第十八卷 大方等大集經(jīng)

　　第十八卷 大方等大集經(jīng)

　　不可說菩薩品第八

　　爾時(shí)，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時(shí)，會(huì)中有一菩薩名不可說，從座而起，更整衣服，偏袒右肩，前禮佛足，長(zhǎng)跪合掌而說偈言：

　　“無(wú)礙智慧無(wú)礙行，如虛空性不可說，

　　三世平等無(wú)覺觀，我今敬禮無(wú)上尊。

　　觀于無(wú)相樂寂靜，調(diào)伏諸根遠(yuǎn)離相，

　　了諸法性無(wú)有二，我禮人中師子王。

　　觀眾生性及法性，如是二性無(wú)差別，

　　等心觀于諸眾生，今我永斷一切性。

　　所得菩提無(wú)所得，如菩提性色亦爾，

　　無(wú)相莊嚴(yán)莊嚴(yán)相，我今敬禮無(wú)上尊。

　　一切法界無(wú)覺觀，凡夫觀之有相行，

　　法界之性不破壞，佛真實(shí)智故我禮。

　　如來(lái)身業(yè)不可說，口意等業(yè)亦如是，

　　一切法性及眾生，無(wú)上勝尊了了知。

　　如來(lái)住于真實(shí)地，所可演說無(wú)聲字，

　　眾生樂聞得大利，是故如來(lái)難思議。

　　所說諸法無(wú)相貌，調(diào)伏眾生斷諸有，

　　善說眾生法性空，是故我禮大丈夫。”

　　爾時(shí)，不可說菩薩偈贊佛已，白佛言：“世尊，此會(huì)菩薩，各各當(dāng)已已咨請(qǐng)竟。我今于是大集經(jīng)中復(fù)欲少問，唯愿如來(lái)垂哀聽許。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，隨疑致問，吾當(dāng)為汝分別解說。”

　　爾時(shí)，不可說菩薩既蒙許可，即入定意；入定意已，悉令大眾處大寶臺(tái)，上虛空中雨散華香，種種伎樂而以供養(yǎng)，復(fù)出是聲：“是不可說菩薩摩訶薩，今于是中欲問大事。”

　　爾時(shí)，不可說菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，諸佛菩提清凈寂靜，大靜無(wú)垢，無(wú)闇大光，真實(shí)如爾，其性平等，微妙甚深無(wú)有覺觀，遠(yuǎn)離諸垢不可宣說，無(wú)字無(wú)句，無(wú)有音聲，廣大無(wú)量，無(wú)有邊際，離一切邊不增不減，不前不卻無(wú)有住止，無(wú)峻無(wú)平，無(wú)有無(wú)無(wú)，堅(jiān)固無(wú)壞無(wú)我我所，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)廣無(wú)狹，無(wú)法無(wú)眾生，無(wú)盡畢竟盡，不空空性，非處非非處，非心非作，非生非滅，如地、水、火、風(fēng)無(wú)有邊際不可度量，平等遍有無(wú)有障礙猶如虛空，非眼識(shí)界乃至非意識(shí)界，斷一切有不可譬喻離一切喻，如一切佛真實(shí)知故非不是如。何以故？一切眾生皆悉得故非異于如。何以故？一切眾生悉平等故其性是有。何以故？是實(shí)性故其性是實(shí)。何以故？無(wú)有去來(lái)現(xiàn)在節(jié)故。無(wú)作無(wú)受，無(wú)色無(wú)心，無(wú)想無(wú)受斷一切受，無(wú)想斷想，無(wú)行斷行，無(wú)識(shí)斷識(shí)，無(wú)陰入界斷陰入界，無(wú)初中后離諸魔業(yè)，無(wú)有流布無(wú)漏非攝，非行非訟無(wú)諍無(wú)罪，常住自性無(wú)有分別，無(wú)生無(wú)能生，無(wú)滅無(wú)能滅，無(wú)有根本無(wú)上無(wú)下，無(wú)有屋宅無(wú)方無(wú)間，非智非慧亦非慧行，非諦所攝非生死攝，無(wú)有對(duì)治，無(wú)具功德，遠(yuǎn)離諸相。

