第七卷 大哀經(jīng)

　　第七卷 大哀經(jīng)

　　八總持品二十三

　　時(shí)有菩薩名師子英，在會(huì)中坐，問(wèn)總敖王菩薩：“唯族姓子，菩薩所立，于何總持而皆受持，諸佛所說(shuō)所演經(jīng)典不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥睹明？”

　　總敖王菩薩報(bào)師子英：“菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達(dá)，其慧無(wú)窮。何謂為八有總持？一名、凈光音，二名、無(wú)盡法藏，三名、無(wú)量退進(jìn)，四名、海印意，五名、蓮華嚴(yán)，六名、入無(wú)礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴(yán)，是為八。菩薩住此有所暢說(shuō)，悅可眾生。”

　　時(shí)師子英，復(fù)問(wèn)總敖王菩薩：“仁族姓子，寧可屈意垂哀一切，復(fù)重解此八總持誼廣演其旨。設(shè)諸菩薩聞此總持，所得辯才必當(dāng)勤學(xué)。”

　　總敖王曰：“族姓子聽！今為仁說(shuō)八總持誼廣散所歸。何謂凈光音？假使菩薩住此總持，其所入門無(wú)所掛礙，甚為鮮潔歸乎堅(jiān)要，其意正立而說(shuō)經(jīng)典。其音通徹聞一佛國(guó)，或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十諸佛國(guó)土，或百或千，其音教告諸佛國(guó)土，或十、二十、三十、四十、五十、百千億諸佛國(guó)土，聞其音教，或復(fù)通徹?zé)o量無(wú)際諸佛國(guó)土。從意所樂(lè)，欲令音教通乎幾何諸佛國(guó)土，多少無(wú)極悉能堪任，恣意所欲一師子坐，而為十方一切眾生，講說(shuō)經(jīng)法。欲令二十里眾人得聞，或三十里，或一須彌，或至梵天，從其眾生本意應(yīng)說(shuō)，處師子床建立其志，為諸眾生講說(shuō)經(jīng)法，悅可其心靡不開解。身適處于師子座已，十方諸佛皆現(xiàn)其身，諸佛說(shuō)法皆得聞之，適聞已后得總持力，悉識(shí)念之未曾復(fù)忘，以斯法典解達(dá)其誼。其所說(shuō)法諸可聽受，無(wú)能遏斷，入于一文音響之事，皆能演說(shuō)一切文字，普入諸響、諸因緣句，入文字故入無(wú)量門，說(shuō)于諸法無(wú)有來(lái)相，諸法無(wú)處無(wú)所住故，諸法自然無(wú)反覆故，諸法懷來(lái)無(wú)所到故，用清凈故，諸法無(wú)根用無(wú)有處所生無(wú)生故，諸法無(wú)邊無(wú)所成故，諸法無(wú)盡無(wú)所住故，諸法無(wú)生無(wú)所行故，諸法不起無(wú)所作故，諸法不有無(wú)因緣故，諸法不亂無(wú)等御故，諸法不滅無(wú)有生故，諸法無(wú)行無(wú)所愿故，諸法無(wú)戲無(wú)有想念應(yīng)不應(yīng)故，諸法無(wú)言永入無(wú)行故，諸法無(wú)教用有所說(shuō)而有失故，諸法無(wú)嗔無(wú)有恨故，諸法無(wú)想無(wú)所著故，諸法無(wú)念無(wú)有虛故，諸法無(wú)倚無(wú)所望故，諸法無(wú)誨于空等故，諸法無(wú)辭用無(wú)思故，諸法無(wú)究無(wú)師主故，諸法無(wú)生無(wú)有教故，諸法悉凈無(wú)有來(lái)故，諸法無(wú)我我自然是諸法無(wú)人甚清凈故，諸法無(wú)壽無(wú)長(zhǎng)存故，諸法無(wú)命入于誼故，諸法實(shí)空于內(nèi)寂故，諸法無(wú)想其本際者無(wú)有際故，諸法無(wú)愿無(wú)所受故，諸法無(wú)行用無(wú)為故，諸法無(wú)為以越所起章句行故，諸法不堅(jiān)無(wú)所依故，諸法無(wú)著無(wú)所習(xí)故，諸法自然用無(wú)身故，諸法無(wú)作所作凈故，諸法無(wú)業(yè)無(wú)所入故，諸法無(wú)報(bào)無(wú)所合故，諸法無(wú)合無(wú)所壞故，諸法無(wú)舍無(wú)所取故，諸法無(wú)眴不可捉故，諸法無(wú)獲無(wú)所指故，諸法無(wú)觸無(wú)所造故，諸法無(wú)漏無(wú)流處故，諸法無(wú)有志無(wú)成故，諸法清凈無(wú)[番+去]黨故，諸法無(wú)屬無(wú)若干故，諸法無(wú)色四大無(wú)常故，諸法無(wú)痛無(wú)所遭故，諸法無(wú)想越眾念故，諸法無(wú)行離諸欲故，諸法無(wú)識(shí)無(wú)所慕故，諸法無(wú)界如空等故，諸法無(wú)舍越諸界故，諸法無(wú)境無(wú)所由故，諸法無(wú)貪無(wú)所想故，諸法無(wú)像無(wú)處所故，諸法無(wú)形無(wú)所降故，諸法無(wú)濁除諸憒故，諸法無(wú)憶無(wú)所執(zhí)故，諸法無(wú)想無(wú)有二故，諸法無(wú)岸度界跡故，諸法無(wú)怙離所在故，諸法無(wú)常緣不諍故，諸法無(wú)名無(wú)所怪故，諸法無(wú)雜各隨行故，諸法無(wú)住無(wú)所存故，諸法無(wú)爛無(wú)所燒故，諸法無(wú)惡離諸惡故，諸法如水洗諸垢故，諸法無(wú)災(zāi)甚清凈故，諸法甚清凈不可數(shù)故，諸法無(wú)計(jì)無(wú)所著故，諸法無(wú)求無(wú)有動(dòng)故，諸法無(wú)搖不可震故，諸法無(wú)為與空等故，諸法虛無(wú)無(wú)所為故，諸法無(wú)根無(wú)所行故，諸法無(wú)現(xiàn)無(wú)所曜故，諸法無(wú)照舍諸明故，諸法無(wú)比無(wú)有邪故，諸法無(wú)偏等慌惚故，諸法無(wú)冥無(wú)所視故，諸法無(wú)晃無(wú)部黨故，諸法無(wú)罪離于舋故，諸法歌頌作善業(yè)故，諸法入虛用侵欺故，諸法無(wú)進(jìn)無(wú)所立故，諸法無(wú)見無(wú)有類故，諸法無(wú)有嘗無(wú)有味故，諸法無(wú)柔無(wú)細(xì)滑故，諸法無(wú)識(shí)無(wú)諸法故，諸法無(wú)緣離心意識(shí)故，諸法無(wú)惟道平等故，諸法本凈以滅諸入不復(fù)生故。

