厭離心,苦切呵責(zé)應(yīng)修清凈,當(dāng)知是人越流轉(zhuǎn)河速到彼岸,能得解脫諸有系縛。”

佛言:“憍陳如,如汝所說(shuō)一切世間不可樂(lè)想、食不凈等,對(duì)諸天人及余大眾,如智德峰王如來(lái)無(wú)愿順陀羅尼,焰德藏菩薩摩訶薩所送,汝至心受。”

憍陳如言:“唯然世尊,我今諦聽(tīng)。”

佛語(yǔ)憍陳如:“云何名為一切世間不可樂(lè)想?”

憍陳如言:“世間者凡有二種:一者、眾生世間,二者、器世間。云何名為眾生世間?所謂五趣眾生,天、人、餓鬼、畜生、地獄,此名五趣眾生世間。器世間者,欲界之中有二十處、色界十六、無(wú)色有四,此四十種,名器世間眾生住處。

“欲界之中有二十處者,第一謂于八大地獄,一一地獄四面各有十六隔子以為眷屬周匝圍繞,彼中觀察生不樂(lè)想。云何名為八大地獄?一名一死一活地獄,二名黑繩地獄,三名眾合地獄,四名叫喚地獄,五名大叫喚地獄,六名熱地獄,七名大熱地獄,八名阿鼻地獄。若過(guò)去、未來(lái)及現(xiàn)在世有諸眾生,自身口意造諸惡業(yè)故,生于彼大地獄中,經(jīng)無(wú)量劫備受種種百千苦惱。彼地獄中設(shè)睹妙色,以心逼切不生樂(lè)想,以見(jiàn)因緣無(wú)樂(lè)想故復(fù)生大苦,如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)從一地獄至一地獄,苦中極苦不可堪忍不可言說(shuō);若耳聞聲及鼻嗅香、舌嘗其味、身中覺(jué)觸、心緣諸法亦復(fù)如是。彼一切心不愛(ài)不樂(lè)不曾歡喜,一切不好無(wú)一可意,身常火燃,食熱鐵丸,飲融銅汁,所有觸處悉皆是火,不可忍耐極大苦受。彼諸眾生以其惡業(yè)未畢盡故如是不死,乃至一切未受果報(bào)亦彼中生,次復(fù)人中身口意行造惡業(yè)故亦彼中受。憍陳如,世間眾生多樂(lè)于樂(lè),不樂(lè)辛苦,彼地獄中誰(shuí)欲樂(lè)入?此名最初惡業(yè)地獄眾生所住之處,智慧之人觀是事已生不樂(lè)想。

“憍陳如,何者名為第二所居畜生生處,觀察彼已生不樂(lè)想?憍陳如,畜生之中身有差別,或有眾生其身大者,如析一毛以為百分如一分許,有于如是不可思議微細(xì)之身,復(fù)有眾生身如窗中游塵,復(fù)有眾生身如十千由旬;復(fù)有眾生壽命如一時(shí)頃,復(fù)有眾生壽命如七時(shí)頃,復(fù)有眾生壽命一劫,乃至百劫千萬(wàn)億劫。以惡業(yè)故在彼中生,不樂(lè)善法,不種善根,無(wú)有法行亦無(wú)智慧,無(wú)慚無(wú)愧無(wú)慈悲心,常受苦惱生大怖畏,各各互生相害之心,遠(yuǎn)離一切諸善之法,常行不善,無(wú)明黑暗崄惡道中造地獄業(yè),起瞋忿心不樂(lè)福德,是報(bào)熟時(shí)惡道中受,下身下心生如是處,常受種種饑渴寒熱、捶打乘騎,負(fù)重困乏,領(lǐng)穿背破,蚊虻毒蟲(chóng)競(jìng)相唼食,如是苦惱無(wú)量無(wú)邊,何有智人樂(lè)于彼處?智慧之人觀是事已,于畜生中不生樂(lè)想,是名第二惡業(yè)眾生畜生住處。

“憍陳如,云何名為第三所居餓鬼生處,觀察彼處生不樂(lè)想?憍陳如,餓鬼之中身有差別,或有餓鬼身長(zhǎng)一尺,或有餓鬼身量如人,或有身如千踰阇那,或復(fù)有鬼身如雪山。彼諸餓鬼裸形無(wú)衣,被發(fā)自纏黑瘦羸瘠,唯皮裹骨肉血都無(wú),身體粗澀猶如枯樹(shù),恒苦饑渴思念食飲常不能得,口內(nèi)火燃焰出于外,心常瞋忿無(wú)有慈悲,熱悶慞惶求涼不得,又為饑渴之所逼切,飲銷銅汁食燒鐵丸,及諸熱惡臭爛膿血,熱屎、熱尿、熱麨、熱漿及諸熱風(fēng)或復(fù)熱雨,一切草木江海河池,樹(shù)葉華果所食之物,求覓甚難恒不能得。設(shè)復(fù)得之,或經(jīng)千年或百千年,如是壽命常受苦惱,行住坐臥黑闇無(wú)明,何有智人樂(lè)于彼者?智慧之人觀是事已,于餓鬼中不生樂(lè)想,是名第三惡業(yè)眾生餓鬼居處。

