第一卷 大乘大方等日藏經(jīng)

第一卷 大乘大方等日藏經(jīng)

護持正法品第一

如是我聞:一時,婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園,與大菩薩其數(shù)無量不可稱計前后圍繞,及余十方諸佛世界,無量無數(shù)不可思議阿僧祇諸大菩薩、聲聞之眾,地及虛空皆悉遍滿,俱來集會前后圍繞。復有十方無量世界帝釋天王、梵天王、四天大王,諸大龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王,如是等無量無數(shù)不可稱計俱來集會。復有欲界、色界天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆悉一心瞻仰如來。

爾時,世尊為諸大眾說虛空目安那波那甘露法門四無量已,默然而坐。娑婆世界地及虛空,一切大眾亦皆默然合掌向佛,唯希如來甘露法雨而無厭足。猶如重病思遇良醫(yī),如在大闇思見光明,如溺大河思登彼岸,如遭急難思求依護;如是遍滿娑婆佛剎地及虛空諸大菩薩及諸聲聞,釋梵天王、摩睺羅伽王,乃至人非人等,合掌默然,瞻仰法王亦復如是。

爾時,眾中有一大梵天王,名曰功德蓮華光,已于昔日供養(yǎng)無量無邊諸佛,于諸佛所植諸善根,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),系心緣法善修慈愍,即從坐起,合掌向佛而說偈言:

“大圣神通力,能速遍諸剎,

如心無所障,光照十方國,

巧說奢摩他,盡智及方便,

阿那波那念,及四無量等。

佛于三界中,生死際已舍,

凈慧悉滿足,勝人天修羅,

已離于愛縛,度疑到彼岸,

了知諸菩薩,現(xiàn)證于佛法。

眾生心亂故,墮在生死河,

如盲無所見,常為苦所沒,

遠離善知識,不聞清凈法,

輪回生死中,為諸結(jié)所縛。

佛度生死海,慈悲故說法,

為煩惱眾生,斷生死羅網(wǎng)。

愛為煩惱本,諸眾生染著,

能仁巧分別,令盡生死際。

以癡愛因緣,不修諸功德,

若能斷之者,六根皆寂滅。

大慈牟尼王,悲心為說法,

聞已除癡愛,獲甘露涅槃�！�

爾時,佛告功德蓮華光大梵天王,而說偈言:

“過去修諸度,今亦如是行,

不樂聲聞乘,及辟支佛地。

復有諸眾生,數(shù)起瞋恚心,

及念二乘等,是則為障礙。

以是諸障故,退失于佛法;

不起是障者,得佛法滿足。

有四生眾生,俱來至此剎,

非唯愛欲身,非盡念不凈。

是中大智人,能行菩提道,

已曾久修習,定忍總持等。

能守護諸根,正念跏趺坐,

安住自境界,佛當為汝說。

樂五眾眾生,為說不凈法,

令斷于系縛,七菩提分滿。

我無嫉妒心,憐愍故為說,

菩薩聞此法,不舍菩提心。

十方一切佛,已曾住此剎,

晝夜常加護,令佛法久住。

汝等諸菩薩,愍此剎眾生,

常生歡喜忍,令我法久住。

我說聲聞法,為斷貪欲心,

示五陰諸入,及十八界空。

十三奢摩他,及毗婆舍那,

能斷難斷愛,是人得清凈。

顯說無漏行,聲聞四真諦,

憐愍眾生故,為令法久住,

說此四諦法,令度生死海。

復告諸菩薩,汝等莫生疑,

佛當為汝等,廣說菩薩行�！�

爾時,此娑婆世界中,所有眾生在佛會者,作如是念:“如來今者,欲說聲聞法,不說菩薩道�！笔�方世界諸來菩薩復作是念:“如來慈愍欲令我等,于此世界修諸禪行,使三寶種不斷絕故;于此剎中所有天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅乃至人非人等,未信者令信,已信者令增進故;欲令一切眾生悉受安樂,舍諸疑悔,滿足涅槃八正道故;令此佛剎有大福德,具足熏修眾善法故�！笔�方世界所有眾生作如是念:“娑婆佛剎福德吉處,我今恭敬尊重供養(yǎng)禮拜�！北朔饎x中諸菩薩等各作是念:“我今應(yīng)當于此世界結(jié)跏趺坐,各各入于種種勝忍陀羅尼門及諸三昧,放大光明利益安樂諸眾生故�！弊魇悄钜�,即于此剎跏趺而坐,入于勝忍陀羅尼諸深三昧。

