第六卷 大方等大集經(jīng)

　　第六卷 大方等大集經(jīng)

　　寶女品第三之二

　　爾時(shí)，寶女復(fù)白佛言：“世尊，如經(jīng)中說(shuō)，如來(lái)具足十神力者，為即十力是世尊耶？為離十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是無(wú)常。若離十力有世尊者，云何如來(lái)說(shuō)諸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如來(lái)不說(shuō)百力？若不說(shuō)百，當(dāng)知一力非十非百。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！如來(lái)世尊，非一非二；若非一二，云何言十？云何言百？菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一二，得阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)世尊非即十力，非離十力，能說(shuō)十事，故名如來(lái)具足十力。如來(lái)雖說(shuō)如是十力，而一力中具無(wú)量力，為流布故說(shuō)言十力。”

　　寶女復(fù)言：“善哉！世尊，唯愿廣說(shuō)如是十力。”

　　佛言：“寶女，至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，求聲聞乘及造惡業(yè)，無(wú)有是處；以是堅(jiān)心，得菩提時(shí)成就初力。如來(lái)成就如是力故，于大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪，如是法輪，天、人、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)所不能轉(zhuǎn)。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，了知諸業(yè)悉是一業(yè)；以是力故，了知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸業(yè)業(yè)因緣處及以非處，得菩提時(shí)成第二力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，了眾生根知已說(shuō)法，以是力故，得菩提時(shí)成第三力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，觀眾生界，觀已隨界而為說(shuō)法；以觀界故，得菩提時(shí)成第四力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，觀諸眾生上中下根，觀已隨解而為說(shuō)法；以知解故，得菩提時(shí)成第五力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，觀至處道，若有為道、若無(wú)為道，若聲聞道、若緣覺(jué)道、若菩薩道；以觀道故，得菩提時(shí)成第六力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，恭敬尊重，修諸禪定，為調(diào)眾生而說(shuō)法要；以修集故，得菩提時(shí)成第七力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，于過(guò)去善根不生誹謗，成就念心不作放逸；不放逸故，得菩提時(shí)成第八力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，見(jiàn)未學(xué)者不生輕心，自既學(xué)已不生憍慢，能施眾生智慧光明；以施明故。得菩提時(shí)成第九力。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，教諸眾生遠(yuǎn)離漏法不令增長(zhǎng)，贊嘆解脫修無(wú)漏道，亦為眾生說(shuō)無(wú)漏道；以修無(wú)漏故，得菩提時(shí)成第十力。

　　“寶女，菩薩修集如是十力，能具如來(lái)十種之力。”

　　寶女復(fù)言：“世尊，菩薩摩訶薩修行何法，得四無(wú)畏及十八法？”