　　“如是，族姓子，菩薩已逮凈光音，于諸因緣文字章句，咨嗟其誼，若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫，頒宣經(jīng)典，不舍諸緣文字章句，隨時(shí)所應(yīng)不以為難。取要言之，一切諸文各各諸字，以一一文為眾說(shuō)法，于彼文字而無(wú)窮盡，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。于是菩薩住于總持，究暢清凈威儀隨時(shí)，辯才鮮明其心顯曜，遵修慈心。其所布施亦復(fù)清凈，法施衣食俱無(wú)所吝，其戒清凈行無(wú)缺漏，忍辱清凈心不懷害，精進(jìn)清凈造安隱業(yè)，一心清凈寂然無(wú)冥，智慧清凈舍于闇昧，廣有所照其業(yè)清凈，無(wú)所違失。其目清凈，三眼無(wú)垢。其耳清凈，得天耳聽，聞諸如來(lái)所講說(shuō)業(yè)。其鼻清凈，聞?dòng)谌鐏?lái)戒法之香。其舌清凈，無(wú)可意味志道法味。其身清凈，所生一切不為胎垢之所沾污。其心清凈，善權(quán)隨時(shí)普入諸法。其色清凈，相好莊嚴(yán)。所聞清凈，悅耳之音而無(wú)亂響。其香清凈，戒聞施香所見被熏。其味清凈，味味復(fù)味成大人相。細(xì)滑清凈，手腳柔軟猶如幼童。其法清凈，逮法光明。其意清凈，所聞經(jīng)法懷憶不忘。其志清凈，越魔徑路。行步清凈，普入深妙無(wú)極經(jīng)典。菩薩已住于此總持，自恣從志告誨教授，幾何佛土光明所照，其數(shù)亦然。又其光明，演出一切十方諸佛所演法教，以用逮致于此總持，因得殊特?zé)o言辭故。是族姓子，凈光音總持也，所可演出，若有所入所可稱說(shuō)，不可限量。此凈音總持，分別所趣不可思議，言辭無(wú)極所決無(wú)限，所搖方面曠而無(wú)際，入無(wú)掛礙。”