是諸菩薩或有經(jīng)于百大劫中修菩薩行,有得無生法忍乃至十地,具足修習十八不共、四無所畏等諸功德法,各以勝忍陀羅尼諸深三昧因緣力故,放大光明。其中或有光,如燈炬野火之明,有如釋梵諸天大梵王光,又如一日之光,二三四五如是轉(zhuǎn)倍,乃至百千萬億日光。此諸光明遍照三千大千世界,其中眾生遇斯光者,身心安樂皆大歡喜,如人熱悶入清涼池。是光能除眾生三惡道苦,饑渴寒熱種種諸病,及貪瞋癡邪見等患,乃至能令三界獄中所有恐怖厄難眾生,令盡苦際。是時,此剎諸眾生等蒙光力故,咸共深心恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆佛法僧寶,厭舍諸惡勤修善法。從是諸光,乃至遍照十方如恒河沙等諸佛世界,凈穢等剎、有佛無佛皆悉普照。猶如重夜幽闇之中,忽有百千萬億日光俱時普照;此及他方恒河沙剎土,光明遍照亦復如是。

爾時,十方恒河沙等諸佛世界,有諸菩薩摩訶薩等,承佛神力,于一念頃來至此剎,各在一面結(jié)跏趺坐。是諸菩薩或有已經(jīng)百千大劫修菩薩行,或有乃至具足十地,皆悉修習十八不共、四無畏等諸功德法,各以善根福德力故,入深三昧放大光明,遍照三千大千世界。其中所有魔王、龍王乃至人天,諸光明等皆悉不現(xiàn)。

爾時,世尊告諸聲聞四輩等眾:“汝今應(yīng)知,此諸菩薩摩訶薩等,大善根力入于三昧放此光明,遍照三千大千世界。又彼十方諸佛如來,曾于此剎作佛事已而還本國,今共加護此諸菩薩摩訶薩等,令入禪定現(xiàn)神通力,為令現(xiàn)在及未來世三寶久住不斷絕故。以是菩薩神通光明因緣力故,令諸天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,未信者令信,已信者令增長,于正法中發(fā)大精進,如法修行自在無礙得不退轉(zhuǎn),乃至修學涅槃?wù)�道具足滿故。是諸菩薩隨所住處,于當來世是中皆應(yīng)起立塔寺造作法堂,安置舍利經(jīng)法形像,以種種七寶而修供養(yǎng),所謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、玻瓈、真珠、珂貝、璧玉及上繒彩,種種衣服、床榻臥具,種種幡蓋、袈裟法服,種種瓔珞、華香、末香、涂香、燒香,作諸音樂禮拜供養(yǎng),為令恐怖生死眾生求涅槃道修功德故�！�

爾時,世尊作如是言:“于未來世若有善男子、善女人,于三寶所如是布施我悉受之,令彼眾生于三乘中隨其所樂得不退轉(zhuǎn)。若復有人為供養(yǎng)故,或造一舍一僧伽藍,經(jīng)行之處布施園林,衣服、飲食、臥具、床褥、種種湯藥而供養(yǎng)之,或有建立講讀論堂經(jīng)行禪室,于中布施奴婢、田宅、象馬車乘、駝驢牛羊,種種諸物、衣服臥具及諸湯藥、資生所須,令持法比丘身心安隱,坐禪修道,講讀論義,如法修行具足莊嚴,得勝自在涅槃道故,欲令佛法久住于世故,舍如是等種種諸物,我于爾時與諸菩薩及聲聞眾皆悉受之。若未來世有善男子、善女人,為供養(yǎng)三寶故,能舍如是種種諸物,建立講讀論堂、經(jīng)行禪室,給其所須,我悉知見而生隨喜,與諸菩薩及聲聞眾同共受用。何以故?為令是等得大果報,于三惡道得遠離故,隨其所欲于三乘中得不退轉(zhuǎn),乃至各于三乘而般涅槃故。又善男子、善女人,以如是等種種諸物供養(yǎng)因緣故,于未來世當獲二利。何等為二?一者、法利,二者、財利。隨所生處資財具足,宿習因緣故,是諸物不生慳吝悉能舍施;為欲供養(yǎng)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷故,隨其住處,或在山林樹下阿蘭若處無憒鬧聲,堪可坐禪系念之處,建立塔寺房堂靜室,隨彼所須皆能給施。是比丘等受彼施已如法行故,天、龍、夜叉隨其所在皆悉擁護�！�

爾時,佛告諸比丘言:“汝等當知,十方諸佛已曾于此娑婆世界,入深禪定現(xiàn)大神通,破壞魔王及諸龍等,慈愍眾生故演說妙法,為令三寶久住世間,各于此土作佛事已歸還本國。爾時如恒河沙等諸佛世界,有無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩,欲見于我禮拜供養(yǎng),聽聞?wù)�法�?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持故,復為聞?wù)f虛空目修多羅四無礙法,各于他方來集此剎,慈悲憐愍諸眾生故,入于禪定現(xiàn)大威力,破壞魔王及諸龍等,欲令此土諸眾生輩供給供養(yǎng)、施其所須、修諸功德,于三乘中得解脫故。是未來世有善男子、善女人,信心清凈為欲供養(yǎng)如法修行諸比丘故,或舍家宅、園林、田地、奴婢乃至資生種種所須。爾時若有破戒比丘,受他所舍乃至一華一果;是惡比丘以愚癡故,受他凈心所施諸物獲大惡報,于現(xiàn)在世得四惡報。何等為四?一者、惡名遠聞流布十方;二者、父母師長、兄弟眷屬、奴婢親戚皆悉離散;三者、獲大重病臥糞穢中,惡報相現(xiàn)痛苦而死;四者、衣缽坐具所有資財,悉為五家之所分散。是名四種惡報。于未來世復獲四種大惡果報。何等為四?一者、身壞命終墮大地獄。二者、于地獄中久受勤苦,地獄終已復生畜生、餓鬼道中,得無手足報,居在曠野無水之處,經(jīng)百千萬歲具受辛苦。三者、從彼命終生毒蛇中,得無眼報,經(jīng)無量歲唯食于土。四者、于彼命終得生人中,墮五濁世不值諸佛。于彼世中雖得人身,常無眼目亦無手足,住在曠野,唯食世間所棄穢食恒不充足,不得與人同共住止,從彼命終復墮地獄,于三惡道難得免出。何以故?彼善男子、善女人,凈心舍施田舍園林、衣服湯藥種種諸物,唯欲供養(yǎng)如法比丘,然破戒者受他所施唯欲供身,不與如法持戒比丘,以是因緣獲如是罪。又破戒者久處生死具受諸苦,雖得人身不值佛世。所以者何?諸佛如來不可思議難可值遇,彼破戒者,斷滅法母不求精進,不用見聞佛法僧故,以是因緣不值佛世。彼惡比丘于當來世得如是等大惡果報!”

爾時,大德伽耶迦葉,聞此語已,悲泣雨淚而白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,寧處地獄具受眾苦,終不受此破戒身也。所以者何?雖得此身而復出家,為衣食故具犯禁戒受他凈施,獲如是等種種苦惱�！�

佛言:“迦葉,如是,如是,如汝所說,寧處地獄受種種苦,不受人身起如是等破戒罪業(yè)。何以故?地獄罪畢更不造新故,業(yè)盡已便于苦報而得解脫。迦葉,諸身之中人身難得,得人身已值佛出世復難于是;雖值佛世,出家受戒是最為難。所以者何?得受戒已,如法修行能盡苦際,斷諸漏結(jié)而得解脫。是凈信心善男子、善女人,若剎利、婆羅門、毗舍、首陀,欲供養(yǎng)凈行持戒比丘,以其具足福德善根故,或舍家宅、園林、靜室、奴婢、象馬牛羊等物種種資生,以為常住僧業(yè),令彼比丘身心安隱集善根故。是愚癡比丘,毀犯凈戒舍諸善根,遠離靜念專為非法,彼善男子等而不供養(yǎng),以是因緣衣服臥具、資生所須皆不充足,便作是言:‘我大智人,堪可受彼所施諸物!’或假檀越豪強勢力,奪他如法比丘所受諸物,唯自供身以為私用,言是己有此非僧物。彼愚癡人造是罪故,于當來世受如是等諸惡果報。”

爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,若善男子、善女人,若剎利、婆羅門等,欲供養(yǎng)如法比丘故,舍彼田宅園林種種諸物資生所須,是破戒者奪他所受唯自供己,以是因緣獲如是等大惡果報。若在家人,奪彼持戒行法比丘如是布施種種資生而自用者,是諸人等得幾許罪?”

佛言:“大王,不須問此得幾罪報?”

王復白佛:“若未來世有剎利等,以種種諸物施與持法比丘,以是因緣諸比丘等多有資生。是剎利、婆羅門、毗舍、首陀,不信佛法及因果故又不畏罪,如是人輩奪而用者,得幾許罪?”

佛言:“大王,是諸人等奪他施故,當?shù)脽o量大惡果報,若我具說重增彼罪。所以者何?是剎利、婆羅門、毗舍、首陀,凈心施彼行法比丘種種諸物,是比丘等多有資生,如是愚人猶彼癡驢,以不信故奪他所受種種施物而自供己,以是因緣故當?shù)么笞�。彼人若聞我說惡業(yè)差別種種果報,誹謗不信,如是愚人得二種罪:一者、奪他所施,二者、于我所說誹謗不信�！�

時,頻婆娑羅王復白佛言:“世尊,唯愿說之!唯愿說之!于當來世若剎利、婆羅門、毗舍、首陀四種姓中,有信佛法深識因果怖畏罪者,聞佛所說初中后善義味甚深,純備具足清凈梵行,如是之人聞已能信,如法修行作諸功德。復為供養(yǎng)行法比丘故,舍種種諸物給其所須。若有破戒比丘及愚癡人,奪彼持法比丘如是種種所受諸物,彼信心人方便擁護持戒比丘,終不令彼侵奪欺陵�！�

頻婆娑羅王說是語已,佛言:“大王,善哉!善哉!快說是語。大王,于當來世若有剎利、婆羅門、毗舍、首陀,為欲供養(yǎng)行法比丘故,或舍田宅、園林、奴婢、象馬、衣服、臥具、飲食湯藥、資生所須;若有剎利、婆羅門、毗舍、首陀,以不信故奪他所施,而彼愚人于現(xiàn)身中得二十種大惡果報。何者二十?一者、諸天善神皆悉遠離;二者、有大惡名流布十方;三者、眷屬知識違背乖離;四者、怨憎惡人同共聚會;五者、所有資財悉皆散失;六者、心狂癡亂恒多躁擾;七者、諸根不具;八者、睡臥不安;九者、恒常饑渴;十者、所食之物猶如毒藥;十一者、所愛之人悉皆離別;十二者、共事之人常多斗諍;十三者、父母兄弟妻子奴婢不信其言;十四者、所有隱密覆匿之事,知識親友共相顯露;十五者、所有財物五家分散;十六者、常遇重病無人瞻視;十七者、資生所須常不稱意;十八者、形體枯悴;十九者、久受勤苦難得免離;二十者、常處糞穢乃至命終。