“憍陳如,云何名為第四人間所居之處,觀察彼處不生樂(lè)想?憍陳如,有智之人次觀人中,一切皆有種種諸苦,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦,饑苦、渴苦、貪苦、瞋苦、妒嫉等苦,妄言、綺語(yǔ)、兩舌等苦,惡口罵詈、誹謗等苦,寒苦、熱苦、惡風(fēng)惡雨疫蝗等苦,毒惡禽獸傷害等苦,惡世惡王牢獄等苦,貧窮下賤短命等苦,既念此苦更生重苦,緣苦生苦還造苦因,于未來(lái)身復(fù)受苦報(bào),如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無(wú)量無(wú)邊,受諸辛苦無(wú)有窮盡,何有智者樂(lè)于彼中?是名第四眾生人中居處,智慧之人觀是事已,于人道中不生樂(lè)想。

“憍陳如,云何名為第五所居欲天生處,觀察彼處生不樂(lè)想?憍陳如,有智之人觀初欲界有于六天,是中眾生常樂(lè)欲事欲愛(ài)所纏,所受果報(bào)差別不等生于苦受�；驈�(fù)果報(bào)勝劣不同,或上或下,其下果報(bào)見(jiàn)上果報(bào),恥愧羞慚常生苦受�；蛴谶^(guò)去修福來(lái)者今得生此,果報(bào)將終福德欲盡,如是念時(shí)則生苦受�；驈�(fù)種種有所為作,勤勞辛苦故生苦受�；蛩鶒�(ài)人玩弄之物,分張離散故生苦受。一切福德果報(bào)畢盡,見(jiàn)好處所心生愛(ài)樂(lè),既不得往生大苦受。又知業(yè)行速墮惡道畜生、餓鬼及地獄中,以如是故倍大苦受。如是種種無(wú)量諸苦,何有智者樂(lè)于彼處?此名第五欲界六天受報(bào)處所,智慧之人觀是事已,于彼欲天不生樂(lè)想。

“復(fù)次,憍陳如,云何名為色天中不生樂(lè)想?智慧之人觀彼色界十六住處一切諸天,修于世禪得生于彼,因既有為是有漏法,苦未盡故,不得寂滅心意快樂(lè)及于種種其余勝樂(lè),是故苦受。又未到于樂(lè)彼岸故,是故在此苦流轉(zhuǎn)中不知出道,以是義故三惡趣中未得解脫,是故苦受。何有智者樂(lè)于彼處?此名第六有漏色天,智慧之人觀是事已,于彼色天不生樂(lè)想。

“復(fù)次,憍陳如,智者觀彼色界眾生,如是修習(xí)無(wú)漏禪故得住彼天,以未具足滿八正道,是故苦受。為八正道欲滿足故精勤方便,是故苦受。一切無(wú)學(xué)三摩提地,心未得故生于苦受。彼辟支佛諸陀羅尼,未自在得故生苦受。于諸如來(lái)三昧境界,未自在得故生苦受。一切眾生境界皆苦,如是眾生于色界中,若欲雙頭入般涅槃,如上所說(shuō)種種諸苦具足受之,何有智者樂(lè)于彼處?是名第七無(wú)漏色天,智慧之人觀是事已,于色天中不生樂(lè)想。

“復(fù)次,憍陳如,云何名為觀無(wú)色天不生樂(lè)想?智慧之人觀無(wú)色界四種天處,以能修習(xí)有漏三昧,故得生彼一切漏中未得解脫,是故生苦。一切學(xué)地及無(wú)學(xué)地未得自在,是故生苦。不得聽(tīng)聞諸佛正法,是故生苦。一切愛(ài)欲未畢竟斷,于流轉(zhuǎn)中不得自在,是故生苦。彼處壽終不得勝趣生于邪見(jiàn),如是大苦一切三惡煩惱業(yè)道未能永斷,如是生苦。一切三惡道中未得度脫,如是生苦。何有智者樂(lè)于彼中?是名第八無(wú)色四天,智慧之人觀是事已,于無(wú)色天不生樂(lè)想,故得出于一切有獄,及離一切諸有中生。如是八種和合觀時(shí),智慧之人乃能獲得,雖不生心而常至心修八正道。憍陳如,此則名為一切世間不可樂(lè)想。

“復(fù)次,憍陳如,言世間者即名為行,云何智者于行世中不生樂(lè)想?行有三種。何者是三?一者、身行,二者、口行,三者、意行。云何身行?身行者謂氣息入出,是名身行。云何口行?口行者所謂覺(jué)觀言說(shuō),是名口行。云何意行?意行者名為想受,是名意行。是名三行,此三種行其相如是。一切眾生一種心想,智者云何能分別知?于身口意生不樂(lè)想。智者觀身出入氣息取九十九數(shù)時(shí),深觀息之涼暖和合方便,一切身分出入氣息,彼一切身出入氣息從口鼻中,乃至一切毛孔道中氣息出入。是人觀息諦知是息,本無(wú)有生亦無(wú)有滅,若本來(lái)無(wú)今始有者,是無(wú)常想無(wú)決定相,如水上泡,如空中霆。如是觀時(shí),一切行中得身行相,觀如是相從何因緣?即知是相因于覺(jué)觀,覺(jué)觀之性本無(wú)今有,是故無(wú)常,是可斷法,是解脫法,而是覺(jué)觀因妄心生,而此心性本無(wú)今有,本無(wú)今有是無(wú)常相、可破壞相、無(wú)歸依相、無(wú)有物相、無(wú)有我相、無(wú)有實(shí)相。作是觀時(shí),于諸行中心則生悔,能修世間不可樂(lè)想。復(fù)次,智者若能深觀如是三世,則能永斷一切煩惱十二入等,能凈正見(jiàn),斷除流轉(zhuǎn)相續(xù)之法,成平直道正聚所攝。作如是等方便修時(shí),決定能得須陀洹果乃至阿羅漢果。憍陳如,是名智者于諸行中得不樂(lè)想,以是義故,名不樂(lè)想方便攀緣。