　　“世尊，若如是義名菩提者，即無(wú)變句，即無(wú)覺句，即無(wú)貪句，即無(wú)諍句，即堅(jiān)固句，即不壞句，即不動(dòng)句，即不作句，即無(wú)身句，即無(wú)生句，即無(wú)智句，即平等句，即無(wú)二句，即是實(shí)句、有句、真句、第一義句、無(wú)分別句、一味句、一事句、一乘句、無(wú)盡句、三世平等句、分別三世句、空句、無(wú)相句、無(wú)愿句、無(wú)行句、寂靜句、性句、如句、無(wú)生句、無(wú)出句、盡句、無(wú)屋宅句、法句、實(shí)性句、自身性句、無(wú)身句、無(wú)作句、無(wú)想句、無(wú)諍句、無(wú)斷句、無(wú)常句、十二因緣句、可觀句、定句、上句、勝句、無(wú)罪咎句、無(wú)上句、畢竟句、凈句、無(wú)頂句、無(wú)勝句、無(wú)等句、無(wú)依句、念句、無(wú)相似句、勝一切世間句、無(wú)句句、一切句之所依句。如是菩提，非青、非黃、非赤、非白，非色非非色，非長(zhǎng)非短，非圓非方，無(wú)有規(guī)矩，非三界攝，非道非畢竟，非行非到，非有處所非取非舍，離諸煩惱無(wú)有愁畏，斷一切喜無(wú)真無(wú)化，離一切入無(wú)我我所，無(wú)有眾生、壽命、士夫，無(wú)量無(wú)邊不可思議，無(wú)有分界猶如虛空，其性畢竟不可宣說，成就如是無(wú)量之法乃名菩提。”

　　說是法時(shí)，三千大千世界大地六種震動(dòng)，一切諸天大設(shè)供養(yǎng)香華伎樂，各作是言：“善哉！善哉！善男子，快作是說。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有八萬(wàn)四千菩薩，得無(wú)盡器陀羅尼，一切法自在三昧無(wú)礙解脫法門。若有人能如是信者，是人亦當(dāng)?shù)檬欠ɡ��?/p>

　　爾時(shí)，不可說菩薩復(fù)白佛言：“世尊，菩薩之戒不可宣說。何以故？身之本性不可說故，是故身戒不可宣說；口之本性亦不可說，是故口戒不可宣說；意之本性亦不可說，是故意戒不可宣說。世尊，若有菩薩修行無(wú)上菩提道時(shí)，護(hù)十善法亦不可說。若以十善勸諸眾生，所勸眾生亦不可說。修集慈悲喜舍之心亦不可說。何以故？修集慈心觀無(wú)眾生，修集悲心無(wú)作無(wú)受，修集喜心離憍慢醉，修集舍心遠(yuǎn)離二相。世尊，若有菩薩如是修集四無(wú)量心，即是修于清凈梵行，住于梵道。是梵方便勝一切梵，常為諸梵之所供養(yǎng)。何以故？勝出一切諸梵行故，不修眾生因緣慈故，不修諸法因緣悲故，不修二相因緣喜故，不修內(nèi)外因緣舍故，遠(yuǎn)離一切世間行故，舍棄世間諸梵行故，是故常為一切諸梵之所供養(yǎng)。

　　“世尊，以是因緣，菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者，終不自誑亦不誑佛。何以故？自即無(wú)性，無(wú)性即無(wú)，無(wú)即無(wú)出，無(wú)出即是無(wú)有因緣，無(wú)因緣者即是無(wú)字，無(wú)字者即是不可言說。若有菩薩能如是學(xué)即不自誑。云何名為不誑？諸佛如來(lái)覺了一切諸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣說。若有菩薩作如是學(xué)，是名不誑諸佛如來(lái)。復(fù)次，自者即是無(wú)我、無(wú)有我所，知亦無(wú)我、無(wú)有我所。若能如是修集學(xué)者，亦是無(wú)我、無(wú)有我所。若能如是思惟觀者即不自誑。又如來(lái)者能隨于如，隨于如者即隨眾生，隨眾生者即是隨順一切諸法，隨一切法即是不出不滅不住。若法不出不滅不住即是無(wú)為，是故說言無(wú)為之法有三種相，所謂無(wú)出、無(wú)滅、無(wú)住。以是義故名為無(wú)為，無(wú)為即圣，圣名無(wú)怨，如來(lái)遠(yuǎn)離一切怨故故名為圣。怨者所謂無(wú)明，如來(lái)永離一切無(wú)明，是故不為一切怨仇之所侵害。凡夫之人具無(wú)明故，是故常為怨仇所害。如來(lái)世尊能觀怨界及智慧界，知煩惱界及寂靜界，知生死界及涅槃界，知眾生界及法界，了知魔界及以佛界，觀于色界及以眼界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意界、法界，知無(wú)明界及智慧界，皆悉平等即是平等。佛界不可說界，生死、涅槃二界平等，即是佛界不可說界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界不可說界。老病死界及以滅界皆悉平等，即是平等佛界不可說界。世尊，菩薩若能作如是等觀，即得入于一切諸界。菩薩若入如是等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛；見有瞋者不生瞋心，見斷瞋者不生愛心；見有癡者不生恚心，見斷癡者不生愛心。何以故？菩薩摩訶薩于如是等三種界中了了知故，如是菩薩了知三聚。世尊，菩薩若欲作是學(xué)者不誑如來(lái)。何以故？知諸如來(lái)所覺諸法，而是菩薩隨順學(xué)故，是故菩薩不誑如來(lái)。”