“大王,是愚癡人于現(xiàn)身中得如是等二十種諸惡果報,命終之后墮阿鼻地獄一劫受苦,饑食鐵丸,渴飲融銅,用熱鐵鍱以為衣服,行住坐臥所受之物皆是火聚,六方熾焰更相通徹。彼諸罪人于阿鼻地獄具受如是種種等苦,從彼命終生末伽車[馬+犬]餓鬼中,居在曠野無水之處,生便無眼,又無手足,四方熱風來觸其身,形體楚毒猶如劍切,宛轉(zhuǎn)在地受大苦惱,脂髓膏流猶居熱熬,魂神迷亂出大惡聲。具受如是百千種苦經(jīng)無量歲,然后命終生大海中受肉團身,其形長大滿百由旬;然彼罪人所居之處,于其身外面一由旬,滿中熱水狀若融銅,經(jīng)無量百千歲受如是等種種苦惱,如地獄中等無差別。從彼命終于閻浮提曠野澤中忽然化生,形如肉團猶若大山,四方熱風來燒其身,飛禽走獸競來食之,經(jīng)無量歲爾乃命終還墮地獄。復經(jīng)無量百千萬歲備受眾苦,然后命終生餓鬼中,乃至肉團之身,經(jīng)無量百千歲,往反輪回具受眾苦。其罪漸薄得出為人,生無佛國五濁剎中,從生而盲諸根不具,身形丑惡人不喜見�！�

佛告頻婆娑羅王言:“大王,如是罪人于當來世,獲如是等大惡果報。所以者何?是持法比丘如法行故,有信心者種種資財具足施與;彼惡比丘愚癡人等,奪而自用故,獲如是諸惡果報�！�

爾時,頻婆娑羅王聞此語已,悲泣雨淚而白佛言:“世尊,我今寧受地獄等身,終不欲受是人身也。何以故?以此人等造是罪故,獲如是種種大苦果報�！�

爾時,佛告頻婆娑羅王言:“大王,汝等諸王及剎利、婆羅門、毗舍、首陀、聚落主等,如今現(xiàn)在及未來世乃至法住,于是時中所有持法比丘,付囑汝等應(yīng)好擁護。若有信心善男子、善女人,為供養(yǎng)行法比丘故,或舍種種資生雜物,汝好擁護,勿令非法比丘及諸惡人欺奪侵陵。若有惡人欺奪如法比丘所受信施,汝等應(yīng)當如法治之。”

王白佛言:“世尊,若有國王見彼非法比丘及諸愚人奪彼行法比丘所受信施,不如法治者,當?shù)脦自S罪報?乃至剎利、婆羅門、毗舍、首陀、聚落主等,見此非法比丘及諸愚人侵奪行法比丘所受信施,當?shù)脦自S罪報?”

佛告大王:“我今問汝,隨汝意答。除諸佛如來所有功德,一切聲聞及辟支佛所有福德,若有一人具足成就如是等大福德聚,是人福德是為多不?”

王言:“世尊,如是,如是,是人福德甚多!甚多!”

佛言:“大王,如彼一人所得福德,如是一切眾生各皆備足是等功德,若有惡人于彼一切有福人所,割其手足耳鼻,生挑其眼,如是惡人得幾許罪?”

王聞此語,悲泣哽咽不能自勝。

佛言:“大王,何以不答?”

時王聞已猶復悲泣,而白佛言:“世尊,如是愚人所獲罪報,無量無邊阿僧祇不可稱計,乃至算數(shù)譬喻所不能及。世尊,若毀壞一人具上福者,手足耳鼻生挑其眼,其罪大多不可思議,何況毀壞一切具是福者!”

佛言:“大王,如我現(xiàn)在及未來世乃至法盡,于其中間若有信心善男子、善女人,俱舍如是資生所須、田宅、園林、象馬、奴婢、衣服、臥具、湯藥等物,施與行法比丘;若非法比丘及諸愚人奪彼所施,是剎利、婆羅門、毗舍、首陀聚落主等,見此非法惡人不如法治者,獲大重罪復過于彼!”

爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,如是國王治國之事,甚難!甚難!何以故?彼放逸王等不如法治,是非法惡人獲如是罪。若有國王及剎利等不放逸故,擁護是等持法比丘,若有信心檀越施彼所須,若有非法惡人侵奪欺陵,當如法治者,得幾許福?”