“復(fù)次,憍陳如,云何智者觀所著衣作不樂(lè)想?憍陳如,若智慧人觀于衣裳,或造或縫,或割或染,及成就已在其身邊,或見(jiàn)或摩,或著或脫,如是想念此如人皮,見(jiàn)新色衣作血涂想,諸惡臭蟲(chóng)之所居停,蚊虻蟣虱不凈充滿,智者見(jiàn)已不生樂(lè)心。如是,憍陳如,此名智人于衣服中得不樂(lè)想。

“憍陳如,云何名為智慧之人觀于食中得不樂(lè)想?憍陳如,若有行者執(zhí)持缽時(shí)作如是想:‘此之皿器如剝發(fā)皮膿血所污,不凈髑髏爛臭可惡,諸蠅蛆藪遍滿其中無(wú)可貪者。’若見(jiàn)食時(shí)應(yīng)觀是食,如死尸蟲(chóng)穢惡充遍。若得糗者作如是觀,此糗糏塵猶如骨末。若得于[麩-夫+并],應(yīng)觀是[麩-夫+并]作人皮想。如是得臛或復(fù)得漿,得粥得羹如是想念,此如膿血或大小便,或如人脂,或如人腦。若得種種眾雜菜茹,復(fù)作是觀,此如馬髦,或如人發(fā)。若得蘿卜虀者,復(fù)作是念,此如人齒。若得肉者,作如是念,此如人肉。得白石蜜、或黃石蜜、或蒱桃飲、或石榴漿、乳、酪、醍醐、生熟蘇等,作如是念,此如人血,或如人膿、或涕、或涎腦髓唾等。如是惡露臭處難看,智慧之人于是食中不生樂(lè)想。

“復(fù)次,憍陳如,云何智人于房舍中生不樂(lè)想?智者如是入諸堂宇房廊屋室,或樓閣中,入已思惟應(yīng)生怖畏:‘我今入此外有四門,如大地獄焚燒我身。’若見(jiàn)屋梁椽柱脊檁,如是觀察此之材木共相牚柱,猶如人身一切碎骨,見(jiàn)泥泥壁如肉覆骸,見(jiàn)畫莊嚴(yán)如血涂漫,又觀種種床蓐鋪席猶如人皮,又觀坐臥眠止處所,或如骨鎖,或如死人,如是種種飲服湯藥丸散煎膏,皆作是想起諸厭離。憍陳如,是名智人一切食中得不樂(lè)想,如是念已得何利益?即能獲得三種順忍。何者三忍?謂空順忍、無(wú)相順忍、無(wú)愿順忍。是人如是得三忍已樂(lè)修空想,因修空想住是空中,見(jiàn)一切法悉皆是空;入是空已復(fù)得利益,能知生滅方便利行。如是陰界無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈,見(jiàn)十八界及十二入,乃至四諦、十二因緣,一切法性苦、空、無(wú)常及以無(wú)我,如是念已得須陀洹果乃至阿羅漢果,得解脫相。

“復(fù)次,憍陳如,此三摩提無(wú)學(xué)解脫,如是利益一切世間不生樂(lè)想,善能除斷一切欲貪、一切色貪及非色貪、一切疑慢、一切調(diào)戲、一切無(wú)明,又能安置于無(wú)學(xué)地。憍陳如,此名二種一切世間不可樂(lè)想,如是種種名具足滿無(wú)愿順陀羅尼微妙之義。此陀羅尼有大勢(shì)力,能除欲、色、非色調(diào)慢,能證盡智及無(wú)生智,能裂一切黑暗羅網(wǎng),能舍一切苦惱重摧。以我說(shuō)此大集經(jīng)故,彼智德峰王如來(lái),命焰德藏菩薩摩訶薩,手中送此無(wú)愿順陀羅尼欲來(lái)。憍陳如,是陀羅尼能摧一切諸惡魔等,能勝一切毒害龍眾,諸天敬信倍更歡喜,夜叉順?lè)钌�大踴悅,諸阿修羅內(nèi)心怖畏,又能恐懼迦樓羅王令緊那羅生于愛(ài)樂(lè),摩睺羅伽自然攝伏,能破一切邪見(jiàn)外道,令剎利王生歡喜心,諸婆羅門信心增長(zhǎng),又令毗舍及首陀羅悉生歡喜,能令多欲女人貪心止息,令多聞?wù)哌M(jìn)益受持,坐禪行人樂(lè)阿蘭若,能除一切種種諸患,能卻一切斗諍怨家,饑饉非時(shí)、外賊橫死、惡風(fēng)雹雨、暴水災(zāi)霜、寒熱苦辛、粗澀味觸如是變怪悉能消除,光贊大乘紹三寶種,照曜佛母豎立法幢,安慰流轉(zhuǎn)怖畏眾生,此名微妙無(wú)愿順陀羅尼�！�

說(shuō)是法時(shí),無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇眾生遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈,九十八頻婆羅人得阿羅漢果,八那由他眾生得彼無(wú)愿順陀羅尼,無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉(zhuǎn),五百八十萬(wàn)眾生得無(wú)生法忍。