　　佛告寶女：“菩薩修行菩提道時(shí)，所得妙法不生貪吝，不作是念：‘若我教彼，彼則勝我。’于諸眾生其心平等，能舍內(nèi)外施于一切，觀察法界無(wú)種種相；以是因緣，得菩提時(shí)成初無(wú)畏。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，諸遮道法了了而知，以了知故，不行不隨如是遮法，亦不稱贊不以教人，知遮道已而遠(yuǎn)離之；以是因緣，得菩提時(shí)成二無(wú)畏。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，常修凈道，常說(shuō)凈法，修治莊嚴(yán)得凈法故，如是莊嚴(yán)亦自修治，亦教眾生；以是因緣，得菩提時(shí)成三無(wú)畏。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，終不起于憍慢之心，終不自說(shuō)我知我見(jiàn)，覆藏功德，顯露罪過(guò)；以是因緣，得菩提時(shí)成四無(wú)畏。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，失道眾生示以正道，除去道路瓦石惡刺，津途崄絕施作橋梁，闇冥之處為設(shè)燈明，見(jiàn)犯罪者能令調(diào)伏，能除眾生所有疑悔，于非犯者不強(qiáng)言犯，除壞眾生疑法之心，施法光明勸請(qǐng)說(shuō)法，見(jiàn)說(shuō)法者稱贊善哉，恭敬尊重不生輕心，欲解一切眾生言音，不正語(yǔ)者心不輕之；以是因緣，得菩提時(shí)成初無(wú)失。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ)、義語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、調(diào)伏語(yǔ)、不錯(cuò)語(yǔ)、離諸惡語(yǔ)、圣人之語(yǔ)，若聞法已轉(zhuǎn)為他說(shuō)，為于自利及利他故，說(shuō)時(shí)不輕，不生諍訟，信佛法僧，亦令眾生信佛法僧，觀諸法界不可宣說(shuō)；以是因緣，得菩提時(shí)知一切語(yǔ)，得無(wú)量門(mén)總持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如來(lái)微妙音聲。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，常修六念，亦化眾生令修六念；以是因緣，得菩提時(shí)不失念心，亦得法證總持方便，無(wú)量眾生于無(wú)量劫，思惟深義一時(shí)來(lái)問(wèn)，如來(lái)不假思惟之力，而能一時(shí)各隨問(wèn)答。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，常護(hù)一切眾生之心，不與眾生作亂心因、諸苦惱因，見(jiàn)諸眾生行善法時(shí)不遮不亂，善知諸法悉如幻相，于諸眾生其心平等，知諸法界同于一味；以是因緣，得菩提時(shí)其心常定，得無(wú)邊聞總持方便，得是持已，心常在定而作佛事。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，想不顛倒，心不顛倒；以不倒故，于無(wú)我中不作我想。眾生命人士夫、男女、憍慢煩惱、常斷、有無(wú)、善惡、垢凈、有漏無(wú)漏、世間出世間、生死涅槃等想，一切眾生有顛倒故，有如是想。若無(wú)顛倒，則無(wú)是想，行于中道。以是因緣，得菩提時(shí)成就一想，無(wú)有二想。修是定故，得無(wú)盡器總持方便。以是持力，心常修集無(wú)想三昧，憐愍眾生修集大悲，說(shuō)法不息。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，修集舍心，舍于苦樂(lè)，不苦不樂(lè)，不喜不愁，不愛(ài)不瞋。以是因緣，利衰毀譽(yù)心無(wú)有二，常觀無(wú)常、苦、無(wú)我等，亦化眾生修如是舍。以是因緣，得菩提時(shí)名為大舍。得是舍已，得大海印總持方便。以是持力，雖得人、天、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、天、梵天恭敬供養(yǎng)，不以為欣；邪見(jiàn)惡人輕慢罵辱，不以為戚。其心平等，如地水火風(fēng)，不上不下，不動(dòng)不濁，修大慈悲。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，至心求菩提甚深之法種種善根，不求聲聞乘，修集大悲，如是等心無(wú)有退轉(zhuǎn)。以是因緣，得菩提時(shí)成如來(lái)欲，無(wú)增無(wú)減，得金剛幢總持方便，得大自在，知云何說(shuō)，知說(shuō)何事，知何時(shí)說(shuō)，知何處說(shuō)，知為何眾生。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，常勤精進(jìn)，于諸善法不知厭足，恭敬供養(yǎng)和尚善友，亦常親近樂(lè)聽(tīng)正法，隨聞而持。如是精進(jìn)，為調(diào)眾生，為欲供養(yǎng)無(wú)量諸佛，為令無(wú)量無(wú)邊眾生得無(wú)上道，亦令獲得如是精進(jìn)入于法門(mén)。以是因緣，得聞佛法總持方便。是故菩薩得菩提時(shí)，成就如是精進(jìn)無(wú)減，以精進(jìn)故具足神通。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，具足念心修四念處，觀內(nèi)外身無(wú)常、苦、無(wú)我，受、心、法念亦復(fù)如是。修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，為如來(lái)身，觀身念處不證解脫。以是因緣，得菩提時(shí)成就如來(lái)念心無(wú)減，得知心通知諸眾生根界，解業(yè)煩惱行習(xí)心處，善根惡根果報(bào)生滅諸有次第，諸佛世界，諸乘大眾，菩薩諸行得授記莂，父母、親族、師長(zhǎng)、和尚，知如是等心不失念。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，常修智慧、利慧、疾慧、無(wú)邊慧、甚深慧、解慧、凈慧、不動(dòng)慧、無(wú)礙慧、無(wú)勝慧、了知聲聞緣覺(jué)乘慧、無(wú)上慧、不知足慧，具足如是等慧，求慧求法，持法說(shuō)法，甘樂(lè)于法。以樂(lè)法故，于內(nèi)外物不生貪著，于師和尚能忍眾苦，以所須物奉獻(xiàn)貢上，為于一字一句之義，能以十方世界珍寶奉施法主，一偈因緣舍于身命。雖于無(wú)量恒河沙等劫修行布施，不如一聞菩提之事心生歡喜。于正法所樂(lè)聞樂(lè)說(shuō)，常為諸佛、諸天所念。以念力故，世間所有經(jīng)典書(shū)論悉能通達(dá)。以是因緣，得菩提時(shí)，成佛智慧無(wú)增無(wú)減，如是等智名為無(wú)礙。知眾生心，善不善無(wú)記、有漏無(wú)漏、世間出世間、垢法凈法、生死涅槃，一切法門(mén)，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微塵去來(lái)現(xiàn)在，于如是事通達(dá)無(wú)礙說(shuō)時(shí)無(wú)盡。以是因緣，如來(lái)能于一法之中說(shuō)無(wú)量法。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，不樂(lè)在家求受五欲，樂(lè)處空閑修出家法，樂(lè)修深義及三脫門(mén)。以是修力，得無(wú)礙法門(mén)、無(wú)掛礙智，過(guò)魔境界莊嚴(yán)具足，遠(yuǎn)離煩惱及諸惡見(jiàn)，說(shuō)甚深義破眾疑心，除去一切諸惡覺(jué)觀，破于欲界、色無(wú)色界，為貪眾生演說(shuō)正法令離貪心，為喜瞋者演說(shuō)慈心令離瞋恚，為愚癡者說(shuō)十二因緣令離無(wú)明，為慳貪者說(shuō)檀波羅蜜，為破戒者說(shuō)尸波羅蜜，為瞋恚者說(shuō)羼提波羅蜜，為懈怠者說(shuō)毗梨耶波羅蜜，為亂心者說(shuō)禪波羅蜜，為無(wú)智者說(shuō)般若波羅蜜，為凡夫人說(shuō)四真諦，為顛倒者說(shuō)無(wú)常、無(wú)凈、無(wú)樂(lè)、無(wú)我，為結(jié)縛者說(shuō)三十七助菩提法。菩薩具足如是等法，以是因緣，得菩提時(shí)成就解脫無(wú)增無(wú)減。