　　佛言：“族姓子，何謂無(wú)盡法藏總持？謂色無(wú)盡，以色無(wú)常故曰無(wú)盡說(shuō)色無(wú)常，以色苦故亦說(shuō)苦惱，色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我，色寂然故亦說(shuō)寂然，色恍惚故亦說(shuō)恍惚，色如沫故亦說(shuō)聚沫，色如幻故亦復(fù)說(shuō)幻，色如野馬故亦說(shuō)野馬，色如水月故亦說(shuō)水月，色如夢(mèng)故亦說(shuō)夢(mèng)，色如呼響故亦說(shuō)呼響，色如形影故亦說(shuō)形影，色如照面像故亦說(shuō)面像，色無(wú)有故亦說(shuō)無(wú)有，色無(wú)學(xué)故亦說(shuō)無(wú)學(xué)，色無(wú)究竟故亦說(shuō)無(wú)究竟，其色空故亦說(shuō)于空，色無(wú)想故亦說(shuō)無(wú)想，色無(wú)愿故亦說(shuō)無(wú)愿，色無(wú)行故亦說(shuō)無(wú)行，色無(wú)生故亦說(shuō)無(wú)生，色無(wú)起故亦說(shuō)無(wú)起，色本自然故亦說(shuō)本自然，色用本無(wú)故亦說(shuō)本無(wú)，色過(guò)去自然故亦說(shuō)過(guò)去自然，色當(dāng)來(lái)自然故亦說(shuō)當(dāng)來(lái)自然，色中自然故亦說(shuō)中自然，色憺怕故亦說(shuō)澹泊，色靜嘿故亦說(shuō)靜嘿，色無(wú)游故亦說(shuō)無(wú)游，色無(wú)戲故亦說(shuō)無(wú)戲，色不可思議故亦說(shuō)不可思議，色無(wú)貌故亦說(shuō)無(wú)貌，色無(wú)體故亦說(shuō)無(wú)體，色無(wú)人故亦說(shuō)無(wú)人，色無(wú)壽故亦說(shuō)無(wú)壽，色無(wú)命故亦說(shuō)無(wú)命，色無(wú)養(yǎng)故亦說(shuō)無(wú)養(yǎng)，色愚騃故亦說(shuō)愚騃，色不仁故亦說(shuō)不仁，色無(wú)神故亦說(shuō)無(wú)神，色如束薪故亦說(shuō)束薪，色如草木墻壁瓦石之類故亦說(shuō)草木墻壁瓦石之類，色如誑相故亦說(shuō)誑相，色為四大故亦說(shuō)四大，色無(wú)聲故亦說(shuō)無(wú)聲，色無(wú)教故亦說(shuō)無(wú)教，色不可得故亦說(shuō)不可得，色念凈故亦說(shuō)念凈，色緣起故亦說(shuō)緣起，色無(wú)斷故亦說(shuō)無(wú)斷，色非常故亦說(shuō)非常，色如屋故亦說(shuō)如屋，色無(wú)痛故亦說(shuō)無(wú)痛，色從罪福生故亦說(shuō)罪福，色法界苦故亦說(shuō)法界，色住法界故亦說(shuō)住法界，色于本際法界而無(wú)動(dòng)故亦說(shuō)本際，色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我，色無(wú)受故亦說(shuō)無(wú)受，色無(wú)載故亦說(shuō)無(wú)載，色無(wú)念故亦說(shuō)無(wú)念，色無(wú)怯故亦說(shuō)無(wú)怯，色無(wú)量故亦說(shuō)無(wú)量，色無(wú)邊故亦說(shuō)無(wú)邊，其色于道本清凈故亦說(shuō)道凈，色空等故亦說(shuō)空等，色于泥洹本清凈故亦說(shuō)泥洹清凈。舉要言之，五陰六衰、諸法諸名、身形句跡、徑路偏章及諸識(shí)身，悉入一音之所顯曜，說(shuō)無(wú)盡慧。計(jì)是四大寶藏之篋，所咨啟慧亦不可盡。其寶藏篋圣法經(jīng)典，亦復(fù)游入于無(wú)盡慧，所頒宣智，是為無(wú)盡法藏之總持也。一切諸所講說(shuō)宣傳，若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫，咨嗟此德無(wú)盡法藏猶不可盡。”