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩，名無(wú)所畏，問不可說菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩，云何而學(xué)名誑如來(lái)？”

　　不可說菩薩言：“善男子，若有菩薩自作是言：‘我是持戒，彼是破戒。’如是菩薩名誑如來(lái)。‘我是施者，彼是慳貪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精進(jìn)，彼是懈怠。我是定者，彼是亂者。我是智慧，彼是愚癡。我是知足少欲之人，樂于寂靜易養(yǎng)易滿，乞食糞衣，唯畜三衣，不處眾中，多聞?wù)娬Z(yǔ)所言柔軟，眾生樂受具念智慧，凈諸威儀及以口業(yè)，具四攝法慈悲喜舍，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)如說而作，知魔境界知已遠(yuǎn)離，常能修學(xué)六波羅蜜，能善說法為諸眾生發(fā)大誓愿，能化眾生不令放逸。’若作如是自贊己身毀呰他者，是名菩薩誑于如來(lái)。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩若言：‘我能觀察如是等法遠(yuǎn)離修滅。’是亦名為誑于如來(lái)。何以故？諸佛出世及不出世，法性常住。以常住故，一切法界不可知見，不可遠(yuǎn)離，不可修滅。菩薩若說我及我所，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？無(wú)二相故。若有說言：‘我已得證，我能遠(yuǎn)離。’是亦名為誑于如來(lái)。何以故？性清凈故。若言‘我有四念處’者，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？如來(lái)覺了一切諸法無(wú)有念故。若言‘我有四正勤’者，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？如來(lái)覺了一切諸法本性離故。若言‘我有四如意分’，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？如來(lái)覺了一切諸法無(wú)分別故。若言‘我具根、力、覺、道’，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？如來(lái)世尊性無(wú)為故。若有說言‘我異道異’，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？身即是道故。若言無(wú)明異于有愛，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？無(wú)明與愛即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？空無(wú)相愿即是貪欲瞋恚癡故。若言四倒異四果者，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪異于八正，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？為壞八邪修八正故。若言眾生九居止處異九次第，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？無(wú)二性故。若有說言十善異于無(wú)學(xué)十善，是亦名為誑于如來(lái)。何以故？一切諸法無(wú)修學(xué)故。善男子，菩薩若學(xué)如是等法，是名為誑諸佛如來(lái)。