爾時(shí),一切無(wú)量大眾,天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毗舍遮、鳩槃茶、富單那、迦吒富單那、人非人等,異口同音俱稱贊言:“善哉!善哉!大圣世尊不可思議,最大最妙不可思議!如來(lái)世尊得無(wú)礙智,明見(jiàn)我等于此阿耨多羅三藐三菩提中敢有不發(fā)歡喜心者。世尊如來(lái)知諸眾生,善知諸根,知諸煩惱,知諸方便,知到彼岸,能令眾生充足法味,能令眾生見(jiàn)八圣道,能除眾生擔(dān)苦之擔(dān),能與眾生樂(lè)擔(dān)令擔(dān)。我今一切天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切合掌,各各如是齊心唱言:在在處處有佛世尊,說(shuō)此四種無(wú)愿順忍陀羅尼處,乃至國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、沙門、婆羅門、毗舍等眾,有能書寫置此經(jīng)處,或復(fù)有人能讀能誦講說(shuō)之者,如是等處我等衛(wèi)護(hù)加助威神,有所求須一切供養(yǎng),禮拜供給彼說(shuō)法人,不令乏少無(wú)有衰秏,不如意事、一切怨家不能得便,一切資生常使具足,身無(wú)病惱得歡喜心,樂(lè)于法者我如是護(hù)。彼人終不更生惡道,以是因緣成于法器,一切供養(yǎng)得具足滿。”

佛言:“善哉!善哉!諸大檀越,汝等今者欲護(hù)大法,因護(hù)法故三寶不斷,未來(lái)之世當(dāng)?shù)脽o(wú)量福德果報(bào)�！�

爾時(shí),長(zhǎng)老舍利弗于大眾中即從座起,一心合掌前白佛言:“世尊,德華藏佛遣虛空藏菩薩摩訶薩所送奢摩裴多悉帝那惡業(yè)眾生不信心者令彼睡眠陀羅尼欲,我及一切世間天人欲得聞知,唯愿如來(lái)廣為宣說(shuō)。”

佛告舍利弗:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,我當(dāng)為汝廣分別說(shuō)德華藏佛所送凈陀羅尼欲。彼佛如來(lái)為于此土諸眾生等薄少善根多諸煩惱,以煩惱故起四倒心樂(lè)著我想,著我想故顛倒迷惑,流轉(zhuǎn)生死失八正道,是故彼佛送此欲來(lái)。舍利弗,一切眾生實(shí)無(wú)有我,此土眾生顛倒心故橫生我想。舍利弗,智慧之人深自觀察知無(wú)有我,作是觀時(shí)則破四倒。

“舍利弗,云何智者觀于無(wú)我?所謂觀身諦知無(wú)我。何以故?以和合故。復(fù)次,觀眼亦無(wú)有我。何以故?眼識(shí)初生,如是觀察至心思惟,或見(jiàn)種種服飾衣裳鋪臥床蓐結(jié)跏趺坐,坐已攝念一切六根不相舍行,心不舍故如是可見(jiàn),而此眼根四大合生,筋連水滿余不能動(dòng)。若眼轉(zhuǎn)時(shí)但是風(fēng)力,風(fēng)故能轉(zhuǎn),而彼風(fēng)性因于虛空,出入根中左右回轉(zhuǎn),根清凈故則能明見(jiàn)。而彼虛空性無(wú)所有無(wú)有依止,不可捉持亦不可說(shuō),若無(wú)所有不可說(shuō)者即是無(wú)我,是故虛空實(shí)無(wú)有我。是空中風(fēng)亦復(fù)無(wú)物,以無(wú)物故不可宣說(shuō),是故無(wú)我。是風(fēng)因緣亦入根中,左旋右轉(zhuǎn)清凈照了,彼風(fēng)吹幻亦不可捉亦不可說(shuō),離于我所覓不可得。如是眼中地界牢固,如尼拘陀子,至心諦觀觀已拔出,碎末為塵吹令飛散,如是推求永不見(jiàn)我。如是決定知無(wú)有我,此地界中分析無(wú)我,彼地地相但有名字,不可捉持無(wú)我無(wú)主。如是次第觀察水界及以火界猶如風(fēng)界,如是思惟,既思惟已定知無(wú)我,故不復(fù)疑眼大中我。是故當(dāng)知,眼之四大一切無(wú)物不可宣說(shuō),是故無(wú)我。若復(fù)有言眼識(shí)因緣故有我者,是義不然。何以故?眼中無(wú)我色亦如是,而和合中亦復(fù)無(wú)我,和合因緣生于眼識(shí)。如是識(shí)中亦復(fù)無(wú)我,風(fēng)中空中悉亦無(wú)我,如是推覓竟不可得。此識(shí)但是十二因緣循環(huán)流轉(zhuǎn),離十二因緣識(shí)不可見(jiàn),但因識(shí)生名色名為名色,名色因緣故六入生,六入因緣故觸生,觸因緣故受生,受因緣故愛(ài)生,愛(ài)因緣故取生,取因緣故有生,有因緣故生生,生因緣故則有衰老及以病死;如是等法因眼識(shí)生,而是眼識(shí)非東方來(lái),南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。所因之念生眼識(shí)者,是念亦滅眼識(shí)不住,第二念中亦不語(yǔ)念‘汝住我滅’,而是滅法,亦復(fù)非去至十方面,亦復(fù)不專一處住止。是故諸法因緣故生,若離因緣則不得生。因因緣生,因因緣滅,如是因緣名相續(xù)法。是故當(dāng)知,實(shí)無(wú)有我,而是因緣亦無(wú)作者、無(wú)有受者、無(wú)有起者、無(wú)他起者,是故無(wú)我。若無(wú)我者,我既是空,我所亦空。何以故?然體性爾故。是故眼性無(wú)我、我所,無(wú)有積聚非合非散,即生滅故。一切諸法亦復(fù)如是,一切法性無(wú)取無(wú)舍,非羅漢作,亦復(fù)非是辟支佛作,非菩薩作,非如來(lái)作。如眼識(shí)空,一切法空亦復(fù)如是,離我無(wú)我空故不見(jiàn)。作是觀察無(wú)相無(wú)愿三種解脫空門之時(shí),悉能除斷一切慳貪及諸煩惱。如是念已,或有得于須陀洹果、阿羅漢果。觀眼既然,耳鼻舌中亦復(fù)如是。