佛言:“大王,如上所說具福諸人,若復有人有大勢力,禁閉獄中具受饑渴無量苦惱;若有一人具足大力,勝于前者出彼獄中,爾許諸人悉令解脫,經(jīng)于百年四事供養(yǎng),衣食湯藥種種所須無不備足�！�

佛言:“大王,彼有力人得幾所福?”

王白佛言:“世尊,彼有力人所得福德,不可思議,不可稱計,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

佛言:“大王,彼剎利、婆羅門、毗舍、首陀及聚落主等,如今現(xiàn)在及未來世乃至法住,是諸人等如法治彼非法比丘及愚癡人故,所得福德復過于彼。若復有人于今現(xiàn)在及未來世乃至法欲滅時,若有信心善男子、善女人,具舍種種所須施彼行法比丘,若有非法惡人侵奪欺陵,若復有人方便教化不令侵奪,語言:‘汝等今者,若不隨教,當治汝罪!’如彼惡人隨其教誨止彼欺心,不復侵奪持法比丘所受信施,是剎利乃至聚落主等,所得福德甚多!甚多!”

王復白佛言:“世尊,若有乃至一比丘能如法住所有諸物,若有惡人欺陵侵奪者,我等剎利及婆羅門乃至聚落主等,不如法治當獲大罪。是一比丘所有資生,彼非法惡人有侵奪者,我等剎利乃至聚落主等,如法擁護不令彼人侵奪欺陵,乃至如法治之獲大功德�！�

佛言:“大王,不如汝所說。所以者何?于我法中有諸比丘,假令如法始從一人乃至四人,我不聽受彼田宅、園林、象馬、車乘、奴婢等常住僧物,若滿五人乃可得受。若在僧伽藍中或阿蘭若處,持法比丘在中止住,鳴鐘集僧和合布薩羯磨等事,房舍、床榻、臥具、湯藥同共受用;乃至百千眾僧在一伽藍若阿蘭若處,鳴鐘集僧和合布薩,房舍、臥具、衣服、湯藥同心受用。而不貪著,亦不系念,不如其驎陀鳥貪著諸肉,食盡乃止終不中舍。持法比丘則不如是,初中后夜減省睡眠,精進誦經(jīng),坐禪修道,背舍生死向涅槃路。如是比丘不稱他短,不說己長,謙下卑遜不自憍高,衣食知足,頭陀精進不放逸行,系念思惟心不馳散,于一切眾生起慈悲心憐愍覆護。大王,如是僧中有劫奪者獲大罪報,守護饒益得大功德。

“復次,大王,隨其所在若僧伽藍或阿蘭若處,有五比丘止住其中,持戒不破清凈具足,乃至于小罪中生大怖畏,如佛修多羅中所說空行,若自讀誦,教他讀誦,不誹謗他,不說他過,不稱己長謙下自卑,不生憍慢嫉妒之心,慈悲憐愍一切眾生,求解脫道出生死海。如是眾僧,若在伽藍或阿蘭若處,鳴鐘集僧和合受用,常住僧物乃至湯藥,若復有人如法供養(yǎng)獲大功德,劫奪侵陵得大罪報。

“大王,是五比丘,精進持戒慚愧具足,于小罪中生大怖畏,行頭陀法住四圣種,如是眾僧所有福德猶若大海,即是世間天、人、阿修羅中最上福田,能令一切眾生離諸苦惱而得涅槃,何況十人、二十、三十乃至百千!若有信心剎利、婆羅門、毗舍、首陀,為供養(yǎng)故鳴鐘集僧,是僧集時其中或有非法比丘若多若少,共如法比丘同處集者,于是眾中乃至有五比丘,持戒清凈具足慚愧,于小罪中恒生怖畏終不毀犯;如是眾僧大修精進,棄舍世間所有諸事,惟希出世涅槃之道,所有功德無量無邊,是大福田,應(yīng)受世間天人供養(yǎng)!是故,大王,汝等應(yīng)好擁護如法安置,供給所須勿令乏少。若有非法之人欲相欺陵輕心毀辱者,汝好護持,勿令是等侵擾之也�！�

頻婆娑羅王白佛言:“世尊,我于今者欲有所問,惟愿聽許�！�

佛言:“大王,隨汝意問�！�

王白佛言:“世尊,若有破戒比丘,得與如法眾僧和合共住,受彼上妙衣食、臥具、資生所須乃至湯藥不?”