　　“善男子，一切眾生及一眾生無(wú)二無(wú)別。何以故？性無(wú)我故，言一眾生、一切諸法無(wú)二無(wú)別。若言一法、一切法界無(wú)二無(wú)別，一佛世尊、一切法界無(wú)二無(wú)別，言一佛界、一切佛界無(wú)二無(wú)別，言一福田、一切福田無(wú)二無(wú)別，一切福田及以虛空無(wú)二無(wú)別，一切圣人遠(yuǎn)離煩惱，一切凡夫無(wú)二無(wú)別本性清凈，一眾生心、一切眾生心無(wú)二無(wú)別本性清凈，一界、一切界，一入、一切入，一眾生行、一切眾生行無(wú)二無(wú)別。若言諸法乃至無(wú)有一念暫住，不造眾惡，不著善法，不生憍慢，于不得中不作得想，于不證中不作證想，知于生死及以涅槃無(wú)作無(wú)受，知諸煩惱無(wú)有根本無(wú)生無(wú)長(zhǎng)，隨于戒戒、心戒、慧戒，遠(yuǎn)離煩惱不舍眾生，凈檀波羅蜜；無(wú)戒于戒，凈尸波羅蜜；無(wú)人于人及無(wú)有我，凈羼提波羅蜜；無(wú)作于作，凈毗梨耶波羅蜜；無(wú)凈于凈，凈禪波羅蜜；無(wú)行于行，凈般若波羅蜜。無(wú)盡無(wú)生獲得忍辱，得無(wú)記心而受記莂，不入正位亦不退轉(zhuǎn)，一生不生兜率陀天，不從天下而處母胎，于一切法心無(wú)所住，亦不自說我已過于生老病死，不行七步，亦不自言我是世間無(wú)上之尊，不處中宮婇女娛樂，不習(xí)世間技藝之事。示現(xiàn)老人為壞貪身，示現(xiàn)病苦為壞貪壽，示現(xiàn)死相為壞貪欲及我我所，示現(xiàn)沙門為令眾生不求釋梵人天之身，勤求出世無(wú)上之法。踰出宮城，示現(xiàn)出離三界系縛及示悲果，前后顧視示無(wú)瞋愛，三十二相莊嚴(yán)其身，為示眾生良祐福田。剃除周羅棄舍瓔珞，遣馬揵陟放闡陀還，示現(xiàn)遠(yuǎn)離一切煩惱�，F(xiàn)剃髭發(fā)示不貪著于一切法，受著袈裟示調(diào)眾生。從郁陀伽阿羅邏邊咨問受法，示現(xiàn)破壞自高之心。六年苦行為壞外道，現(xiàn)受飲食示隨世法，現(xiàn)受槀草示于知足，坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神贊嘆戴仰，示現(xiàn)功德莊嚴(yán)果報(bào)。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震動(dòng)示報(bào)恩故。獲得無(wú)上菩提之道，示現(xiàn)了知一切法相，觀諸法等名之為佛，佛之智慧無(wú)能勝者。以是義故名為如來(lái)，了了知見善不善法名薩婆若，真實(shí)語(yǔ)故名天人師，不出諸法名轉(zhuǎn)法輪，無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)說故名轉(zhuǎn)說，無(wú)入之入名為法入，無(wú)門之門名為法門，無(wú)作之作名為法作，無(wú)禪之禪名為正禪，無(wú)脫之脫名正解脫，一切法性無(wú)系無(wú)縛。若是滅法即是過去，即是不生，是名佛出，無(wú)出之出即名佛出。若有菩薩能作是學(xué)，是名不誑諸佛如來(lái)。”

　　爾時(shí)，世尊贊不可說菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善男子，善能分別如來(lái)出世。若有能信如是佛出，是人不覺一法微相。若不覺者，乃能了知如來(lái)出世。何以故？無(wú)出之出即是佛出。無(wú)作無(wú)作者，無(wú)受無(wú)受者，無(wú)漏無(wú)漏者，無(wú)諍無(wú)見，無(wú)入無(wú)轉(zhuǎn)，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)有菩提，無(wú)諂無(wú)誑，無(wú)心意識(shí)，無(wú)眼無(wú)二，無(wú)有眼行乃至意行，無(wú)說無(wú)教，是名佛出。”

　　爾時(shí)，無(wú)畏菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，如來(lái)出世及不可說所說佛出，誰(shuí)當(dāng)信之？”

　　爾時(shí)，寶女語(yǔ)無(wú)畏言：“法兄，如來(lái)出世不可思議，難可莊嚴(yán)，難可證得。若人懈怠，心不真正，虛偽諂曲，憍慢喜瞋，嫉妒慳貪，不知恩義受恩不報(bào)，三戒不凈貪著三界，三垢所污不敬三寶不修三脫，粗獷惡口樂說無(wú)義不知慚愧，為利養(yǎng)故外現(xiàn)細(xì)行，自誑誑他貪于供養(yǎng)諸根不調(diào)，樂求聲聞、辟支佛乘，心不真實(shí)，寡聞?dòng)薨V，無(wú)念喜忘不知方便，不修慈悲喜舍之心常行魔界，貪著于人、眾生、壽命，說無(wú)因果無(wú)業(yè)行緣，其心放逸樂為惡行，舍離頭陀樂行世法，自贊己身毀呰他身，貪于身命色等五法，樂于睡眠，喜聞世法不知時(shí)節(jié)，親近惡友，不能修行四攝之法。法兄，如是等人不知佛出，不信佛出。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，汝今已得遠(yuǎn)離如是惡法不耶？”

　　寶女言：“法兄，我已遠(yuǎn)離如是惡法。云何遠(yuǎn)離？如不貪節(jié)，云何不貪？猶如貪節(jié)。云何貪節(jié)？如真實(shí)節(jié)。云何實(shí)節(jié)？如我見節(jié)。云何我見？如過去節(jié)。云何過去？如無(wú)明節(jié)。云何無(wú)明？如貪愛節(jié)。云何無(wú)明貪愛等節(jié)？猶如智慧解脫等節(jié)。云何智慧解脫等節(jié)？猶如幻節(jié)。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，幻者非心非意，智慧解脫即是心意。”