“復(fù)次,行者知身無(wú)我,次觀于發(fā),析一一毛以為百分,燒使成灰風(fēng)吹散滅,如是一發(fā)體性既空,行人心疑自然明了。何以故?一發(fā)之中不見(jiàn)有我,如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、腸中、腦中、骨中、髓中、筋脈甲爪、喘息冷暖、上下諸風(fēng)、壽命、名字皆無(wú)有我,直以因緣共相和合故名為身。如是思惟至心觀已,知身觸因故生身識(shí),識(shí)因緣名色,名色因緣六入,六入因緣觸,觸因緣受,受因緣愛(ài),愛(ài)因緣取,取因緣有,有因緣生,生因緣老死。彼一切法心識(shí)依止故生身識(shí),而是身識(shí)非東方來(lái),南西北方、四維、上、下亦復(fù)如是。所因之念生身識(shí)者,彼念滅時(shí)身識(shí)不住,第二念中亦不語(yǔ)念‘汝住我滅’,而是滅法,亦無(wú)處所,不見(jiàn)聚處,不見(jiàn)散處。是故諸法緣合故生,緣離故滅,有緣故生,無(wú)緣故滅。一切因緣相續(xù)故見(jiàn),若離相續(xù)則不可見(jiàn),是故當(dāng)知實(shí)無(wú)有我,而是因緣亦無(wú)作者、無(wú)有住者、無(wú)有起者、無(wú)使起者,如是因緣不可得故,是故無(wú)我。若無(wú)我者,我所亦無(wú),是故身性無(wú)我我所,無(wú)聚無(wú)散,生滅法故。一切諸法亦復(fù)如是,彼法性中亦不可得無(wú)取無(wú)舍,非聲聞作,亦復(fù)非是辟支佛作,非菩薩作,非如來(lái)作。如身識(shí)空,一切法空亦復(fù)如是,體性無(wú)我亦無(wú)我所,彼空故我不可見(jiàn)。一切諸法悉皆離我亦離我所,以離故空。作是觀時(shí),即能獲得無(wú)相無(wú)愿三種解脫空行法門,證空因緣能斷一切慳貪煩惱,或有得于須陀洹果,乃至第四阿羅漢果。智者如是一一推尋我不可得,不可得故自知無(wú)我,諦觀無(wú)我離疑網(wǎng)心,爾時(shí)知身了了無(wú)我。

“舍利弗,若有行者能如是觀。當(dāng)知是人得此無(wú)相無(wú)愿解脫三種空門,為諸天主釋提桓因之所供養(yǎng)并護(hù)其身,令常受樂(lè)猶如帝釋。如是梵天乃至一切諸天余王,一切龍王、一切夜叉王、一切迦樓羅王、一切緊那羅王、一切摩睺羅伽王,彼諸王等如是禮拜,供養(yǎng)供給無(wú)令乏少,常加衛(wèi)護(hù)親奉所須,惡心眾生不得其便。若在一切諸人王中,所得禮拜供養(yǎng)護(hù)身亦復(fù)如是。舍利弗,此名奢摩裴多悉帝那持陀羅尼,是德華藏如來(lái)命虛空藏菩薩摩訶薩送來(lái)至此,以我此剎說(shuō)于日藏大集經(jīng)故彼持欲來(lái)。此陀羅尼有大勢(shì)力,能大利益,慈悲憐愍一切眾生,能救一切危厄患苦,能舍一切煩惱諸結(jié),能知一切陰入界等,能辨一切法之差別,能示一切善巧方便,能與一切涅槃道樂(lè),能入一切諸法之門,能摧一切難降伏魔,能破一切邪論外道,能與一切諸天歡喜,能令一切夜叉知足,能怖一切諸阿修羅,能令一切諸迦樓羅心生喜悅,能令一切諸緊陀羅歡樂(lè)無(wú)厭,能令一切摩睺羅伽不得回顧,能令一切剎利喜歡,諸婆羅門信心增廣,毗舍眷屬及首陀羅皆大歡喜踴躍,無(wú)量多欲婦女能令少貪,妊娠女人使得安隱,令念持者樂(lè)于多聞,修習(xí)定人樂(lè)阿蘭若,能卻斗諍國(guó)土饑荒,能除死殃及諸盜賊、非時(shí)風(fēng)雨、凍暍苦辛、粗澀肥膻如是惡觸,照曜法母豎立法幢,于流轉(zhuǎn)中紹三寶種,解諸系縛怖畏眾生,能生盡智證無(wú)生智,能破黑暗與大光明,能舍眾生苦惱重?fù)?dān)。如此奢摩裴多悉帝那持大授記陀羅尼,能令一切三有眾生惡業(yè)道中截流而過(guò)入佛界中,于一切法自在無(wú)礙,乃至十八不共佛法無(wú)為彼岸,能轉(zhuǎn)法輪雨諸法雨,善能教化一切眾生,悉令得住于涅槃道。”

