第十二卷 大方等大集經(jīng)

　　第十二卷 大方等大集經(jīng)

　　虛空藏菩薩所問品第六之一

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆游如來行處妙寶莊嚴(yán)堂上，如來威神大功德莊嚴(yán)眾相具足，因于本行佛地得報(bào)，菩薩宮宅稱無量贊，如來神力之所建立，入無礙智行處生勝喜悅，思念進(jìn)智分別巧說，眾德具足來世所嘆。世尊正覺善轉(zhuǎn)法輪，善能調(diào)順無量眾生，于諸法中皆得自在，知諸眾生心所趣向，善能分別一切諸根，彼岸善斷，結(jié)習(xí)永盡無余，所施佛事自然成辦。與大比丘眾六百萬人俱，其心調(diào)柔，結(jié)習(xí)已斷，皆是如來法王之子，行甚深法，善能解了無所有法，殊妙端正威儀具足，是大福田，正住如來所教法中。復(fù)與大菩薩僧俱，度一切諸行，不舍菩薩所行，得無我忍，于諸眾生不舍大悲，過諸世間而順世法勤化眾生，亦能善入如來行地，又復(fù)不離菩薩行地，其名曰：普明菩薩摩訶薩、無礙明菩薩、于一切法自在王菩薩、無礙行處菩薩、分別辯覺菩薩、凈無量網(wǎng)明燈王菩薩、不染行處菩薩、壞魔界放光明菩薩，如是等不可計(jì)、阿僧祇、不可思、不可稱、不可量、無齊限、不可說菩薩摩訶薩俱。

　　爾時(shí)，世尊說諸菩薩出要之行，名無礙法門莊嚴(yán)菩薩道，成就佛法諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸辨門，入大神通門，入說不退轉(zhuǎn)輪諸乘平等門，入一相法界無分別門，入說隨眾生根所解差別門，入堅(jiān)法分別壞諸魔界善順?biāo)嘉╅T，入斷諸結(jié)及見無礙智慧門，入無等愿方便智門，入諸佛等智門，入諸法無滯礙如實(shí)分別門，入無變異平等法門，入甚深十二因緣門，入功德智慧莊嚴(yán)佛身口意堅(jiān)固思進(jìn)念專無盡門；入四圣諦門，為調(diào)伏聲聞故；入遠(yuǎn)離身心行門，為調(diào)伏辟支佛故；入授一切智記門，為調(diào)伏菩薩故；入諸法自在門，為顯佛功德故。所謂開示解說顯現(xiàn)令解，教讀施設(shè)次序開張，分別令易隨順正說。

　　爾時(shí)，世尊如是善分別大法方便時(shí)，于此三千大千世界一切諸色像，若鐵圍山、大鐵圍山、須彌山王及諸黑山，四天下及閻浮提聚落城邑舍宅、大海江河、泉源陂池、藥草樹木及諸叢林，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿，虛空中諸神宮殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地及欲界色身眾生，悉皆隱蔽，眼所不見。喻如劫盡火災(zāi)起后，大地焦盡，大水未出，當(dāng)爾之時(shí)，乃無一色與眼作對。爾時(shí)，三千大千世界，亦復(fù)如是亦無少色。是欲、色界所攝，唯除妙寶莊嚴(yán)堂中所見色像。

　　爾時(shí)，于妙寶莊嚴(yán)堂中虛空中，無所依著，自然成無量百千那由他寶臺(tái)，微妙莊嚴(yán)世所樂見，喻如大妙莊嚴(yán)世界，一寶莊嚴(yán)佛土菩薩所住寶臺(tái)，此諸寶臺(tái)亦復(fù)如是，見諸大眾坐寶臺(tái)中。于妙寶莊嚴(yán)堂內(nèi)，自然踴出凈妙真金師子之座，高十千由旬。此師子座出妙凈光明，普照此三千大千世界，映諸菩薩光明令不明顯。

　　爾時(shí)，大眾歡喜踴躍，心情悅豫，嘆未曾有，合掌向佛，作如是言：“今者如來必說大法現(xiàn)此瑞應(yīng)！”

　　爾時(shí)，舍利弗承佛威神，從寶臺(tái)起，更整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，是何瑞相，有如是等生勝喜悅現(xiàn)大神變？世尊，此諸大眾皆生疑惑！愿如來說何因何緣，現(xiàn)此未曾有事？”