　　佛告：“族姓子，何謂無(wú)量退進(jìn)總持？于彼回旋斷絕計(jì)常而反其流，十二緣起從無(wú)明緣而自致行，從行致識(shí)，從識(shí)致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致愛，從愛致痛，從痛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死，從死致于哀泣憂戚所不可意；從致五陰大惱之患已除無(wú)明，行、識(shí)、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老病死啼哭愁戚，不可陰意大患永除。彼從無(wú)量宣無(wú)限門入于無(wú)底，是故名曰無(wú)量退進(jìn)之總持也！亦受亦舍故曰回旋，無(wú)受無(wú)舍，此之謂也。亦起亦滅所以回旋，不起不滅，此之謂也。與塵勞合而致諍訟所以回旋，反本清凈無(wú)著放逸，此之謂也。于一切法而有所行，受應(yīng)不應(yīng)念與不念所以回反，無(wú)想無(wú)念無(wú)應(yīng)不應(yīng)，此之謂也。因緣諸見所以回反，斷因緣見，此之謂也。名之與色所以回反，無(wú)名無(wú)色，此之謂也。有為無(wú)為所以回反，凈于三場(chǎng)，此之謂也。有內(nèi)有外所以回反，不住于識(shí)，此之謂也。罪福報(bào)應(yīng)所以回反，無(wú)罪福報(bào)，此之謂也。善與不善所以回反，永無(wú)所行不處善惡，此之謂也。有漏無(wú)漏所以回反，無(wú)有二事，此之謂也。殃舋所蔽塵勞之冥所以回反，本凈自然，此之謂也。計(jì)我不我所以回反，其際清凈，此之謂也。生死泥洹所以回反，諸法泥洹其源靜然，此之謂也。是族姓子，說(shuō)無(wú)量總持進(jìn)退無(wú)底。若有菩薩，住是無(wú)量進(jìn)退總持，志無(wú)所生達(dá)法無(wú)起，于無(wú)央數(shù)百千劫中，講說(shuō)經(jīng)典不能究盡，總持之慧其誼微妙。此無(wú)量退進(jìn)總持，若入中慧有所宣暢，則能覺了清凈道門，照曜幽冥靡不亙?nèi)弧?ldquo;