如是解脫，無(wú)能動(dòng)者，畢竟清凈，畢竟解脫，能知能見(jiàn)一切聲聞、辟支佛乘，亦得清凈總持方便，以持力故能說(shuō)解脫，于一切法得大自在。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，恭敬智慧，得智勢(shì)力，得智光明，知眷屬智，知無(wú)貪心，知無(wú)瞋心，知無(wú)癡心，知無(wú)愛(ài)心，知無(wú)垢心，知無(wú)諍心，知無(wú)食心，知無(wú)貪心，知無(wú)上心，知無(wú)礙心，知無(wú)記心，知善心，知不善心，知惡心，知凈心，知不凈心。大心小心、狹心廣心、遍知心不遍知心、貪心舍心、持戒心破戒心、忍心不忍心、懈怠心精進(jìn)心、定心亂心、癡心慧心、凡心圣心、正定聚心、邪定聚心、不定聚心、聲聞心、緣覺(jué)心、菩薩心、苦諦心、集諦心、滅諦心、道諦心，雖知如是而不取證，為調(diào)眾生常說(shuō)正法，謂四真諦、十二因緣，遠(yuǎn)離斷見(jiàn)及以我見(jiàn)，說(shuō)因緣果從緣而生，非因于我、眾、生命等。了知無(wú)明因緣于行，行因緣識(shí)，識(shí)因緣名色，名色因緣六處，六處因緣觸，觸因緣受，受因緣取，取因緣愛(ài)，愛(ài)因緣有，有因緣生，生因緣老死憂悲苦聚；無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故取滅，取滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅故有滅，有滅故生老死憂悲苦惱滅，大苦聚滅。作是觀已，復(fù)作是念：‘如是等法，實(shí)非我作、眾生壽命士夫等作，非常非斷。若非眾生、士夫等作，是名為空。如其空者，即是無(wú)我、眾生、壽命及以士夫，無(wú)常無(wú)斷；若無(wú)常斷，無(wú)生無(wú)滅；無(wú)生滅者三世不攝；三世不攝即名為無(wú)；如其無(wú)者不可算數(shù)；無(wú)算數(shù)故即第一義；第一義者即是如來(lái)語(yǔ)；如來(lái)語(yǔ)者即無(wú)斗諍；無(wú)斗諍者名沙門(mén)法；沙門(mén)法者即是虛空。’若能了知如是等法，名真實(shí)知。若觀思惟諸惡因緣，則生無(wú)明至大苦聚；惡思惟滅則無(wú)明滅，乃至大苦聚滅。作是觀已，不著常見(jiàn)，不著斷見(jiàn)，知一切法從緣而生，從緣而滅；知一切法無(wú)我、眾生、壽命、士夫，不見(jiàn)此、彼及以中間。何以故？若無(wú)彼、此，云何有中？是故菩薩如是說(shuō)法。以是因緣，得菩提時(shí)成解脫智無(wú)增無(wú)減，亦得無(wú)邊總持方便。以得持故，依于法界觀虛空界，說(shuō)是處非處，至漏盡、力、四無(wú)所畏、大慈大悲，宣說(shuō)甚深秘密之藏，兼以是法化于眾生，是名不與二乘共之，身口意等具足神通。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，一切身業(yè)隨智慧行，不欺眾生而作妨礙，不貪不慳無(wú)有害心，梵行清凈勤修精進(jìn)，集助道法不惜身命，為諸眾生起大慈悲。以是因緣，得菩提時(shí)名為如來(lái)，一切身業(yè)隨智慧行，得一切光總持方便。以是持力，能作種種方便之身，所謂天身、龍身、阿修羅身、迦樓羅身、乾闥婆身、緊那羅身、摩睺羅伽身、梵身、釋身、四天王身、剎利身、婆羅門(mén)身、毗舍身、首陀身，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身。示現(xiàn)如是種種身已，為諸大眾隨意說(shuō)法，說(shuō)法既竟即滅不現(xiàn)，令一切眾不知所在，或身滅已而故說(shuō)法。一切眾生六情瞻對(duì)而無(wú)厭足，若不見(jiàn)時(shí)，心常緣念。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，一切口業(yè)隨智慧行，不欺眾生、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、無(wú)義語(yǔ)，常安隱語(yǔ)、法語(yǔ)、毗尼語(yǔ)、不熱語(yǔ)、佛語(yǔ)、義語(yǔ)、喜聞?wù)Z、樂(lè)見(jiàn)語(yǔ)。以是因緣，得菩提時(shí)名為如來(lái)一切口業(yè)隨智慧行，獲得三分總持方便。以是持力，善解一切眾生語(yǔ)言，說(shuō)諸眾生所有之業(yè)。佛所出言是真實(shí)語(yǔ)、十二因緣語(yǔ)、隨解脫語(yǔ)、不貪語(yǔ)、寂靜語(yǔ)、因緣語(yǔ)。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，一切意業(yè)隨智慧行，不欺眾生，不妒不害，不作邪見(jiàn)，修于正見(jiàn)，起大慈悲，于諸眾生其心平等，終不忘失菩提之心，具足智慧，捐除憍慢。以是因緣，得菩提時(shí)，名為如來(lái)一切意業(yè)隨智慧行，獲得無(wú)垢總持方便。以是持力，住一心中能知一切眾生諸心，觀眾生心悉皆平等，如幻化相本性清凈；觀諸眾生身業(yè)平等，皆如水月；見(jiàn)諸眾生悉在己身，己身亦在眾生身中，猶如影現(xiàn)；能令眾生悉作佛身，亦令己身作眾生身，一切無(wú)有能動(dòng)轉(zhuǎn)者。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，信過(guò)去世諸佛智慧，善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)，若聞佛事不可思議不驚不怖；信過(guò)去佛世界眾生，已得調(diào)伏；信如來(lái)身游十方界往返無(wú)礙，能解一切眾生言語(yǔ)，隨其種種而為說(shuō)法，一切三世智慧無(wú)礙，了知過(guò)去一切法界、一切諸乘，知諸眾生業(yè)果神通，知他心智，于如是等心信無(wú)疑，亦化眾生令同已信。以是因緣，得菩提時(shí)，名為如來(lái)知過(guò)去世智慧無(wú)礙，因往修集勇健三昧，獲得健行總持方便。以是持力，能知過(guò)去諸佛世尊壽命、種姓，亦知過(guò)去菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業(yè)果神通，亦知過(guò)去所有諸劫，有佛出者、無(wú)佛出者，及其名字凈以不凈，若廣若狹，若粗若細(xì)，若微塵等，若倒若順，于如是等悉得了知，如觀掌中庵摩羅果。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，信未來(lái)世諸佛智慧，善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)，若聞佛事不可思議不生驚怖；信未來(lái)世界眾生，悉當(dāng)調(diào)伏；信于如來(lái)游十方世界往返無(wú)礙，能解一切眾生語(yǔ)言，隨其種種而為說(shuō)法，一切三世智慧無(wú)礙，了知未來(lái)一切法界、一切諸乘，知諸眾生業(yè)果神通，知他心智，于如是等心信無(wú)疑，亦化眾生令同已信。以是因緣，得菩提時(shí)，名為如來(lái)知未來(lái)世智慧無(wú)礙，因修悲定得師子吼總持方便。以是持力，能知未來(lái)諸佛世尊壽命、種姓，亦知未來(lái)菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業(yè)果神通，亦知未來(lái)所有諸劫，有佛出者、無(wú)佛出者，及其名字凈以不凈，若廣若狹，若粗若細(xì)，若微塵等，若倒若順，于如是等悉得了知，如觀掌中庵摩羅果。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩修行菩提道時(shí)，信現(xiàn)在世諸佛智慧，善身口意業(yè)無(wú)有疑網(wǎng)，若聞佛事不可思議不驚不怖；信現(xiàn)在佛世界眾生，悉得調(diào)伏；信如來(lái)身游十方界往返無(wú)礙，能解一切眾生言語(yǔ)，隨其種種而為說(shuō)法，一切三世智慧無(wú)礙，了知現(xiàn)在一切法界、一切諸乘，知諸眾生業(yè)果神通，知他心智，于如是事心信無(wú)疑，亦化眾生令同己信。以是因緣，得菩提時(shí)，名為如來(lái)知現(xiàn)在世智慧無(wú)礙，因修凈定獲得金剛總持方便。以是持力，能知現(xiàn)在諸佛世尊壽命、種姓，亦知現(xiàn)在菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業(yè)果神通，亦知現(xiàn)在所有諸劫，有佛出者、無(wú)佛出者，及其名字凈以不凈，若廣若狹，若粗若細(xì)，若微塵等，若倒若順，于如是等悉能了知，如觀掌中庵摩羅果。