　　爾時(shí)，佛告舍利弗：“東方去此過八佛世界微塵數(shù)等佛土，有世界名大莊嚴(yán)，彼國有佛，號一寶莊嚴(yán)如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，今現(xiàn)在說法。以何因緣世界名大莊嚴(yán)？若廣說彼世界莊嚴(yán)事者一劫不盡，是故彼土名大莊嚴(yán)。何因緣故，彼佛名為一寶莊嚴(yán)？舍利弗，彼如來因一寶說法，所謂無上大乘之寶，是故彼佛名一寶莊嚴(yán)。彼佛與諸菩薩眾各升師子座，踴在空中高八十億多摩樹，為諸菩薩說虛空印法門。何謂虛空印法門？如一切法以虛空為門，無住處故；一切法無住處門，無形相故；一切法無形相門，過諸行處故；一切法無行處門，內(nèi)外凈故；一切法凈門，性無染故；一切法無染門，自性寂靜故；一切法寂靜門，心意識(shí)本無故；一切法本無門，離物非物故；一切法無物門，無教相故；一切法無教門，無形段故；一切法無形段門，離因緣境界故；一切法無因緣境界門，寂滅相故；一切法寂滅門，離二相故；一切法無二門，舍別異故；一切法無別異門，入一相故；一切法一相門，自相凈故；一切法自相凈門，過三世故；一切法過三世門，不離平等故；一切法不離平等門，幻化相非相故；一切法幻化相門，體不實(shí)故；一切法無體門，無作相故；一切法無作門，身心遠(yuǎn)離故；一切法遠(yuǎn)離門，離相無相故；一切法無相門，相不動(dòng)故；一切法不動(dòng)相門，無依處故；一切法無依處門，住無際故；一切法無際門，無樔窟故；一切法無樔窟門，無我、無我所故；一切法無我、無我所門，無主故；一切法無主門，性無我故；一切法無我門，內(nèi)清凈故。舍利弗，彼一寶莊嚴(yán)如來，為諸菩薩廣說如是虛空印法門。彼如來說是法時(shí)，無量阿僧祇諸菩薩，解知諸法性與虛空等，于諸法中得無生忍。

　　“舍利弗，彼大莊嚴(yán)剎土一寶莊嚴(yán)佛所，有一菩薩摩訶薩名虛空藏，以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，于諸不思議愿最為殊勝，得一切功德中之威德無礙知見，不可思議菩薩功德以自莊嚴(yán)。以諸相好，莊嚴(yán)其身；以善說法，隨所應(yīng)度，莊嚴(yán)其口；不退于定，莊嚴(yán)其心；以諸總持，莊嚴(yán)其念；入諸微細(xì)法，莊嚴(yán)其意；順觀法性，莊嚴(yán)于進(jìn)；以堅(jiān)固誓，莊嚴(yán)淳至；以必成辦，莊嚴(yán)所作。以從一地至一地莊嚴(yán)畢竟，舍諸所有，莊嚴(yán)于施；以凈心善語，莊嚴(yán)于戒；于諸眾生心無有礙，莊嚴(yán)忍辱；眾事備足，莊嚴(yán)精進(jìn)；入定游戲神通，莊嚴(yán)于禪；善知煩惱習(xí)，莊嚴(yán)般若。為救護(hù)眾生，莊嚴(yán)于慈；住不舍眾生，莊嚴(yán)于悲；心無猶豫，莊嚴(yán)于喜；離于憎愛，莊嚴(yán)于舍。游戲諸定，莊嚴(yán)神通；得無盡寶手，莊嚴(yán)功德；分別諸眾生心行，莊嚴(yán)于智；教眾生善法，莊嚴(yán)于覺；得慧明凈，莊嚴(yán)慧明；得義法辭應(yīng)，莊嚴(yán)諸辯；壞魔外道，莊嚴(yán)諸無畏。得佛無量功德而自莊嚴(yán)，常以諸毛孔說法，莊嚴(yán)于法；見諸佛法明，莊嚴(yán)自明；能照諸佛國，莊嚴(yán)光明；說不錯(cuò)謬，莊嚴(yán)所記；神通隨所樂說，莊嚴(yán)教授；神通到四神足彼岸，莊嚴(yán)變化；神通入佛密處，莊嚴(yán)諸如來護(hù)持；自悟正智，莊嚴(yán)法自在；如說而行無能壞者，莊嚴(yán)一切善法堅(jiān)固。彼虛空藏菩薩，成就如是等無量功德，與十二億菩薩摩訶薩俱，發(fā)意欲來詣此娑婆世界見我，禮拜供養(yǎng)，恭敬圍繞。亦為此大普集經(jīng)分別少法門分故，又為此十方諸來會(huì)菩薩生大法明故，又為增益開大乘法故，又為受持如來法故，又為無量眾生善根出生故，又為以善法調(diào)伏諸魔外道故，又為示現(xiàn)菩薩師子游戲神通故，彼虛空藏菩薩，欲來至此，是其瑞應(yīng)。”

　　爾時(shí)，世尊說此事已，即時(shí)虛空藏菩薩，與十二億菩薩摩訶薩恭敬圍繞，詣一寶莊嚴(yán)佛所，白佛言：“世尊，我欲詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜供養(yǎng)。”彼佛報(bào)言：“欲往隨意，宜知是時(shí)。”即頂禮一寶莊嚴(yán)如來足下已，右繞七匝，承佛游戲無作神足，于彼大莊嚴(yán)國土忽然不現(xiàn)，以一念頃與諸菩薩眾俱，來至此娑婆世界寶莊嚴(yán)堂妙寶臺(tái)上。