　　佛告：“族姓子，何謂海印意總持？猶族姓子，諸四方域世界之中，諸有形色，又其像貌山谷樹木，諸所生草眾藥之類所有形貌，日月光明明珠水曜焰電諸有像貌，州城大邦郡國(guó)縣邑居舍屋宅所有像貌，園觀浴池川流泉源，入流行色生活之業(yè)，自睹形像好丑善惡，中上下貌一切諸色，及與歸之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印意總持，等印一切眾生之身，亦復(fù)等演文字之教，以等心印而印眾生。十力諸佛，口演所宣無(wú)極大法，此典皆從菩薩口出。佛印見印，所說(shuō)法者忻而無(wú)限。講諸法印，慧無(wú)所印，所可講說(shuō)，悉如來(lái)印分別眾諦。其無(wú)印者，永無(wú)所行心，自然寂。其離印者，得離欲法清凈之行。其度印者，所演究竟靡所不通。其號(hào)印者，皆宣名物各各暢了。其樂(lè)印者，除去欲貪放逸恩愛。其十印者，具足十力。其被恐印者，凈除諸意。其燒咤印者，舍于燒熱。其六印者，成六神通。其左披印者，棄捐左道。其審印者，說(shuō)于真諦。其如印者，所行如實(shí)。其哆印者，蠲除一切諸所根本。其迦印者，離所作業(yè)。其娑印者，宣暢至誠(chéng)其現(xiàn)勢(shì)力故。其生印者，度生老死故。其志印者，謂意清凈故。其界印者，不壞法界故。其寂印者，具足憺怕故。其虛印者，虛靜空無(wú)無(wú)不可盡故。其盡印者，消化盡想慧無(wú)起故。其立印者，覺意諦住故。其知印者，別知一切眾生類故。其普印者，而悉頒宣諸所興衰。其有印者，覺了分別所有無(wú)有。其貪印者，消除貪淫、嗔恚、愚癡之忌難也。其己印者，己身已通而成正覺。其自印者，身自解故。其旦印者，旦自釋舍諸所倚相。其數(shù)印者，滅遣根源。其處印者，則于處處如有悉知。其無(wú)印者，無(wú)有若干。其果印者，逮得果證。其陰印者，除諸陰蓋。其疾印者，離邪疾故。其施印者，得成施戒香熏故。其堅(jiān)印者，已逮斷堅(jiān)剛強(qiáng)性故。其究印者，究暢文字?jǐn)d其根源。如是，族姓子，菩薩說(shuō)法演若干文，悉知一切文字印說(shuō)，是為海印入總持門。”

　　佛告：“族姓子，何謂蓮華嚴(yán)總持？菩薩大士若入眾會(huì)，在所住處輒為說(shuō)經(jīng)。設(shè)有所宣，于時(shí)于彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐于蓮華，逮虛空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若干種音，講說(shuō)經(jīng)法唯說(shuō)深誼，無(wú)有雜句嚴(yán)飾之教，攀引典喻正典上要，分別誼歸十二部經(jīng)：一曰、聞經(jīng)，二曰、得經(jīng)，三曰、聽經(jīng)，四曰、分別經(jīng)，五曰、現(xiàn)經(jīng)，六曰、應(yīng)時(shí)經(jīng)，七曰、生經(jīng)，八曰、方等經(jīng)，九曰、未曾有經(jīng)，十曰、譬喻經(jīng)，十一曰、、住解經(jīng)，十二曰、行經(jīng)。其所演法，若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進(jìn)，不釋常定。于時(shí)蓮華所演經(jīng)典，適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔，悉出光明化為蓮華。諸蓮華上各化菩薩，詣?dòng)谑�方不可涯底無(wú)數(shù)佛土，奉現(xiàn)諸佛。是族姓子，名曰蓮華嚴(yán)入總持門。”

　　佛復(fù)告：“族姓子，何謂入無(wú)礙總持門？假使不舍一言辭已，至二三四乃至乎千，所生之處常不忘之，或億百千種種之說(shuō)悉能識(shí)念，為眾宣暢世世不忽，諸根和悅顏色殊絕，與眾超異悅可眾人，無(wú)有恨亂，或能所說(shuō)聞?dòng)跓o(wú)量江河沙等諸佛剎土，或能通暢如佛國(guó)塵諸佛國(guó)土。于是所演諸法門者，隨時(shí)方便。又彼法門，一時(shí)悉遍諸佛國(guó)土滿中塵數(shù)諸世界也！或二三四，或五至十百千無(wú)量，所說(shuō)應(yīng)聲亦無(wú)所著，則無(wú)所住。其音柔和合眾人心，辭美隨時(shí)其誼雅妙不失其節(jié)，莫不忻豫入無(wú)礙門。”

　　佛復(fù)告：“族姓子，何謂入分別總持？曉了其誼，所宣旨慧而不可盡。分別法者，所宣正慧亦不可想。隨時(shí)分別，所說(shuō)明慧亦不可窮。分別辯者，所宣正智亦無(wú)涯底。菩薩已獲如此慧者，其于東方所有眾生，悉能合會(huì)集在一處，各各隨意言語(yǔ)各異音聲若干，從其宜便所知多少來(lái)難菩薩，悉能發(fā)遣申暢其誼；南方、西方、北方，四隅、上、下亦復(fù)如是，來(lái)難菩薩各各問(wèn)誼，一時(shí)各各盡為發(fā)遣，隨音清濁若干種言，悉得開解，各隨本心而得入道。各聞其言音不錯(cuò)亂，則以一音入無(wú)數(shù)音，以無(wú)數(shù)音則入一音，是為名曰分別莊嚴(yán)總持。”