佛言:“大王,我今問汝,隨汝意答。如王國中群臣百官乃至親屬,如是之人若一若二乃至眾多,犯王國法合其重罪,王時瞋怒方欲刑戮。王于爾時設(shè)于大會,歌舞作樂歡樂集時,是犯罪人得在會次,同食歌舞歡娛作樂不?”

王白佛言:“如是之人不得在會,乃至不令與我相見,何況共受集會歡樂?”

佛言:“大王,如是,如是,若有比丘破戒犯罪,實非沙門自言是沙門,實非梵行言我梵行,如是之人猶如盲人,于生死中流轉(zhuǎn)退沒。大王,如是之人于三世諸佛法中具犯禁戒,以是因緣諸佛如來之所棄舍,非佛弟子是魔眷屬,常趣惡道不墮僧數(shù),不得在如法僧中行住坐臥同受房舍、臥具、資生諸物,乃至糠[麩-夫+孚]亦不得受,何況得受眾僧上妙供具資生所須?如是之人,佛法之外,眾所棄舍!”

頻婆娑羅王白佛言:“世尊,是破戒比丘不得與如法眾僧和合共住同受種種衣食、臥具、湯藥等物。世尊,是破戒人有何等行類相貌而可得知?”

佛言:“大王,是破戒相初未現(xiàn)時難可了知。何者是破戒初相?所謂不樂供養(yǎng)三寶,和尚阿阇梨亦不信重,四圣種法而不修習,又不修行三十七助道法,是名破戒初相。心貪利養(yǎng)無有慚愧,與諸俗人以為親友,稱贊己德以自貢高,輕蔑誹謗毀呰他人,心不樂說正法之言,唯喜好談無益之語,專行魔業(yè)惱亂眾僧,他說一言十語加報,縱心蕩逸終不相下。猶如惡狗,復似飛烏眾聲亂鳴唯欲求勝,雖復出家處在眾中,諂曲虛偽專行刺毒。又如商人持種種物在道而行逢彼惡賊,是破戒人為沙門中賊。又似獼猴糞涂身已搪突于人,在于眾中猶如俱蘭吒華無色無香,心不和合恒出諍訟之言,常貪利養(yǎng)名聞等事,樂惡比丘及諸俗人以為伴侶而共談?wù)Z。是諸比丘乃至未盜眾僧田宅、園林、奴婢、象馬駝騾牛驢如是等物難可了知,是名破戒初相。若盜如是等物,是名破戒等相。是相出已失比丘法,是波羅夷非沙門,不得與如法眾僧同共止住,應(yīng)當擯出�！�

佛告大王:“是持戒比丘,寧與旃陀羅同共止住,不與破戒之人同住居止。如樹枯朽火從內(nèi)起,根本既燒枝葉亦盡;破戒比丘亦復如是,以破戒火燒諸功德,善根果報悉盡無余,于未來世墮三惡道,遠舍慈悲而行魔業(yè),譬如廁溷不可為凈,謗諸賢圣斷三寶種,法海干竭壞正法城,誑惑施主惱亂清眾,如法比丘僧和合時違諍不隨。彼破戒比丘盜僧物因緣故,國主剎利、婆羅門、毗舍、首陀乃至若男若女一切施主等,雖舍所須空無所得,失人天路墮惡道中。是故,大王,汝等當知,彼破戒人無有慚愧,以劫盜心取彼僧物以為己有。是如法比丘隨其住處,若在林中或在伽藍,不應(yīng)共住應(yīng)生慈愍,方便示教遣令出眾,語言:‘長老,汝等不應(yīng)住此。’如是三諫,是破戒人若去者善;若不出眾,如法比丘不得瞋罵,應(yīng)告國王剎利、婆羅門、毗舍、首陀及有勢力者言:‘此有比丘不如法行,恒相擾亂,不令我等安心行道,惟愿檢校勿令侵惱。’而彼國王剎利乃至聚落主等,應(yīng)當治之驅(qū)逐令出。若彼剎利王等取彼破戒比丘飲食財物而不驅(qū)遣者,如法比丘亦不應(yīng)瞋,莫貪住處及資生等,默然舍去,更求余處無難之所,若在山林窟中,或阿蘭若地,隨其靜處就彼而住。”