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩雨妙華香，供養(yǎng)世尊，及此大寶集經(jīng)，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波利質(zhì)多羅華、摩訶波利質(zhì)多羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧遮那華、摩訶盧遮那華，水陸諸華大如車輪，百葉、千葉、百千葉，皆出光明，香氣普薰，妙香適意，開敷鮮凈，雜色光耀眼所樂見，雨如是等種種無量妙華滿妙寶堂中，高一多羅樹。作諸天樂，其音皆出無量百千法門之聲，與檀波羅蜜相應(yīng)聲，尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜相應(yīng)聲，與四無量相應(yīng)聲，與四攝法相應(yīng)聲，與助道法相應(yīng)聲，與三脫門相應(yīng)聲，與四圣諦相應(yīng)聲，與十二因緣相應(yīng)聲。

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩供養(yǎng)世尊，頂禮佛足，繞七匝已，在一面立，白佛言：“世尊，彼一寶莊嚴(yán)如來應(yīng)正遍知致問無量，少病少惱，起居輕利，安樂行不？彼一寶莊嚴(yán)如來又言：‘有十二億菩薩，與虛空藏菩薩俱往，至彼娑婆世界。愿世尊說如是如是法，使諸菩薩得自然智，亦使成就大法光明已還來至此。所以者何？以世尊昔來已曾化此善男子等發(fā)菩提心。’”

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩當(dāng)世尊頂上，化作大寶蓋，廣十千由旬，以青琉璃為軒，真珊瑚寶為子，以琉璃及閻浮檀金為升垂，雜妙真珠縵網(wǎng)瓔珞，寶鈴和鳴。其蓋光明普照十方，與諸妙華互相綺錯(cuò)。

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩于如來不思議功德深生敬重，合掌向佛，以偈贊言：

　　“法義智慧最勝尊，本凈無垢無所著，

　　喻如虛空無染污，我禮不動(dòng)圣足下。

　　行無與等無涯底，現(xiàn)法嚴(yán)身最殊勝；

　　佛真法身如虛空，普生大悲而濟(jì)度，

　　人中師子能示現(xiàn)，百福莊嚴(yán)世尊身。

　　斷諸言語無音響，離諸言說無戲論，

　　雖知如是而現(xiàn)說，無性眾生令悅豫。

　　眾心非心得此心，能知非心幻化心，

　　善知眾生心行性，而能不住彼我心。

　　示現(xiàn)威儀濟(jì)眾生，善逝身無作不作，

　　佛知眾生隨所樂，即能示現(xiàn)如是形。

　　世尊于法不計(jì)我，不生憶想著于法，

　　能知以何法受教，而隨所悟應(yīng)時(shí)說。

　　大眾渴仰瞻世尊，世所希有最無比，

　　世尊無心于示現(xiàn)，無能令諸大眾悅。

　　此等諸法從緣生，虛無寂寞非真實(shí)，

　　世尊善知如是法，得至清涼泥洹道。

　　去離二邊不著中，知虛非真無自性，

　　此等諸法無作者，善說業(yè)報(bào)非斷常。

　　法無眾生命及人，寂靜不名如虛空，

　　如實(shí)分別無眾生，而安多眾至甘露。

　　昔行多劫不思議，求進(jìn)勢力勝菩提，

　　所為妙行今已成，至無至義覺無余。

　　一切諸法上中下，悉知平等常無異，

　　智者所知知不著，是故世尊定不亂。

　　陰入諸界如幻化，三界皆如水中月，

　　眾生虛偽性如夢，以智分別說是法。

　　世人假稱名得道，實(shí)無有得無得相，

　　如道無得輪無轉(zhuǎn)，如輪無轉(zhuǎn)無度者，

　　故能度眾于四流，自度度彼系顛倒，

　　善能安慰苦惱者，自滅滅彼至無為。

　　眾生無生無涅槃，眾生本凈不可得，

　　道及眾生猶如幻，自覺此際覺多眾。

　　如虛空中不見色，一切群生色亦爾，

　　諸法離色及色相，能知此色則得離。

　　作諸妙喻以贊佛，執(zhí)見而贊是其毀，

　　佛德如空無差別，無所限量是贊佛。

　　故禮凈尊凈他者，無緣無心入微心，

　　如佛功德世尊知，如如功德我今禮。

　　能知眾生無我者，知諸法際離欲者，

　　見法身者則見佛，即為供養(yǎng)十方佛。”