　　佛告：“族姓子，何謂建立佛想總持？若有菩薩得此總持，處大法座在于眾中，常于虛空。值其頂上變交露帳化佛處上，紫磨金色三十二相眾好嚴(yán)身，自承其德頂近如來(lái)右手所在，化佛舉手適著頭上，應(yīng)時(shí)菩薩，其身即變成為佛形莊嚴(yán)相好，建立其口言辭如佛，被蒙其意亦如佛意，適能成就建如是法，則入一切眾會(huì)心念，從其本行而為宣法。一日、二日至乎五日，半月、一月、半歲、一歲、五百千歲，從意自恣至乎無(wú)窮不可計(jì)歲，離于飲食，為諸眾生而講說(shuō)經(jīng)，所宣經(jīng)典而無(wú)有窮盡。其身不懈心亦不怠，悉是如來(lái)之所建立，圣感所接，彼則成致于四大慧。何謂四？一曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不通暢，三曰、則以圣智所宣無(wú)窮，四曰、則從其人本而所學(xué)乘，了其意歸而解說(shuō)法。是族姓子，如來(lái)相建立總持，所入門者，有所宣說(shuō)。又此總持可演誼，不可稱載，無(wú)有邊際，通佛境界。”

　　爾時(shí)，總敖王菩薩睹于如來(lái)說(shuō)如斯誼，以贊頌曰：

　　“安住已宣說(shuō)， 于八總持行，

　　此乘所宣獲， 分別得解暢，

　　說(shuō)億載經(jīng)典， 辭不得邊際，

　　其誼所分別， 說(shuō)者無(wú)所損。

　　佛音甚柔和， 其聲微妙快，

　　宣告江河沙， 無(wú)量千佛土，

　　眾生得聽聞， 逮成得滅度。

　　此總持清凈， 所暢音無(wú)際，

　　講說(shuō)無(wú)數(shù)劫， 其法無(wú)窮盡，

　　一句之言辭， 宣布不可說(shuō)。

　　一切諸文藻， 智者得隨時(shí)，

　　是為法篋藏， 覺意無(wú)涯底，

　　皆棄諸非受， 其行甚清凈，

　　亦不著中間， 不隨退轉(zhuǎn)界。

　　斯勇普惟法， 專精而奉行，

　　其逮得總持， 蠲除眾根源，

　　其于四域界， 諸所有形類，

　　一切悉等印， 江海無(wú)思惟。

　　其有逮得此， 海印之總持，

　　彼行者印門， 所說(shuō)無(wú)思議。

　　若在中眾會(huì)， 大人講說(shuō)法，

　　逮于虛空中， 廣雨諸蓮華。

　　又諸蓮華者， 演億千法教，

　　蓮華嚴(yán)總持， 清凈德若茲。

　　一音所演句， 二三及五六，

　　諸音各各聞， 聲而不錯(cuò)亂。

　　千億百那術(shù)， 言辭不可盡，

　　有逮得總持， 所覺無(wú)掛礙。

　　其所宣辯才， 法誼說(shuō)應(yīng)時(shí)，

　　十方眾生來(lái)， 各各共難問(wèn)，

　　悉為發(fā)遣之， 決了所疑律，

　　其逮得總持， 意所覺如此。

　　其大人正士， 若坐于高床，

　　諸佛以右手， 而摩著頂上。

　　其人得辯才， 如佛無(wú)有異，

　　用逮此佛化， 妙上總持故。

　　假使此菩薩， 逮成總持者，

　　彼意所懷德， 無(wú)際不可念，

　　講說(shuō)億千劫， 猶如江河沙，

　　咨嗟其功德， 境界不可盡，

　　如蓮華自然， 踴處于三世，

　　堅(jiān)住如須彌， 所部無(wú)能動(dòng)。

　　假使有逮得， 無(wú)上之總持，

　　其慧則普流， 周遍于三世，

　　若在眾會(huì)中， 勇猛如師子，

　　調(diào)御諸外學(xué)， 降伏令成就。

　　假使有逮得， 此上之總持，

　　在所游行處， 悉棄諸恐懼，

　　其光踰大明， 所照而隨時(shí)，

　　其行若如水， 洗除眾垢穢，

　　其行亦如火， 無(wú)相無(wú)有念，

　　其行亦如風(fēng)， 不著諸境界，

　　其行亦如醫(yī)， 療治諸疾厄，

　　隨時(shí)給法藥， 湯火而救濟(jì)。

　　其有逮得者， 極上妙總持，

　　彼慧無(wú)嗔恨， 隨根而解說(shuō)，

　　其行如月明， 能除夜眾冥，

　　心等光明正， 而演大暉曜。

　　其有逮得此， 總持最無(wú)覺，

　　眾生來(lái)觀瞻， 視之無(wú)厭極，

　　其行喻日光， 照曜于闇冥，

　　開三界眾生， 使得其悟解。

　　若逮得于此， 最上之總持，

　　枯竭于眾庶， 愛欲塵勞源，

　　其行亦如王， 典領(lǐng)其國(guó)土，