　　“法兄，一切眾生心意智慧，及以解脫悉皆如幻。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，如不可說菩薩所說，汝能信不？”

　　寶女言：“法兄，不可說者終無(wú)所說，如其說者非不可說。若不可說有所說者，云何得名不可說耶？即應(yīng)是說，以不可說實(shí)無(wú)所說，是故名為不可說也。若不可說實(shí)無(wú)所說，我于今者為何所聞？若無(wú)所聞，何所信耶？”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，是不可說實(shí)有所說，今有證知所謂大眾。一切大眾皆悉得聞，是不可說之所宣說。”

　　寶女言：“法兄，此大眾中，若有言我聞不可說之所說者，即是虛妄。何以故？是不可說實(shí)無(wú)所說，云何大眾而言聞耶？”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，汝于今者信佛語(yǔ)不？”

　　“法兄，若有世間無(wú)信之人，即是佛也。何以故？信者即是貪欲瞋恚，如來(lái)無(wú)有貪欲瞋恚，是故無(wú)信，若無(wú)信者即是無(wú)證。法兄，空無(wú)相愿真實(shí)無(wú)證，是故如來(lái)亦無(wú)有證。法兄，法界實(shí)性無(wú)作無(wú)為，虛空等法真實(shí)無(wú)證，是故如來(lái)亦無(wú)有證。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，以何為證？”

　　寶女言：“法兄，若有不見無(wú)量佛法，如是之人可以為證。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，此舍利弗、目揵連等是證信不？”

　　寶女言：“法兄，如是，如是，是證是信。何以故？聲聞人戒則有邊際，如來(lái)之戒無(wú)有邊際。定、慧、解脫、解脫知見亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，舍利弗語(yǔ)寶女言：“寶女，聲聞亦有三解脫門，如來(lái)亦有三解脫門。汝今何故以聲聞人而為證信，不以如來(lái)？”

　　寶女言：“大德，如阿耨達(dá)池，有八味水雨閻浮提而已，一切草木叢林悉得增長(zhǎng)，如是雨水有差別不？”

　　舍利弗言：“不也，寶女。”

　　“大德，如阿耨達(dá)池水本一味，德人用之則有種種微妙甘味，薄德之人用其味則一粗惡不美。大德，如來(lái)、聲聞三解脫亦復(fù)如是。是故如來(lái)、聲聞之人則有差別，而法界性實(shí)無(wú)差別。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！寶女，善能分別宣說是義。”