　　虛空藏菩薩說此偈已，即時(shí)妙寶莊嚴(yán)堂及虛空中諸寶臺(tái)六變振動(dòng)。一切大眾心凈悅豫，踴躍歡喜，嘆未曾有，皆言：“虛空藏菩薩，善能說此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至夢中不見有法，以漸皆當(dāng)?shù)脦熥雍鹑缣摽詹仄兴_。”

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩以如斯妙偈贊如來已，白佛言：“世尊，欲少所問，唯愿聽許。若聽問者，爾乃敢問。所以者何？世尊有無量知見，能知眾生諸根，有淳熟、未淳熟者。世尊明達(dá)，去諸闇冥故；世尊了義，善說分別諸句義故；世尊知時(shí)，不過限故；世尊所記不謬，如說不錯(cuò)故；世尊知時(shí)，隨諸眾生行說法故；世尊善游戲，通達(dá)諸神足故；世尊善觀，體眾生心行故；世尊最無染，于諸法中得自在故；世尊自悟，覺了諸法故；世尊正御邪趣眾生，教令入正故；世尊是大醫(yī)王，能令無始世界眾病永斷故；世尊大力，成就佛十力故；世尊無畏，成就四無畏故；世尊無勝，成就十八不共法故；世尊大慈，行救一切眾生心無礙故；世尊大悲，行知見無我，拔一切眾生苦故；世尊大喜，行于禪解脫定，入定到彼岸故；世尊大舍，行斷一切憎愛，心如虛空故；世尊得平等覺，了諸佛法無礙故；世尊無憎愛心，畢竟清凈毀譽(yù)不動(dòng)故；世尊無希望，智慧滿足，于利養(yǎng)贊嘆無欲求故；世尊一切知見，一切佛行處，到彼岸故。我知見世尊有如是等無量無邊功德成就，是故我欲于法門中少有所問。”

　　虛空藏菩薩作是語已，爾時(shí)，世尊告虛空藏菩薩言：“善男子，我當(dāng)聽汝問，隨汝欲問，恣汝所問，吾當(dāng)隨汝所問，悅可爾心。”

　　爾時(shí)，功德光明王菩薩問虛空藏菩薩言：“善男子，汝為誰故欲問如來？”

　　即時(shí)，虛空藏菩薩以偈報(bào)功德光明王菩薩言：

　　“一切等心諸眾生，平等能至彼岸者，

　　游戲無垢悲心中，我為是等問世尊。

　　能到正見無垢穢，已無猶豫斷彼疑，

　　自得了達(dá)利眾生，我為是等問世尊。

　　知我無我無與等，為眾發(fā)心不著眾，

　　能脫眾生計(jì)我見，我為是等問世尊。

　　能護(hù)威儀慎所行，其心清凈如虛空，

　　堅(jiān)固不動(dòng)如須彌，我為是等問世尊。

　　進(jìn)心無涯慧無等，勇健能害煩惱怨，

　　已結(jié)已斷斷彼結(jié)，我為是等問世尊。

　　樂施威儀調(diào)伏心，常住聞進(jìn)戒忍力，

　　禪定諸通勝慧明，我為是等問世尊。

　　樂空無相無愿法，而現(xiàn)受形處生死，

　　無生無終達(dá)甘露，我為是等問世尊。

　　知見甚深無崖際，聲聞緣覺所不及，

　　而知一切眾生行，我為是等問世尊。

　　善能了達(dá)樂正行，于法非法系已斷，

　　常處正定心不亂，我為是等問世尊。

　　不斷佛種諸賢士，能護(hù)正法及與僧，

　　多聞三世諸佛贊，我為是等問世尊。”

　　爾時(shí)，虛空藏菩薩以此妙偈答功德光明王菩薩已，白佛言：“世尊，云何菩薩行檀波羅蜜與虛空等？云何行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜與虛空等？云何行功德與虛空等？云何行智與虛空等？云何菩薩不離如如，如來所許，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天？云何菩薩修行諸法平等如泥��？云何菩薩善分別行相？云何菩薩持諸佛法寶藏，隨如來所覺法相性，如實(shí)知諸法相性已不取不舍？云何菩薩分別眾生，從始已來清凈而教化眾生？云何菩薩善順發(fā)行成就佛法？云何菩薩不退諸通，于諸佛法悉得自在？云何菩薩入甚深法門，諸聲聞、辟支佛所不能入？云何菩薩于十二因緣，因善得勝智方便，離二邊諸見？云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便？云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？云何菩薩淳至堅(jiān)固猶如金剛，于此大乘心住不動(dòng)？云何菩薩自凈其界如諸佛界？云何菩薩得陀羅尼終不失念？云何菩薩得無障礙如來加持辯？云何菩薩得自在示現(xiàn)受生死？云何菩薩破諸怨敵去離四魔？云何菩薩利益眾生莊嚴(yán)功德？云何菩薩世無佛時(shí)能作佛事？云何菩薩得海印三昧，善能得知眾生心行？云何菩薩能得知諸塵界無礙？云何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，于諸法中得自然智，速得成就一切智行？”