　　如息意王教， 以法施所聞。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　一切無(wú)所受， 不著于諸有，

　　其行猶如龍， 意強(qiáng)有神變，

　　興云雨眾生， 亦復(fù)出電焰。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　此放諸法雨， 消滅眾惱熱，

　　其行如天帝， 不為諸容色，

　　而見所迷惑， 心廣而思法。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　諸來(lái)眾會(huì)者， 悉瞻戴其顏，

　　其慈之所行， 等游如梵天，

　　一切無(wú)等倫， 來(lái)生于此世。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　彼生于梵天， 所在常清凈，

　　則成大五通， 常與眾超異，

　　游百千佛土， 難計(jì)無(wú)思議。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　彼供養(yǎng)十方， 無(wú)央數(shù)諸佛，

　　諸佛所咨嗟， 隨所止方面，

　　悉共愍哀之， 念之如一子。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　計(jì)如是不久， 當(dāng)逮佛功勛，

　　其辯甚廣遠(yuǎn)， 所演無(wú)窮盡，

　　說(shuō)種種微妙， 無(wú)數(shù)諸經(jīng)典。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　嚴(yán)行如華鬘， 辯才如流泉，

　　在眾意堅(jiān)強(qiáng)， 所覺而通暢，

　　其慧無(wú)涯底， 所行如虛空。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　彼則無(wú)憍慢， 離諛諂自大，

　　其智慧善權(quán)， 所游而自恣，

　　能精進(jìn)奉行， 當(dāng)修慈愍哀。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　一切皆蠲除， 有為之瑕穢，

　　知眾生言辭， 所說(shuō)之善惡，

　　了眾人所好， 一切諸根行。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　本所可宣暢， 其誼不可盡，

　　精勤神定意， 諸根及五力，

　　覺意路如是， 其寂然最上。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　彼則觀諸法， 所獲甚清凈，

　　于諸度無(wú)極， 已逮至彼岸，

　　意強(qiáng)而明達(dá)， 慧了諸四思。

　　其逮得于此， 最上之總持，

　　其人自然解， 安住諸所行，

　　寂然成澹泊， 仁和無(wú)放逸，

　　威儀禮節(jié)行， 分別住安諦。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　其人未曾有， 不與諸塵勞，

　　以成如法幻， 志性離瑕穢，

　　所在胎生處， 不能垢所染。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　則住于蓮華， 立在諸佛前。

　　其人身口意， 威神無(wú)缺漏，

　　普興一切慧， 周流歸眾生。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　諸佛所建化， 說(shuō)法而自立，

　　已成大智慧， 為眾生行道，

　　于無(wú)數(shù)劫中， 嘆德不可窮。

　　其有逮得此， 最上之總持，

　　若有欲嘆譽(yù)， 無(wú)能得源際。

　　于是世尊，贊總敖王菩薩：“善哉！善哉！仁快說(shuō)此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自然無(wú)所依怙，不仰他人，入已曾往過(guò)去諸佛，更問(wèn)深妙總持門故。以是之故，汝族姓子，當(dāng)作斯觀，等無(wú)有異。”