　　寶女說是法時(shí)，天與人三萬(wàn)二千發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　寶女復(fù)語(yǔ)舍利弗言：“大德，譬如大海其水一味，多有諸寶，亦有水精下價(jià)之珠；法界亦爾，雖復(fù)平等，諸佛學(xué)之得無(wú)價(jià)寶，聲聞學(xué)之得下價(jià)寶。大德，如須彌山上，有諸天人多受快樂，或復(fù)有天少受快樂，而須彌山實(shí)無(wú)差別；法界亦爾，雖復(fù)無(wú)差，如來(lái)處之受無(wú)量樂，聲聞處之受有量樂。大德，如轉(zhuǎn)輪王，雖有千子皆亦不得稱紹尊位；聲聞之人亦復(fù)如是，雖有智慧不名為佛。大德，如燃燈器，金則黃光，銅則赤光，其色雖異，燈無(wú)差別；法界亦爾，諸佛燃之智光無(wú)邊，聲聞燃之智光有邊，而法界性實(shí)無(wú)差別。大德，如轉(zhuǎn)輪王入城邑時(shí)，一切悉知；薄福之人入城邑時(shí)，乃至親厚猶不覺知。如來(lái)世尊入法界時(shí)亦復(fù)如是，一切天人皆悉覺知，障覆一切外道異學(xué)，勝諸聲聞、辟支佛等；聲聞之人入法界時(shí)，聲聞猶尚不覺不知，況復(fù)余人？大德，譬如山間有師子吼，瞿枳羅鳥、迦陵頻伽、孔雀等聲，人聲、牛聲、驢聲、馬聲，響隨聲發(fā)，而是響者實(shí)無(wú)差別，隨聲發(fā)故響則不同。如來(lái)、聲聞三解脫門亦復(fù)如是，如來(lái)能壞一切魔眾，能勝一切外道邪見，能知一切眾生心念，能知眾生種種所行，能調(diào)聲聞、辟支佛等，能出諸佛如來(lái)音聲；聲聞之人雖同法界，則不能同作如是等事。大德，譬如甘蔗其味雖一，與白石蜜為福德人，出黑石蜜為薄福德人；法界亦爾，菩薩摩訶薩則得大智甘露之味，不雜聲聞、辟支佛味，聲聞唯得有邊智味。大德，譬如三千大千世界多有大海，為利無(wú)量無(wú)邊眾生，亦有小河利少眾生；法界亦爾。大德，如日月星宿俱游虛空，而星宿明不及日月，是虛空性實(shí)無(wú)差別；法界亦爾，如來(lái)、聲聞雖俱游止，智慧光明實(shí)不同等，而法界性亦無(wú)差別。大德，譬如二人同學(xué)一業(yè)，一則工巧多得利益，一則疏拙獲利無(wú)幾；如來(lái)、聲聞法界亦爾。大德，如一疊華無(wú)有差別，巧方便故得上價(jià)衣，拙方便故得下價(jià)衣；法界一性亦復(fù)如是，如來(lái)乃以智慧方便大慈大悲業(yè)因緣故，得大寂靜無(wú)價(jià)智慧，聲聞之人得下智慧而不清凈。大德，如大海中有羅睺羅阿修羅王，亦有其余眾生之類，唯阿修羅王能得其底，余則不得；法界亦爾，如來(lái)則得畢竟智慧，聲聞不得。大德，譬如大地生千葉華及七葉華，諸天世人見千葉華悉生歡喜；如來(lái)、聲聞法界亦爾，諸天世人見佛歡喜心生愛樂，非聲聞也。大德，以是義故，如來(lái)智慧無(wú)量無(wú)邊，聲聞智慧有量有邊，而法界性實(shí)無(wú)差別。”

　　無(wú)畏菩薩語(yǔ)寶女言：“是不可說菩薩摩訶薩定是汝師，能以妙法調(diào)伏于汝。”

　　寶女答言：“善男子，不可說菩薩無(wú)所調(diào)伏。何以故？如是菩薩，不見自他及以此彼，如其爾者，何所調(diào)伏？善男子，若有不覺一切魔界及自境界，如是之人則能調(diào)伏。復(fù)次，善男子，若能知見一切諸法，不見有我及以我所，如是之人則能調(diào)伏。復(fù)次，善男子，若有能自勤修苦行，不勸他修，修苦行已心不生高，如是之人則能調(diào)伏。復(fù)次，善男子，如諸菩薩為眾生故，在大生死即得解脫不行涅槃，如是之人則能調(diào)伏。是名第一實(shí)義調(diào)伏。”

　　爾時(shí)，世尊告無(wú)畏菩薩言：“善男子，是寶女者，真實(shí)從彼不可說菩薩而得調(diào)伏；以調(diào)伏故，未來(lái)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　是時(shí)，寶女復(fù)白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)調(diào)伏。若調(diào)伏者即是大悲，悲能調(diào)伏，非是人也。聲聞之人則須調(diào)伏。何以故？無(wú)大悲故。世尊，如庵羅果樹上熟者，其味甘美，人所貪嗜；若生郁者，其味則苦，人所薄賤。如來(lái)智慧亦復(fù)如是，從大悲生，是故自調(diào)不由于他。”

　　無(wú)畏菩薩語(yǔ)寶女言：“汝亦能報(bào)是不可說菩薩恩不？”

　　寶女言：“善男子，我若知恩，何得不報(bào)？若有眾生不能修行菩提道者，如是之人則不能報(bào)。”

　　“寶女，云何名為修菩提道？”

　　寶女言：“善男子，三十二業(yè)名菩提行。何等三十二？終不退失菩提之心；不貪聲聞、辟支佛心；至心修行無(wú)有諂曲；凡所修行無(wú)有障礙；為眾生行心無(wú)厭悔；雖行生死離貪恚心；于諸眾生其心平等，悉能教化而調(diào)伏之；以四攝法而攝取之；為眾得樂修大慈心；為苦眾生修行大悲；如說而行精進(jìn)堅(jiān)固；終不欺誑一切眾生；所修莊嚴(yán)為助菩提；不求一切世間之樂，心不貪著世間利養(yǎng)；不為身故造作眾惡；不貪壽命，不見他過；其心調(diào)伏凈三種戒；莊嚴(yán)修集相好之業(yè)；常念出家報(bào)往善業(yè)；常樂寂靜多聞無(wú)厭；智慧能利自身他身；凡所說法無(wú)有食想；能舍一切不求果報(bào)；凈于戒聚不生憍慢；終不自贊所有功德；為他人故勤修忍辱；為凈土故勤行精進(jìn)；為知方便求一切智；永斷一切煩惱習(xí)氣；為得神通護(hù)持正法；親近善友善心思惟；遠(yuǎn)離魔業(yè)如法而住，得無(wú)生滅微妙智慧。善男子，若有不能行如是法，當(dāng)知是人不能報(bào)恩，亦復(fù)不能知如來(lái)恩。