　　爾時(shí)，世尊告虛空藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝善能分別問于如來如斯妙義。如汝已曾供養(yǎng)過去無量諸佛種諸善根，心行平等喻如虛空，禮敬諸佛至慧明處，發(fā)勤精進(jìn)欲度一切，諸佛如法不舍一切眾生，度大慈悲彼岸，及過諸魔行不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法虛空藏。汝之功德無有邊際，難可校量！汝已曾于過去恒河沙等諸佛世尊所，問如此事，自亦能說。是故，虛空藏，汝今諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說。所問諸菩薩事復(fù)過于此，能得無上大乘、如來自然智、一切種智。”

　　虛空藏菩薩言：“唯然！快哉！愿樂欲聞。”

　　佛告虛空藏：“善男子，菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子，若菩薩于一切處，無障礙，不分別，行檀波羅蜜，以我凈故于施亦凈，以施凈故于愿亦凈，以愿凈故于菩提亦凈，以菩提凈故于一切法亦凈。善男子，是為菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。

　　“善男子，若菩薩成就八法能凈檀波羅蜜。何等為八？離我能施，離為我施，離愛結(jié)施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離希望報(bào)施，離慳嫉施，其心平等如虛空。是為菩薩成就八法能凈檀波羅蜜，離此八法是謂凈施。喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復(fù)如是。喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依于色亦復(fù)如是。喻如虛空不受苦樂，菩薩所行諸施離一切受亦復(fù)如是。喻如虛空無有相智，菩薩所行諸施離諸想結(jié)亦復(fù)如是。喻如虛空是無為相，菩薩所行諸施無為無作亦復(fù)如是。喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施不依識(shí)想亦復(fù)如是。喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生亦復(fù)如是。喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施，于生死中無有窮盡亦復(fù)如是。善男子，喻如化人給施化人，無有分別，無所戲論，不求果報(bào)；菩薩亦復(fù)如是，如化人相，去離二邊而行諸施，不分別戲論希望果報(bào)。善男子，菩薩以智慧舍一切結(jié)使，以方便智不舍一切眾生，是為菩薩行檀波羅蜜與虛空等。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名曰燈手，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，何等菩薩能行如是檀波羅蜜？”

　　佛言：“善男子，菩薩若過諸世間，得出世間法，非色，無體無行，知見清凈，非闇非明，離一切諸相，至無相智際，成就無盡忍，近如來知見已，紹菩薩決定界分，已得受記為不退轉(zhuǎn)印所印，已得灌頂正位，已得善行知眾生行相，至一切處亦無所至，如是菩薩能行是檀波羅蜜。”

　　說此法時(shí)，萬六千菩薩見諸法性猶如虛空，得無生法忍。

　　佛告虛空藏菩薩言：“善男子，菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子，菩薩知身如鏡中像，知聲如響，知心如幻，知諸法性猶如虛空，是為菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。善男子，菩薩成就八法能護(hù)凈戒。何等為八？善男子，諸菩薩不忘菩提心能護(hù)于戒，不求聲聞、辟支佛地能護(hù)于戒，持戒不限于戒能護(hù)于戒，不恃諸戒能護(hù)于戒，不舍本愿能護(hù)于戒，不依一切生處能護(hù)于戒，成就大愿能護(hù)于戒，善攝諸根為滅煩惱能護(hù)于戒，是為菩薩成就八法能護(hù)凈戒。善男子，喻如虛空離諸希望，菩薩以無求心能護(hù)于戒亦復(fù)如是。喻如虛空清凈，菩薩持戒清凈亦復(fù)如是。喻如虛空無有垢污，菩薩持戒無垢亦復(fù)如是。喻如虛空無有熱惱，菩薩持戒無惱亦復(fù)如是。喻如虛空無有高下，菩薩持戒無高無下亦復(fù)如是。喻如虛空無有樔窟，菩薩持戒而無所依亦復(fù)如是。喻如虛空無生無滅畢竟無變，菩薩持戒無生無滅畢竟無變亦復(fù)如是。喻如虛空悉能容受一切眾生，菩薩持戒普能運(yùn)載亦復(fù)如是，為利益眾生能護(hù)正戒。善男子，如水中月，無持戒、破戒；菩薩亦復(fù)如是，了知一切諸法猶如月影，無持戒、破戒，是為菩薩行尸波羅蜜與虛空等。