　　“寶女，是名十八不共之法。如來(lái)復(fù)有不共之法，謂無(wú)見(jiàn)頂。何以故？無(wú)邊身故。無(wú)能勝者，名不共法。何以故？一切事具故。見(jiàn)者除惱，名不共法。何以故？身如藥樹(shù)故。處眾無(wú)畏，名不共法。何以故？一切清凈故。處眾無(wú)怯，名不共法。何以故？四無(wú)畏故。知眾生心，名不共法。何以故？隨意說(shuō)法故。徒眾寂靜，名不共法。何以故？隨師教故。出言清凈，名不共法。何以故？不說(shuō)無(wú)義語(yǔ)故。凡所宣說(shuō)，聞?wù)邭g喜，名不共法。何以故？離怨親想故。說(shuō)法之聲齊眾而聞，名不共法。何以故？余無(wú)利益故。各各見(jiàn)佛正在已前，瞻對(duì)之時(shí)目未曾眴，名不共法。何以故？身不可思議故。聞佛所說(shuō)要生善芽，名不共法。何以故？成就無(wú)量諸功德故。見(jiàn)者無(wú)厭，名不共法。何以故？覺(jué)一切法故。舉身回顧如象王視，名不共法。何以故？威儀清凈故。大師子吼，名不共法。何以故？具足大力故。威儀純善，名不共法。何以故？所有身業(yè)隨智行故�？跇I(yè)純善，名不共法。何以故？所有口業(yè)隨智行故。一切眼目，名不共法。何以故？所有意業(yè)隨智行故。眾生樂(lè)聞，名不共法。何以故？語(yǔ)微妙故。受上供養(yǎng)，名不共法。何以故？無(wú)上福田故。無(wú)盡功德，名不共法。何以故？不求果報(bào)故。無(wú)能壞者，名不共法。何以故？一一節(jié)中有那羅延力故。記事不虛，名不共法。何以故？知諸根故。為一切師，名不共法。何以故？通達(dá)一切故。壽命無(wú)盡，名不共法。何以故？得法身故。有親近者得大利益，名不共法。何以故？成就一切諸善法故。所得智慧無(wú)能濁者，名不共法。何以故？知三世智性清凈故。出身血者得五逆罪，名不共法。何以故？成就一切諸善根故。煩惱習(xí)盡，名不共法。何以故？了知一切煩惱因故。知一切行，名不共法。何以故？覺(jué)一切法故。寶女，是名如來(lái)不共之法。”