　　“善男子，有二種人必死不治，畢竟不能知恩報(bào)恩：一者、聲聞，二者、緣覺。善男子，譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他；聲聞、緣覺亦復(fù)如是，墮解脫坑，不能自利及以利他。”

　　爾時(shí)，無(wú)畏菩薩即脫己身所著上衣，以報(bào)寶女說法之恩。爾時(shí)，寶女不肯受之。無(wú)畏菩薩言：“我為法故，唯愿受之。”

　　“善男子，法離于貪，是故不應(yīng)說法。而受法者無(wú)取，是故不應(yīng)取供養(yǎng)物。法者無(wú)貪，是故不應(yīng)貪供養(yǎng)物。法者無(wú)我及以我所，是故不應(yīng)以我所物而為供養(yǎng)。法者清凈，是故不應(yīng)以不凈物而為供養(yǎng)。法無(wú)身心，身心行者非供養(yǎng)也。法非心意識(shí)，心意識(shí)者非供養(yǎng)也。法無(wú)牽挽，有牽挽者非供養(yǎng)也。法非有無(wú)，是故有法非供養(yǎng)也。法非諸有，是故有想非供養(yǎng)也。法非覺觀，有覺觀者非供養(yǎng)也。法無(wú)增減，有增減者非供養(yǎng)也。法無(wú)高下，有高下者非供養(yǎng)也。法不可說、不可聽聞、無(wú)有名字，舍一切聲遠(yuǎn)離圣道，是故不可以衣供養(yǎng)。法無(wú)境界，非眼境界至意境界，無(wú)有屋宅，是故不應(yīng)以衣供養(yǎng)。法者即是十二因緣，非常非斷，是故不應(yīng)以衣供養(yǎng)。法無(wú)障礙，不顛不倒，不可量度，無(wú)我、眾生、士夫、壽命，不生不滅，不出無(wú)為，是故不應(yīng)以衣供養(yǎng)。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，如來(lái)世尊亦受如是法之供養(yǎng)。”

　　“善男子，如來(lái)雖受法之供養(yǎng)，如法界性而不分別。”

　　“寶女，云何名為分別法界？”

　　“善男子，若言法異，法供養(yǎng)異，受施者異，施者亦異，是則名為分別法界。若不分別法及供養(yǎng)、受者、施者，是則不名分別法界。”

　　無(wú)畏菩薩言：“寶女，如其法界無(wú)分別者，云何說言分別法界不分別耶？”

　　寶女言：“善男子，法界之性雖無(wú)分別，而諸眾生心顛倒故生于分別。善男子，如有器故，名為完破；若有作業(yè)有所取者，則名為破，名為分別。善男子，如器雖壞，器中虛空終不可壞，法界之性亦復(fù)如是。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供養(yǎng)。”

　　佛說是已，大眾諸人各各脫身烏多羅僧奉上寶女。

　　爾時(shí)，不可說菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，凡可說者即是世間，不可說者即是出世；可宣說者即是愛心，不可說者即是離愛；可宣說者是世間行，不可說者是出世行。世尊，出世之義無(wú)所造作，無(wú)所作者即無(wú)諍訟，無(wú)諍訟者即沙門法，沙門法者即出世法，出世法者即無(wú)罪過，無(wú)罪過者即是不取不生不滅，不生不滅即是出世，出世之法不可宣說不可顯示。以是義故，一切諸法不可宣說。”

　　爾時(shí)，眾中有一天子，名曰勝意，語(yǔ)不可說菩薩言：“善男子，若一切法不可說者，眾生云何而得言說不可說言？”

　　“善男子，汝寧知響有言說不？”

　　勝意言：“善男子，響者皆從因緣而有。”

　　“善男子，是響之因，為定在內(nèi)，為定在外？”

　　天子言：“善男子，如是因者，不定在內(nèi)，不定在外。”