　　“善男子，菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩他罵不報(bào)，以分別無我想故；他打不報(bào)，以無彼想故；他瞋不報(bào)，以離有想故；他怨不報(bào)，以去離二見故。是謂菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。善男子，菩薩成就八法，能凈羼提波羅蜜。何等為八？善男子，菩薩善凈內(nèi)純至，修羼提波羅蜜；善凈外不希望，修羼提波羅蜜；于上中下畢竟無障礙，修羼提波羅蜜；隨順法性無所染著，修羼提波羅蜜；離一切諸見應(yīng)空，修羼提波羅蜜；斷一切諸覺應(yīng)無相，修羼提波羅蜜；舍一切諸愿應(yīng)無愿，修羼提波羅蜜；除一切諸行應(yīng)無行，修羼提波羅蜜。是謂菩薩摩訶薩成就八法，能凈羼提波羅蜜。善男子，喻如虛空無憎無愛，菩薩修羼提波羅蜜，無憎無愛亦復(fù)如是。喻如虛空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜亦復(fù)如是。善男子，喻如虛空無有虧損，菩薩畢竟修羼提波羅蜜，心無虧損亦復(fù)如是。喻如虛空無生無起，菩薩修羼提波羅蜜，心無生起亦復(fù)如是。喻如虛空無有戲論，菩薩修羼提波羅蜜，心無戲論亦復(fù)如是。喻知虛空不望恩報(bào)，菩薩修羼提波羅蜜，于一切眾生不望果報(bào)亦復(fù)如是。喻如虛空無漏無系，菩薩修羼提波羅蜜，離一切漏不系三界亦復(fù)如是。善男子，菩薩行羼提波羅蜜時(shí)不作是念‘彼來罵我，我能忍受’，亦不見罵者、受罵者及所罵法，不作是觀，不作是戲論言‘彼空，我亦空’，亦不作是思惟‘音聲如響，何由而出？’，亦復(fù)不作是觀‘我是彼非’，又復(fù)不作是見‘彼無常，我亦無常’，亦復(fù)不作是念‘彼愚我智’，亦不作是想‘我等應(yīng)行忍辱’。善男子，譬如有人求娑羅枝，為娑羅枝故，赍持利斧入娑羅林中，至一大樹下斫其一枝，余枝不作是念：‘彼已被斫，不斫我等。’其被斫者亦不作是念：‘我已被斫，余者不斫。’二俱無想，不生憎愛。善男子，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)，觀知一切法性，如草木、墻壁、瓦石等，而示現(xiàn)割截身體，為教化眾生故，無憎無愛，無憶想分別。善男子，是為菩薩行羼提波羅蜜與虛空等。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜與虛空等？善男子，菩薩成就四法，行毗梨耶波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子，若菩薩勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最勝供具給侍供養(yǎng)諸佛世尊，然不見如來及所供侍之法；善能受持一切諸佛所說妙法，亦不見文字而可受持；亦能成就無量眾生，見眾生性即是泥洹，畢竟無生無起。善男子，是為菩薩成就四法，行毗梨耶波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能凈毗梨耶波羅蜜。何等為八？善男子，菩薩為凈身故發(fā)勤精進(jìn)，知身如影，不著于身；為凈口故發(fā)勤精進(jìn)，知口語如響，不著于口；為凈意故發(fā)勤精進(jìn)，知意如幻無所分別，不著于意；為具足諸波羅蜜故發(fā)勤精進(jìn)，知諸法無自性，因緣所攝不可戲論；為得助菩提分法故發(fā)勤精進(jìn)，覺了一切法真實(shí)性故無所礙著；為凈一切佛土故發(fā)勤精進(jìn)，知諸國土如虛空故不恃所凈；為得一切陀羅尼故發(fā)勤精進(jìn)，知一切法無念無非念故不作二相；為成就一切佛法故發(fā)勤精進(jìn)，知諸法入一相平等故而不壞法性。善男子，是為菩薩成就八法，能凈毗梨耶波羅蜜。善男子，喻如虛空無有疲惓，菩薩于無量劫發(fā)勤精進(jìn)，無有疲厭亦復(fù)如是。喻如虛空悉能容受一切諸色，然此虛空無有覆障；菩薩為容受一切眾生發(fā)勤精進(jìn)，平等無礙亦得如是。喻如虛空能生一切藥草叢林，然此虛空無有住處；菩薩為增益一切眾生諸善根故發(fā)勤精進(jìn)，無所依著，無有住處亦復(fù)如是。喻如虛空至一切處然無有去，菩薩發(fā)勤精進(jìn)為至一切法故，而無至無不至亦復(fù)如是。喻如虛空非色，而于中見種種色；菩薩為一乘故發(fā)勤精進(jìn)，而為成就純至故，示諸乘差別亦復(fù)如是。喻如虛空本性清凈，不為客塵所污；菩薩發(fā)勤精進(jìn)本性清凈，為眾生故現(xiàn)受生死，不為塵累所染亦復(fù)如是。喻如虛空性是常法，無有無常；菩薩究竟為不斷三寶故，發(fā)勤精進(jìn)亦復(fù)如是。喻如虛空無始無終，不取不舍；菩薩發(fā)勤精進(jìn)，無始無終，不取不舍亦復(fù)如是。善男子，精進(jìn)有二種，始發(fā)精進(jìn)、終成精進(jìn)。菩薩以始發(fā)精進(jìn)習(xí)成一切善法，以終成精進(jìn)分別一切法不得自性；唯所集善根見是平等，所見平等亦非平等。善男子，喻如工匠刻作木人身相備具，所作事業(yè)皆能成辦，于作不作不生二想；菩薩為成就莊嚴(yán)本愿故，發(fā)勤精進(jìn)修一切業(yè)，于作不作不生二想，去離二邊亦復(fù)如是。善男子，是為菩薩行毗梨耶波羅蜜與虛空等。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩行禪波羅蜜與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩專其內(nèi)心，亦不見內(nèi)心遮緣外界諸心，亦不見外心行處；以己心平等故，知一切眾生心平等；亦不依二法心，及平等思惟，法界定性無攝無亂；知一切法性無有戲論。是為菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能凈禪波羅蜜。何等為八？善男子，若菩薩不依諸陰修禪，不依諸界修禪，不依諸入修禪，不依三界修禪，不依現(xiàn)世修禪，不依后世修禪，不依道修禪，不依果修禪。是為菩薩成就八法，能凈禪波羅蜜。喻如虛空無所依著，菩薩修禪無所依止亦復(fù)如是。喻如虛空無所愛戀，菩薩修禪離諸染著亦復(fù)如是。喻如虛空不著諸見，菩薩修禪舍離諸見亦復(fù)如是。喻如虛空無有諸慢，菩薩修禪離諸憍慢亦復(fù)如是。喻如虛空究竟無滅，菩薩修禪善入法性究竟不退亦復(fù)如是。喻如虛空不可破壞，菩薩修禪不壞本際亦復(fù)如是。喻如虛空無有變易，菩薩修禪不變?nèi)缛缫鄰?fù)如是。喻如虛空非心離心，菩薩修禪離心意識(shí)亦復(fù)如是。善男子，菩薩以平等心修禪，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，無求無非求，無作無非作，無分別無非分別，無行無非行，無取無舍，無闇無明，無知無念，無非知無非念，不一不異，非二非不二，無動(dòng)無不動(dòng)，無去無不去，無修無非修，心不緣于一切境界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取于色，去離眼、色二法而修于禪；以心平故，不取聲、香、味、觸、法，去離意、法二法而修于禪。善男子，喻如虛空，火災(zāi)起時(shí)不能焚燒，水災(zāi)起時(shí)不為所漂；菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已凈不舍精進(jìn)，與平等等示現(xiàn)差別而不見平等及不平等二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，于諸行中行無所著與虛空等。善男子，是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。