說(shuō)此惡業(yè)盡陀羅尼法時(shí),無(wú)量眾生過(guò)去惡業(yè)悉得除滅,無(wú)量阿僧祇諸天及人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈,無(wú)量眾生得須陀洹果,百千頻婆羅眾生得于無(wú)漏阿羅漢果,七十那由他眾生獲得如是奢摩裴多悉帝那持陀羅尼,得此陀羅尼已于三乘中更不退轉(zhuǎn)。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇諸天及人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生于菩提中亦得住心不退轉(zhuǎn)道。八萬(wàn)四千諸眾生等得無(wú)生忍。一切現(xiàn)在娑婆世界剎中眾生,聞此四種四諦順空順無(wú)愿順奢摩裴多悉帝那持等陀羅尼義已,悉得破壞一切欲貪、長(zhǎng)短色貪、觸貪、樂(lè)貪、色非色貪。又諸眾生得如實(shí)見(jiàn)知貪障礙,聽(tīng)聞法已其中有得不凈觀善根者,有得六入念者,或有得于普不散心善根者,或有得于遍善根者,或有得于阿那波那善根者,或有得于奢摩他者,或有得于毗婆舍那者,或有得于初禪定者,或有得于中間禪者,或有乃至得四禪者,或有得于四空定者,或有得于四諦順忍者,或有得于性人地者,或有得于八法地者,或得和合小乘善根者,或得小乘非和合者,或復(fù)有得一切智知善根者,或復(fù)有得三摩提忍陀羅尼善根者。又彼眾中有諸女人厭離心生,觀察女身有種種過(guò)窮極鄙惡:“我以何故受于此身貪著色欲?”作是呵責(zé),以聞法故,一切婦人悉各修念不樂(lè)自身。其中九十一頻婆羅人中女人,轉(zhuǎn)女人相得男子身。九十九百億天中女人,八萬(wàn)四千龍中女人,八百六十萬(wàn)夜叉中女人,八十四萬(wàn)阿修羅中女人,七萬(wàn)迦樓羅中女人,十二頻婆羅緊陀羅中女人,一千摩睺羅伽中女人,九十頻婆羅餓鬼中女人,四十二頻婆羅毗舍阇中女人,如是一切諸女人等,悉失本根得成男子。其中若有妊娠婦人,胎藏安隱無(wú)諸傷損,乃至畜生亦復(fù)如是。其產(chǎn)生者具足五根,男女聰明,智慧端正�；蛴胁貎�(nèi)未時(shí)即生,或有他患皆能除卻,悉令安隱如第三禪修習(xí)行人得于定樂(lè),身心悅豫亦復(fù)如是。

爾時(shí),一切天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅迦、薜荔多、毗舍遮、鳩槃茶、富單那、迦吒富單那、人及非人,一切大眾同作是唱:“善哉!善哉!佛婆伽婆,如是妙法不可思議!我等昔來(lái)未曾聽(tīng)受,如今如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪,能令我等一切惡業(yè)障礙盡除,于流轉(zhuǎn)中度一切有,飲甘露漿得寂滅樂(lè),教化擁護(hù)一切眾生,舍于五濁得勝智慧入佛境界,照曜三寶不令斷絕。如來(lái)今者降諸法雨,稱我等力一心供養(yǎng)�！比缡悄酥铃冗父粏文堑确N種諸天,作于諸天種種音樂(lè),復(fù)雨天上細(xì)末金銀猶如雨下,乃至華香、衣服繒彩、種種瓔珞、種種天鬘,以散如來(lái),為供養(yǎng)故一切天人悉皆云集,唯除坐禪入三昧者。如是眾生各于生處,所有華香、衣服、瓔珞、金銀寶鬘,供養(yǎng)佛已歡喜而住。