　　爾時(shí)，寶女復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)所得三十二相，是何業(yè)因之所成就？”

　　佛告寶女：“如來(lái)成就無(wú)量功德，是故得成三十二相。我今于是無(wú)量事中，當(dāng)略說(shuō)之。如來(lái)至心護(hù)持凈戒，得足下平相；修行種種惠施業(yè)故，得千輻輪相；不欺一切諸眾生故，得足跟傭相；護(hù)正法故，得指纖長(zhǎng)相；不壞他眾故，得網(wǎng)縵相；妙服奉施故，得手足軟相；凈飲食施故，得七處滿相；喜聞佛法故，得鹿王[跳-兆+尃]相；覆藏他過(guò)故，得陰藏相；修善法故，得上身如師子相；常以善法化眾生故，得缺骨平滿相；救護(hù)怖畏故，得臂肘傭相；見(jiàn)他事業(yè)樂(lè)佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清凈身相；常施病藥故，得所食之物至喉悉現(xiàn)相；常發(fā)莊嚴(yán)修善法故，得師子頰相；于諸眾生其心平等故，得四十齒相；和合諍訟故，得齒密相；珍寶施故，得齒齊相；身口意凈故，得二牙白相；護(hù)口四過(guò)故，得廣長(zhǎng)舌相；成就無(wú)量功德故，得味中上味相；于眾生中常柔軟語(yǔ)故，得梵音相；修集慈心故，得紺色目相；至心求于無(wú)上菩提故，得牛王睫相；贊嘆他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母師長(zhǎng)和尚故，得肉髻相；樂(lè)說(shuō)深法故，得身柔軟相；施敷具故，得金光相；遠(yuǎn)離聚說(shuō)世間事故，得一一孔一毛生相；樂(lè)受善友師長(zhǎng)教敕故，得身毛上靡相；不以惡事加眾生故，得發(fā)色金精相；常勸眾生修三昧故，得身圓滿如尼拘陀相；生生之處作佛像故，得那羅延力相。寶女，菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量功德，獲得如是三十二相。”

　　寶女復(fù)言：“世尊，菩薩摩訶薩不可思議。快哉！如來(lái)善說(shuō)佛法。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，一切眾生聞是義者，即得具足無(wú)量功德；聞已信者，亦得成就無(wú)量功德。”

　　說(shuō)是法時(shí)，十方無(wú)量無(wú)邊世界六種震動(dòng)，無(wú)量眾生發(fā)菩提心，五千菩薩得無(wú)生忍，虛空諸天雨種種華，鼓眾伎樂(lè)以供養(yǎng)佛。

　　“若有眾生已于無(wú)量無(wú)邊佛所植眾德本，乃得聞是如來(lái)十力、四無(wú)所畏、不共之法、三十二相。是人聞已能生深信，信已能于大眾之中作師子吼說(shuō)如是法。何以故？下劣之人不能得聞如是正法，假使得聞未必得信。上人持戒智慧具足乃能得聞，聞已敬信，信已不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　寶女復(fù)言：“世尊，佛不可思議，法、僧亦爾不可思議，聞信是經(jīng)亦不可思議。若有信者，是人定得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，云何菩薩修行法行？”