　　“善男子，云何菩薩行般若波羅蜜與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩以我凈故，知眾生亦凈；以知凈故，知識(shí)亦凈；以義凈故，知文字亦凈；以法界凈故，知一切法亦凈。是為菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩摩訶薩成就八法，能凈般若波羅蜜。何等為八？善男子，若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見；精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有為法皆從緣生，而不動(dòng)于無生忍法；善分別說一切字句，而常平等無有言說；善能辨宣一切有為無�？喾�，于無我法界寂靜不動(dòng)；能善分別諸所作業(yè)，而知一切法無業(yè)無報(bào)；善能分別垢法凈法，而知一切法性常凈；善能籌量三世諸法，而知諸法無去來今。是為菩薩成就八法，能凈般若波羅蜜。善男子，喻如虛空非行無行，菩薩行般若離一切行亦復(fù)如是。喻如虛空無能破壞，菩薩行般若一切諸魔無能壞者亦復(fù)如是。喻如虛空性常寂靜，菩薩行般若覺見寂靜亦復(fù)如是。喻如虛空性常無我，菩薩行般若了知無我亦復(fù)如是。喻如虛空性非眾生，菩薩行般若離一切眾生見亦復(fù)如是。喻如虛空性無有命，菩薩行般若離一切命見亦復(fù)如是。喻如虛空性無有人，菩薩行般若離一切人見亦復(fù)如是。喻如虛空非物非非物，不可名字，菩薩行般若離物非物見亦復(fù)如是。善男子，般若是寂靜句，義無微覺故；是不作句，義自相凈故；是無變句，義無行相故；是真實(shí)句，義不發(fā)動(dòng)故；是不誑句，義無有異故；是了達(dá)句，義入一相故；是通明句，義斷習(xí)氣故；是滿足句，義無欲求故；是通達(dá)句，義能正見故；是第一句，義無所得故；是平等句，義無高無下故；是牢固句，義不可壞故；是不動(dòng)句，義無所依故；是金剛句，義不可摧故；是已度句，義所作辦故；是真凈句，義本性凈故；是無闇句，義不恃明故；是無二句，義不積聚故；是盡句，義究竟盡相故；是無盡句，義無為相故；是無為句，義離生滅故；是虛空句，義無障礙故；是無所有句，義真清凈故；是無處句，義無行跡故；是無樔窟句，義無所猗故；是智句，義無識(shí)別故；是無降伏句，義無群匹故；是無體句，義不受形故；是知見句，義知苦不生故；是斷句，義知集無和合故；是滅句，義究竟無生故；是道句，義無二覺故；是覺句，義覺平等故；是法句，義究竟不變故。善男子，此般若不從他得，自證知見如性行故，知一切文字句義其猶如響，于諸言音隨應(yīng)而報(bào)其辯不斷，亦不執(zhí)著文字言語。菩薩摩訶薩如是能于一切言說中善能報(bào)答，知諸音聲言說如響，解不可得故，不生執(zhí)著，亦不戲論。善男子，是為菩薩行般若波羅蜜與虛空等。”