護(hù)持品第六

爾時(shí),一切諸天大王并其眷屬,一切龍王,一切夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊陀羅王、摩睺羅伽王、薜荔多王、毗舍遮王、富單那王,乃至迦吒富單那等一切諸王,各并眷屬禮拜于佛,同心合掌作如是言:“世尊,我等從今在在處處,若有比丘或比丘尼,諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷,但有信心若男若女,能作如是念不凈觀寂滅三昧如前佛說(shuō)善根因緣得攝心住者,我等一切天諸眷屬,乃至清凈信心之人或男或女,常當(dāng)救濟(jì)猶如導(dǎo)師,令彼身心及其眷屬為作供養(yǎng),衣食、床鋪、臥具、湯藥種種資生所須皆與,如是具足令其安隱,更不愁于一十五種濁惡之事。設(shè)復(fù)有者,我等于中常共加護(hù)。何者名為十五濁心?所謂或以石撩,或以杖打,或以刀斫,或以槊貫,或毒藥中,或崖上擲,或復(fù)惡人,或復(fù)不信,或四大動(dòng),我為作護(hù);或以惡心送彼人所好飲食湯藥者,我為作護(hù);貪、瞋、妒嫉、兩舌、惡口,如是惡事欲相加者,我為作護(hù);或有惡人用濁惡心,以諸衣缽、床臥、鋪具、病患湯藥常作檀越,或勸化他,或自親舊為供養(yǎng)者,彼諸惡事我為作護(hù);或復(fù)怨家,或復(fù)惡鬼,如是等惡我為作護(hù);或毒中護(hù),或惡天子,或內(nèi)國(guó)土,或外國(guó)土,如是賊起我為作護(hù)。此十五種濁惡之事,或比丘、或比丘尼、或優(yōu)婆塞、或優(yōu)婆夷,或余信心男子女人,或今現(xiàn)在或復(fù)當(dāng)來(lái),乃至劫盡末法世時(shí)。何者名為末法世時(shí)?謂讀誦人無(wú)不依于波羅提木叉道中行,若不坐禪則不能得于三摩提,乃至不得第四之果,乃至不得寂滅三昧,是則名為末法世時(shí)。若如上說(shuō),初夜后夜不曾睡眠,讀誦是經(jīng)或坐禪定,如是住者,彼諸眷屬比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,乃至信心或男或女一切眷屬乃至住處,或復(fù)聚落都邑國(guó)城,或阿蘭若處,或聚落主家,隨所在處有此十五濁者,我盡救濟(jì)為作擁護(hù),令是諸惡一切悉除。于何聚落有福德人常住之處,或多人住,或一人住,乃至復(fù)有一日一夜修福德者,乃至一日一夜所住處者,或復(fù)城邑,或聚落家,我皆救濟(jì)為作護(hù)助,不令其人經(jīng)于惡事。無(wú)問(wèn)一切諸檀越家,或復(fù)剎利,或婆羅門、毗舍、首陀,或男或女小男小女,一切救濟(jì)常為守護(hù)不令入惡。若有如是修福德者身心精進(jìn),若有人供養(yǎng)禮拜恭敬種種供給,或?yàn)樵旆俊⒒虼笏律�、或林、或苑、或作衣�?食飲所須坐臥處所,或復(fù)病患湯藥針灸種種醫(yī)療,如是檀越,我等如是十五濁中一切悉護(hù)。若有胎藏妊娠女人,供養(yǎng)如是福德人時(shí),我等護(hù)持無(wú)時(shí)暫舍。設(shè)諸惡人及以惡鬼欲加惡者,回彼惡心悉令歡喜。如是兒女在在處處修福德者,念善根者為他愛(ài)敬,或余眾生勸助贊美,或復(fù)家人稱說(shuō)其名,或咒結(jié)索擁護(hù)眾生,或教福德,或教舍惡,我等于彼如是眾生,十五濁中常親護(hù)持,諸惡鬼神不得其便。若有如是修福德者或人非人,能信其語(yǔ)如教而行,如是一切我等亦護(hù)。若有惡人,于彼行者修福人中,或瞋或罵,或欲加惡,或生障礙者,如是等輩諸惡眾生,我等不護(hù)是惡眾生。

“十五濁事不得護(hù)者名字云何?十五濁者,第一、惡患;第二、失于自在;第三、散失種種資生;第四、身中四肢種種割截,或眼、或耳口鼻手足,或復(fù)斫頭;第五、失于所愛(ài)妻子及諸眷屬;第六、失于官位;第七、失居家;第八、為諸怨家所侵;第九、心常憂愁;第十、瞋于剎利心常行惡;第十一、邦邑國(guó)城眾生濁惡;第十二、諸偷盜來(lái)失種種物;第十三、自家婦女恒相斗諍;第十四、國(guó)土賊盜他國(guó)賊來(lái);第十五、短命速死。若惡眾生有如是十五種事,我等不護(hù)富伽羅等言。若復(fù)有人雖修福業(yè),不受善語(yǔ)恒起惡瞋,欲為造福德者作諸惡事,種種福中為作障礙,若有如是諸惡眾生來(lái)歸于我,望咒術(shù)中得種種力,如是咒中種種法用雖具足有,我等于彼如是眾生,不加不護(hù),不與其力亦不救濟(jì)。若彼眾生意欲規(guī)求,望得如是如是之物我亦不與。若有眾生于常修常命福德之人,生瞋作惡種種障礙者,如是我等亦如上說(shuō)。或復(fù)今世及未來(lái)中,能依此法憶念修行及法欲盡,常有諸天龍神乃至迦吒富單那等,惡心瞋忿無(wú)有慈悲,不樂(lè)當(dāng)來(lái)妙好之身,不畏三塗惡道果報(bào)。若有如是造福德人,樂(lè)阿蘭若種諸善根,或住塳間,或復(fù)樹(shù)下,或在寺舍,或尸陀林行住處所,福德之人悉如上說(shuō);天龍乃至迦吒富單那,惡見(jiàn)惡心此福德之人,是處住止,或身心濁,或奪精氣,或被行人供養(yǎng)檀越,我諸天龍乃至迦吒富單那等,離慈悲心不知恩報(bào),于當(dāng)來(lái)生不怖惡道,垢濁身心奪其精氣。唯除過(guò)去極重惡業(yè),此惡業(yè)中非可得護(hù)。若我天龍乃至迦吒富單那等應(yīng)可得護(hù)而不護(hù)者,現(xiàn)世則為欺誑一切三世諸佛,于流轉(zhuǎn)中不見(jiàn)羅漢及辟支佛,常令我身不成福器不得涅槃�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是發(fā)于此心,亦如一切三世諸佛過(guò)去世時(shí)修行無(wú)異,紹三寶種,豎立法幢,光照法母,汝等如是則為供養(yǎng)一切三世十方諸佛。汝善男子,或男或女能作如是勤精進(jìn)心,于正法中好守護(hù)者,如是法行富伽羅故,常護(hù)常念常供給足。如是眾生于流轉(zhuǎn)中,常得尊貴和合眷屬,常受安樂(lè)不經(jīng)辛苦,乃至速成阿耨多羅三藐三菩提道。善男子,汝等求樂(lè)不求于苦,是故應(yīng)當(dāng)常勤精進(jìn)作諸善根。”