　　“寶女，菩薩摩訶薩不舍親舊，知恩報(bào)恩憐愍一切，有歸依者終不舍棄，至心念于菩提之道，修于忍辱，難施能施攝取眾生，慈心護(hù)戒，思惟善義，護(hù)持正法，樂(lè)法念法，持法樂(lè)靜，獨(dú)處空閑心無(wú)悔退，善護(hù)眾生凈身口意，為四無(wú)量發(fā)大莊嚴(yán)，常勸眾生于菩提道，凡所講論先贊大乘，不先許人后生悔心，清凈其行知足少欲，不慳不妒，不斷圣種，心無(wú)諍訟了知因果，信、聞、戒、施、慚愧、智慧，親近善友隨師長(zhǎng)教，心無(wú)憍慢，恭敬禮拜長(zhǎng)老有德，離貪恚癡、我及我所，常念佛、法、僧、施、戒、天，得供養(yǎng)時(shí)其心不高，常勤修行六波羅蜜、空無(wú)相愿、諸善方便，不見(jiàn)我常、眾生、壽命、士夫之相，修四念處乃至八正道分，是名菩薩修行法行。又法行者，無(wú)眼無(wú)色無(wú)色想行，無(wú)耳無(wú)聲無(wú)聲想行，無(wú)鼻無(wú)香無(wú)香想行，無(wú)舌無(wú)味無(wú)味想行，無(wú)身無(wú)觸無(wú)觸想行，無(wú)意無(wú)法無(wú)法想行；非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色無(wú)相行，非色無(wú)愿行；非色無(wú)行行；非色性行；非色實(shí)行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因緣行；非色聚行，是名法行。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。

　　“寶女，若無(wú)如是陰、入、界行，是名法行。無(wú)欲界行、色界行、無(wú)色界行，無(wú)住無(wú)脫，是名法行。無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)有住處，無(wú)心意識(shí)，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)知無(wú)識(shí)，無(wú)有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，非法非非法，非一非二，非去來(lái)現(xiàn)在，非垢非凈，非聚非散，非我、眾生、壽命、士夫，非常非斷，非我非我所，非始非終，是名法行，是名我法，是名住處，是名法性，是名法處，是名空處非處，名畢竟處。不動(dòng)不住，無(wú)有相貌，無(wú)出無(wú)滅，無(wú)所修行，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)受無(wú)施，若能知見(jiàn)如是等法，是名真知，是名實(shí)知，是名法知。若有菩薩能作是學(xué)，為諸眾生行于生死，而于涅槃無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)，是名菩薩真實(shí)法行。”

　　說(shuō)是法時(shí)，八千菩薩成就忍辱。

　　爾時(shí)，寶女復(fù)以種種珍寶雜物，供養(yǎng)于佛而作是言：“世尊，若有菩薩行是法行，即是修行一切佛行，即得授記坐菩提樹(shù)，成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，舍利弗語(yǔ)寶女言：“汝知菩薩不退印耶？”

　　爾時(shí)，寶女即說(shuō)偈言：

　　“諸眾生界及法界，若能平等觀無(wú)異，

　　不生分別一一數(shù)，是名菩薩不退印。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在，十方世界諸世尊，