　　爾時(shí)，世尊欲重明此義，而說偈言：

　　“離著而行施，普及適眾性，

　　終已無礙心，亦不生分別。

　　我凈故施凈，施凈故愿凈，

　　愿凈菩提凈，道凈一切凈。

　　無我我所想，離愛及諸見，

　　舍除彼我相，施心如虛空。

　　去離諸想施，無有望報(bào)心，

　　舍嫉妒心結(jié)，施心如虛空。

　　空非色無猗，無受想分別，

　　亦無行及識(shí)，施時(shí)心亦然。

　　如空益一切，始終無窮盡，

　　解法施無盡，利益一切眾。

　　如化人相施，不望所施報(bào)，

　　慧者施亦爾，終不望其報(bào)。

　　以慧斷結(jié)習(xí)，方便不舍眾，

　　不見結(jié)及眾，如是施如空。

　　知身如鏡像，知聲猶如響，

　　知心如幻化，法性如虛空。

　　不舍勝菩提，不求于二乘，

　　于過去諸佛，常敬慎護(hù)戒。

　　不舍本愿故，能于諸趣中，

　　善成就本愿，攝意護(hù)凈戒。

　　如空無希望，無熱惱高下，

　　無濁無變易，凈戒者亦爾。

　　如空受一切，水月不持戒，

　　護(hù)戒者如是，凈戒如虛空。

　　罵打瞋怒等，忍力故不瞋，

　　無我及彼見，以去離二想。

　　內(nèi)純至善凈，外行亦清凈，

　　純至故無瞋，順如法能忍。

　　離諸見忍空，舍覺而離想，

　　無愿無希望，舍諸行所取。

　　無愛如虛空，不戲不懷恨，

　　無戲不求報(bào)，無漏忍者爾。

　　無忍無罵者，彼人聲如響，

　　非是及無常，無如是戲論。

　　彼愚及我智，無生而示生，

　　雖如是分別，猶修無生忍。

　　如斫娑羅枝，余枝不分別，

　　斷身無分別，此忍凈如空。

　　勤修無所依，供佛無佛想，

　　持法不著文，度眾無眾想。

　　凈身凈法身，凈口無言說，

　　凈心無意行，具諸波羅蜜。

　　具助菩提法，凈土如虛空，

　　成就辯總持，求如是佛法。

　　如空受無惓，故能生叢林，

　　遍至無形色，精進(jìn)亦如空。

　　常凈如虛空，無始亦無終，

　　人精進(jìn)亦爾，無始無終成。

　　如機(jī)關(guān)木人，所作無分別，

　　行者無二想，其進(jìn)如虛空。

　　知止住內(nèi)心，攝外境界心，

　　自心彼心等，依止無心禪。

　　諸法性�？�，以無漏智知，

　　不依陰界入，亦不依三界。

　　不依于三界，不依界道果，

　　如空常無依，修禪者亦爾。

　　空無愛見慢，修禪者亦爾；

　　空無退壞變，修禪者亦爾。

　　平等寂解脫，智者不緣界，

　　無結(jié)無禪等，是故禪如空。

　　我凈眾生凈，智凈識(shí)亦凈，

　　義凈文字凈，法凈界亦凈。

　　斷不善及習(xí)，大士集諸善，

　　知有無緣生，無生不著滅。

　　善分別文字，說無�？喾ǎ�

　　示現(xiàn)受業(yè)報(bào)，言有垢及凈。

　　知法性常凈，而籌量三世，

　　空無行非行，慧無行亦爾。

　　如空無能壞，無我人壽者，

　　非物非無物，拔斷二邊見。

　　知句假不染，不變真實(shí)句，

　　滿足通達(dá)句，達(dá)義慧等句，

　　等不動(dòng)牢句，金剛度凈句，

　　明盡無盡句，無為虛空句，

　　處樔識(shí)別句，降伏體智句，

　　斷集滅道句，法覺智慧句。

　　如響隨聲應(yīng)，無盡辯亦爾，

　　說法無所依，此慧凈如空。”