諸天等言:“善哉!善哉!我從今日如是修習(xí)如是發(fā)心。”

爾時(shí),此娑婆界有于惡心諸餓鬼等,常仰食啖一切眾生精氣血肉以為生活,如是鬼等無(wú)量阿僧祇,同白佛言:“世尊,我等惡業(yè)罪報(bào)所招,常啖于人肉血精氣以活性命,今日發(fā)心入佛法住,為佛弟子,更不造惡不生惡念。若佛弟子如佛今說(shuō)不凈觀法,常如是修如是習(xí)行一種無(wú)異,若我不如富伽羅心所在念者,令于我眼黑暗常盲,一切四肢不能動(dòng)轉(zhuǎn),又不具足身中五根。我等亦如富伽羅,護(hù)此福德人并其施主。造立寺舍房室、樹(shù)林園菀、浴池衣缽、飲食臥具、倚床湯藥一切所須,如是檀越我等亦護(hù)。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝好發(fā)心,常當(dāng)如是莫令放逸。”

爾時(shí),牢固地天從座而起,作如是言:“世尊,若佛弟子常攝五根,如佛今說(shuō)不凈觀法,如是系念至心行時(shí),我等地天為此行者,常出地味滋潤(rùn)彼人,令其身中增益壽命。是地精氣充溢因緣,行者身中得色、得力、得念、得喜、得精進(jìn)、得大智慧。”

佛言:“善哉!善哉!汝大檀越能發(fā)是心,真是佛子,從佛口生,從法化生!與如是食益于彼身,此福因緣速于大乘成就滿足�！�

爾時(shí),眾中有大德天,復(fù)從座起前白佛言:“世尊,若有如是法行比丘佛弟子等,彼諸檀越,或以種種金、銀、寶珠、種種資生、種種谷米具足供給。若諸弟子如佛所說(shuō)不凈觀法,乃至寂滅三昧空門如是系念,從于初夜至中后夜坐臥行立,如是念法心無(wú)外緣。彼諸檀越為營(yíng)寺舍,或造一屋,或一樹(shù)林,或復(fù)衣食、坐臥、床鋪、病患湯藥、種種資生常供給之,彼得如是無(wú)乏少已,身得安隱無(wú)有憂愁,心常歡喜,得好福田成就法器。如是施已,當(dāng)來(lái)之世得大果報(bào),深心樂(lè)法,不生惡道,不造惡法。我如是護(hù)彼人,即得修慈悲心,如是種種勝妙善根增長(zhǎng)不減。”

佛言:“善哉!善哉!大檀越,此是汝等精進(jìn)之心,于大乘中速能增長(zhǎng)福德之力!”

爾時(shí),眾中金剛力士復(fù)白佛言:“世尊如來(lái)說(shuō)此大集經(jīng)已,諸大檀越并眷屬眾,各各發(fā)心護(hù)持佛法利益眾生。彼因緣故,此娑婆界佛剎之中,法母照曜增進(jìn)光明�！�

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩,為欲利益于未來(lái)故,即于眾中問(wèn)金剛力士言:“善男子,何者為虛空之法?此可見(jiàn)不?若不可見(jiàn),此事云何?”又復(fù)問(wèn)言:“何者名為諸法和合?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“實(shí)際之岸不可見(jiàn)故,此和合法亦不可見(jiàn)�！�

彌勒又問(wèn):“善男子,何者名為真實(shí)虛空不和合法?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“彼中無(wú)異�！�

彌勒又問(wèn):“善男子,何者名為虛空之法?何者名為不和合法?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“不動(dòng)不生法界入事,是故不異�！�

彌勒又問(wèn):“善男子,云何名為有為無(wú)為、漏無(wú)漏法?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“如本真實(shí)如是如如性無(wú)有異,漏無(wú)漏法虛空和合是故不異�！�

彌勒又問(wèn):“善男子,何者名為真實(shí)如如漏無(wú)漏法?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“虛空合故真實(shí)如如,非是漏法,非無(wú)漏法。”

彌勒又問(wèn):“善男子,何者名為虛空和合法?”

金剛力士報(bào)彌勒言:“一切諸法離于障礙,和合故空非集非散。何以故?體性不失故。而彼空中亦不可得物及空故,故名空法。善男子,一切法中此方便故,當(dāng)知一切如如體性,體性本來(lái)是空故空;如是萬(wàn)法和合故空,想離想故,此空非想,非想亦空。何以故?如是一切和合法空不可說(shuō)故,一切諸法體性爾故。此如是法非沙門造,非羅漢造,非辟支佛造,非菩薩造,非如來(lái)造,如是如是真實(shí)如如、漏無(wú)漏法一切皆空,和合法故,非相離故,非異法故,彌勒菩薩如是當(dāng)知�！�

爾時(shí),金剛力士說(shuō)是法已,無(wú)量眾生曾于過(guò)去學(xué)空來(lái)者,一切惡業(yè)悉皆除盡遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。九十二那由他眾生,于此法中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生亦得住于不退轉(zhuǎn)道,究竟阿耨多羅三藐三菩提。