　　皆悉平等觀法界，是名菩薩不退印。

　　觀有為界皆無(wú)常，有漏無(wú)漏亦如是，

　　知一切法本性凈，是名菩薩不退印。

　　觀于生死無(wú)有量，不可稱計(jì)知其數(shù)，

　　若能一念通達(dá)知，是名菩薩不退印。

　　一切世間諸法界，及以出世諸圣法，

　　若知平等悉真實(shí)，是名菩薩不退印。

　　若能了知諸佛界，及以諸魔波旬界，

　　通達(dá)是二無(wú)差別，是名菩薩不退印。

　　貪欲瞋恚愚癡等，一切眾生諸煩惱，

　　知從顛倒因緣生，是名菩薩不退印。

　　生死之法及涅槃，無(wú)上正道及菩提，

　　觀察是法無(wú)差別，是名菩薩不退印。

　　知是五陰如菩提，如菩提性入界然，

　　觀是諸法無(wú)有二，是名菩薩不退印。

　　地水火風(fēng)及造色，觀之猶如虛空等，

　　如是即得真實(shí)印，亦如十方諸佛印。

　　如眼界等菩提然，是二平等無(wú)差別，

　　自能受持為他說(shuō)，是名菩薩不退印。

　　知諸眾生所有心，能為一切心因緣，

　　如是因緣無(wú)障礙，是名菩薩不退印。

　　能遍觀察諸眾生，所有諸根上中下，

　　能觀生死盡彼岸，是名菩薩不退印。

　　所有字義句無(wú)盡，于無(wú)量劫而演說(shuō)，

　　無(wú)能破壞作障礙，是名菩薩不退印。

　　虛空邊際尚可盡，世間猛風(fēng)可系縛，

　　菩薩所有不退心，一切世間不能轉(zhuǎn)。

　　成就無(wú)量陀羅尼，于諸法中不失念，

　　次第演說(shuō)諸法義，如佛口出無(wú)有異。

　　十方世界佛世尊，為度眾生說(shuō)無(wú)量，

　　悉能受持解深義，是名菩薩不退印。

　　無(wú)量劫中所聞法，猶如現(xiàn)聞而演說(shuō)，

　　無(wú)量世學(xué)陀羅尼，獲得如是無(wú)盡印。

　　成就具足如是持，及以無(wú)上真知慧，

　　若得菩薩不退印，則能宣說(shuō)如是法。

　　若觀一切諸法空，亦不親近不遠(yuǎn)離，

　　若有成就不退心，當(dāng)知是人有空印。

　　一切諸法虛空印，其性本來(lái)無(wú)生滅，

　　若能了知是法界，是名菩薩不退印。

　　諸法皆從因緣有，離于眾緣無(wú)法界，

　　若能了知如是者，當(dāng)知是有不退印。

　　所有威儀諸色聲，能空一念悉示現(xiàn)，

　　為欲教化諸眾生，即是菩薩不退印。

　　惠施之心如虛空，無(wú)量劫中不可盡，

　　成就無(wú)量諸功德，即是菩薩不退印。

　　修集凈戒為佛戒，獲得佛戒如虛空，

　　成就如是無(wú)上戒，即是菩薩不退印。

　　一切眾生所有戒，及以學(xué)戒無(wú)學(xué)戒，

　　雖有如是無(wú)量戒，不及不退十六一。

　　若得最上無(wú)生忍，成就無(wú)量無(wú)有邊，

　　若得如是無(wú)生忍，如過(guò)去佛之所得。

　　為眾生故善莊嚴(yán)，無(wú)量世中不休息，

　　常勤修集精進(jìn)行，即是菩薩不退印。

　　常樂(lè)修集諸禪定，亦為眾生宣說(shuō)法，

　　雖復(fù)示現(xiàn)諸威儀，而其內(nèi)心不離定。

　　具足無(wú)上正知見(jiàn)，遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)，

　　若有成就不退心，則能近于佛境界。

　　具足三種之神通，及其如來(lái)善方便，

　　若有成就不退心，是人欲得正覺(jué)印。

　　一切眾生不能知，是人心行及境界，

　　為諸眾生無(wú)量行，即是菩薩不退印。

　　其實(shí)未得無(wú)上道，而能示現(xiàn)如來(lái)身，

　　生及成道轉(zhuǎn)法輪，處眾示現(xiàn)大涅槃。

　　未舍菩薩不退印，亦能獲得如來(lái)印，

　　猶如虛空無(wú)有邊，所得佛印亦如是。”

　　說(shuō)是偈時(shí)，三千大千佛之世界六種震動(dòng)，五千菩薩得不退印。

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！快說(shuō)菩薩不退轉(zhuǎn)印。”

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，寶女定得不退轉(zhuǎn)印，是故能作如是宣說(shuō)。若不證者，何能如是？”

　　佛告須菩提：“如是，如是，如汝所說(shuō)，寶女久已得不退印，忍辱成就，已盡大乘甚深邊底。”

　　爾時(shí)，寶女白佛言：“世尊，何故名大乘？”

　　佛言：“其乘廣大故名大乘，于諸眾生無(wú)掛礙故故名大乘，是一切智善根根本故名大乘，無(wú)有煩惱諸結(jié)黑闇故名大乘，所有光明無(wú)處不遍故名大乘，周遍其邊有眼目故故名大乘，本性常凈初無(wú)沾污故名大乘，斷諸煩惱一切習(xí)氣故名大乘。護(hù)持禁戒故名清凈，修集定故名為安住，修智慧故名為無(wú)漏，修解脫故名無(wú)系縛，示一切法等無(wú)二故名解脫智，攝十力故名無(wú)能動(dòng)，具四無(wú)畏故名無(wú)怖懼，攝取十八不共法故名為無(wú)礙，修集大慈故名平等，破壞一切諸魔眾故名為最勝，摧煩惱魔故名寂靜，壞陰魔故名不可數(shù)，破死魔故名為常住，具足檀那波羅蜜故名為富足，具足尸羅波羅蜜故名為無(wú)熱，具足羼提波羅蜜故名為無(wú)怨，具足精進(jìn)波羅蜜故名為無(wú)動(dòng)，具足禪那波羅蜜故名無(wú)漏無(wú)轉(zhuǎn)，具足般若波羅蜜故名勝一切世間出世間，具足方便波羅蜜故名為攝取，一切諸乘斷諸有故名無(wú)有，有因八道得故名為安，具定慧翼所往無(wú)礙調(diào)諸根故名大神通，修正勤故能見(jiàn)一切諸佛世界，修念處故遠(yuǎn)離惡法親近善法，修七覺(jué)分遠(yuǎn)離一切諸煩惱結(jié)，無(wú)為無(wú)漏，無(wú)勝無(wú)上，無(wú)能見(jiàn)頂，無(wú)能知者，無(wú)有遮障，無(wú)有聽(tīng)聞，無(wú)入出處，大眾大堂一味不作，不作數(shù)量平等無(wú)二，得大名稱十方無(wú)礙，一切人天之所恭敬，成就無(wú)量無(wú)邊功德，永斷一切慳吝、破戒、害心、懈怠、亂心、無(wú)明，能令眾生獲得多聞，為作安樂(lè)斷一切苦，能令作善業(yè)，佛智、無(wú)礙智、無(wú)上智、平等智、一切智，是名大乘。”

　　說(shuō)是法時(shí)，萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，既發(fā)心已，復(fù)作是言：“若有眾生能發(fā)如是大乘心者，即得無(wú)量善法利益。”

　　爾時(shí)，寶女白佛言：“世尊，何障礙故，不令眾生疾得大乘？”