頻婆娑羅王聞此語已,悲啼號泣而白佛言:“世尊,剎利、婆羅門、毗舍、首陀乃至聚落主,為衣食資財故護彼破戒比丘與其勢力,令此如法比丘舍其住處,以是因緣于當來世墮大地獄受無量苦,于三惡道輪回往反難得免出。于未來世,有無量無邊恒河沙等諸佛出現(xiàn)于世,具大慈悲入生死中度苦眾生,而不能令彼等國王剎利、婆羅門及聚落主舍惡趣報得人天身。何以故?不受如法比丘語故,又不供給供養(yǎng)故,受如是等大罪果報�！�

佛言:“大王,于當來世諸國土中有信心剎利、婆羅門、毗舍、首陀,為供給供養(yǎng)如法比丘因緣故,若造伽藍靜處、或阿蘭若處起立房堂,施與如法比丘,或舍田宅、園林、奴婢種種所須資生雜物乃至湯藥。以如是供養(yǎng)因緣故,彼諸施主于當來世,或生剎利、婆羅門大姓等家,六欲諸天乃至有頂,或生他方凈佛世界值佛聞法,不久當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若復有人于我法中,為求福德涅槃道故,應(yīng)當供養(yǎng)供給如法比丘�！�

爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,是諸比丘雖犯破戒初相,然未盜僧物。如是之人,云何不得與如法比丘同共住止、同飲食衣服等和合受用?”

佛言:“大王,我今問汝,隨汝意答。若王眷屬、大臣宰相,犯王國法造種種罪,唯不合死有刑流者;如是之人,王若設(shè)會歌舞作樂大集之時,得在會次同受飲食共歡樂不?”

王白佛言:“世尊,如是之人尚不欲見,何況得在會所同受歡樂?”

爾時,佛告王言:“大王,若有富伽羅具造諸惡,于三惡趣不能勉離;如是之人受他田宅、園林、象馬、車牛資生之具,如此之人非佛弟子,非沙門,非釋子,于三世佛法中是大罪人,不得與行法比丘乃至和合少時共住同受衣服、臥具、飲食、湯藥。若有剎利、婆羅門、毗舍、首陀及聚落主等,見破戒人與持法比丘同住共受衣服等物而不驅(qū)遣,彼剎利等,是三世諸佛正法之中為大罪人。如是剎利、婆羅門等,若不驅(qū)擯彼惡比丘,雖復更修功德種種布施,欲免此罪終不能滅,要必當墮阿鼻地獄。是故,大王,若有欲得自利利他者,于彼破戒人所不應(yīng)擁護。何以故?若有供養(yǎng)彼惡比丘,失人天善根,斷三寶種,墮諸惡趣。若剎利、婆羅門等,擁護行法比丘,不令彼惡比丘與共同住和合受用衣服飲食,是剎利等雖不布施修余功德,即是三世諸佛之大檀越,能持三世諸佛正法。是人命終生于他方凈佛國土,不久當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故,大王,汝等剎利、婆羅門等,應(yīng)當擁護供養(yǎng)供給行法比丘,乃至法欲滅時所有如法比丘,應(yīng)當擁護供養(yǎng)供給,以是因緣能令三寶久住不滅。若不擁護如法比丘,我法即滅;若法在世,能令人天充滿,惡道減少�！�

王言:“世尊,有何等人堪為知事守護僧物,供養(yǎng)供給如法比丘?”

佛言:“大王,有二種人堪持僧事守護僧物。何者為二?一者、具八解脫阿羅漢人,二者、須陀洹等三果學人。此二種人堪知僧事,供養(yǎng)眾僧;諸余比丘,或戒不具足,心不平等,不令是人為知僧事�！