　　佛告寶女：“有三十二事，以是因緣為作障礙。何等三十二？一者、樂(lè)聲聞乘，二者、樂(lè)緣覺(jué)乘，三者、樂(lè)釋身故，四者、樂(lè)梵身故，五者、樂(lè)為世樂(lè)受持禁戒，六者、樂(lè)修一善，七者、常懷嫉妒，八者、多財(cái)貪著慳吝，九者、不樂(lè)勸化眾生令修善法，十者、心憍慢故，十一者、不求菩提心故，十二者、畏菩提心故，十三者、于一法中生著心故，十四者、不善思惟故，十五者、不能親近師長(zhǎng)和尚善知識(shí)故，十六者、誹謗余部故，十七者、不能凈于身口意業(yè)故，十八者、不能護(hù)持無(wú)上法故，十九者、得少法味吝不說(shuō)故，二十者、少解法義生大慢故，二十一者、遠(yuǎn)離四攝故，二十二者、不能恭敬同師同學(xué)故，二十三者、不樂(lè)念于六波羅蜜故，二十四者、遠(yuǎn)離三聚故，二十五者、不發(fā)愿故，二十六者、少善根故，二十七者、倒解義故，二十八者、不嘆三寶故，二十九者、誹謗大乘菩提事故，三十者、自不解義誹他說(shuō)故，三十一者、不覺(jué)了知諸魔事故，三十二者、樂(lè)生死故。是名三十二事，障礙大乘，不令眾生疾得大乘。寶女，如是障礙其事無(wú)量，我于今者但略說(shuō)耳！大乘所有功德無(wú)量，障礙之事亦復(fù)如是；亦如涅槃功德無(wú)量，障礙之事亦復(fù)無(wú)量；如生死過(guò)無(wú)量無(wú)邊，即是大乘之障礙也。寶女，若有人能遠(yuǎn)離如是無(wú)量惡法，當(dāng)知是人即得大乘。寶女，若有菩薩能得凈心，是人即能獲得大乘。”

　　“世尊，眾生云何速得成就無(wú)上大乘？”

　　“寶女，有三十二事，眾生修集能速得之。何等三十二？一者、眾生不請(qǐng)而往親附；二者、見(jiàn)他福德不生妒心；三者、至心修集無(wú)量善根；四者、營(yíng)他事業(yè)不生愁惱；五者、至心不濁身口業(yè)凈；六者、不為利養(yǎng)改四威儀；七者、如說(shuō)而住；八者、于諸眾生其心清凈；九者、終不放舍菩提之心；十者、清凈莊嚴(yán)檀波羅蜜；十一者、清凈尸波羅蜜，憐愍?dú)Ы�故；十二者、凈忍波羅蜜，不惜身命故；十三者、凈精進(jìn)波羅蜜，得十力無(wú)畏故；十四者、凈禪波羅蜜，遠(yuǎn)離煩惱故；十五者、凈般若波羅蜜，除煩惱習(xí)故；十六者、修勇健定，壞諸魔業(yè)故；十七者、至心度脫諸眾生故；十八者、修四攝故；十九者、心平等故；二十者、不舍一切諸眾生故；二十一者、知恩報(bào)故；二十二者、護(hù)持正法故；二十三者、修助道法不休息故；二十四者、于諸善法無(wú)厭足故；二十五者、破憍慢故；二十六者、供養(yǎng)三寶故；二十七者、于一切法不生諍故；二十八者、善解十二深因緣故；二十九者、具七財(cái)故；三十者、于一切法得自在故；三十一者、修六神通故；三十二者、修集定慧故。是名三十二眾生修集疾得菩提。”

　　說(shuō)是法時(shí)，七萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。

　　一切諸天以諸華香、種種伎樂(lè)，供養(yǎng)于佛，尊重贊嘆，作如是言：“若有得聞如是等經(jīng)，當(dāng)知是人定得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，梵天、釋天、四天王天白佛言：“世尊，如來(lái)今者演說(shuō)如是無(wú)限量義、了了之義、壞煩惱義，摧諸魔業(yè)，破諸邪見(jiàn)，能持一切無(wú)上正法。我等亦能受持讀誦，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。若佛弟子有能受持讀誦、書(shū)寫(xiě)廣說(shuō)之者，我等亦當(dāng)為作衛(wèi)護(hù)。若有惡鬼欲為是人作嬈害事，我當(dāng)遮止不令成就。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝于爾時(shí)，若能護(hù)我諸弟子者，即是護(hù)持我之正法。如是護(hù)者，法則久住。”

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：“阿難，汝當(dāng)受持擁護(hù)演說(shuō)如是經(jīng)典。若有菩薩于無(wú)量劫樂(lè)修惠施，復(fù)有菩薩受持是經(jīng)，讀誦書(shū)寫(xiě)，為人廣說(shuō)，修大慈悲，兼以此義勸人令學(xué)，其人所得福多于彼，亦能速疾獲得大乘。”

　　阿難白佛言：“世尊，是經(jīng)何名？云何奉持？”

　　佛言：“阿難，是經(jīng)名為《真實(shí)法義毗尼方便》、《成就發(fā)心無(wú)量寶聚》、《無(wú)量陀羅尼十力四無(wú)畏不共法聚》、《菩薩摩訶薩不退轉(zhuǎn)印廣說(shuō)大乘寶女所問(wèn)》，如是等名汝當(dāng)奉持。”

　　爾時(shí)，阿難及諸人天，聞經(jīng)歡喜，信受奉行。