　　“天子，一切眾生強(qiáng)作二想而有所說，諸法之性實(shí)不可說。”

　　天子言：“善男子，若不可說，云何如來(lái)宣說八萬(wàn)四千法聚，令諸聲聞受持讀誦？”

　　“天子，如來(lái)世尊實(shí)無(wú)所說，無(wú)所說者即是如來(lái)。天子，汝知何等為如來(lái)也？將不謂色受想行識(shí)是如來(lái)乎？將不說佛是去來(lái)現(xiàn)在，有為無(wú)為，陰、界、諸入三界所攝，是因、是果、是和合耶？或想、非想、亦想非想、非想非非想耶？”

　　“不也，善男子。”

　　“天子，若如是等非如來(lái)者，云何可說？若不可說，云何而言如來(lái)世尊演說八萬(wàn)四千法聚？是故八萬(wàn)四千法聚實(shí)不可說，聲聞受者亦不可說，不可說者即是正義，義若無(wú)說即是真實(shí)。若可說者則為不定，若不可說則為可證。若可說者不可為證。何以故？以顛倒故。”

　　爾時(shí)，勝意天子白佛言：“世尊，是不可說菩薩所說，誰(shuí)當(dāng)信之？”

　　爾時(shí)，不可說菩薩以神通力，化作比丘作如是言：“我今深信是不可說菩薩所說。何以故？我如如來(lái)亦如法界，如來(lái)諸陰不可宣說，我陰亦爾不可宣說；如來(lái)界入不可宣說，我之界入亦不可說；如來(lái)菩提、我之菩提，亦爾等無(wú)差別。如來(lái)了知諸眾生界，我亦了知諸眾生界；如來(lái)轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪，我亦如是轉(zhuǎn)于法輪；如來(lái)入于無(wú)上涅槃，我亦如是入于涅槃。”

　　天子言：“比丘，汝今將非魔所造耶？而說是言等于如來(lái)。”

　　比丘言：“天子，若有人言我異佛異，當(dāng)知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等，法平等故眾生平等，眾生平等如來(lái)平等，如是之人即真實(shí)知能過魔界。”

　　時(shí)，化比丘說是語(yǔ)時(shí)，五百比丘漏盡解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養(yǎng)比丘。

　　舍利弗言：“諸善男子，何故供養(yǎng)是化比丘？”

　　諸菩薩言：“大德，誰(shuí)作是化？”

　　“諸善男子，汝今不知是不可說之所化乎？”

　　諸菩薩言：“大德，譬如如來(lái)復(fù)化如來(lái)，有人供養(yǎng)，為供養(yǎng)誰(shuí)？”

　　“諸善男子，是人即是供養(yǎng)如來(lái)。”

　　“大德，若有供養(yǎng)是化比丘，即是供養(yǎng)不可說菩薩。”

　　舍利弗言：“善男子，是不可說菩薩摩訶薩，設(shè)何供養(yǎng)任供養(yǎng)之？”

　　“大德，若有智人無(wú)有聲行，無(wú)字無(wú)色，無(wú)名無(wú)作，無(wú)所宣說，無(wú)自無(wú)他，無(wú)法非法，無(wú)凈無(wú)穢，如是供養(yǎng)乃任供養(yǎng)。”

　　時(shí)，化比丘語(yǔ)舍利弗言：“大德，汝意將無(wú)謂我今者異于汝耶？”

　　舍利弗言：“不也，比丘。何以故？如來(lái)常說一切諸法皆悉如幻，如來(lái)如說，我亦如信。”

　　“大德，若有人能供養(yǎng)如來(lái)，即是供養(yǎng)化無(wú)異也。”

　　時(shí)，舍利弗語(yǔ)不可說菩薩言：“善男子，誰(shuí)入是化今作是說？”

　　“大德，如鏡中像，其誰(shuí)在中而有像現(xiàn)？”

　　“善男子，無(wú)在中者，直以清凈四大因緣故有像現(xiàn)。”

　　“大德，化亦如是，法性凈故能作此說。”

　　“善男子，若爾者，一切眾生何故不能如是宣說？”

　　“大德，鏡之背后俱不離鏡，像何不現(xiàn)？”

　　“善男子，鏡背四大不清凈故。”

　　“大德，眾生亦爾，不能清凈法界性故不能宣說。”

　　“善男子，汝先后語(yǔ)義不相應(yīng)。何以故？汝常說言，一切法界性自清凈，今云何說法界不凈？”

　　“大德，若不爾者，汝云何因阿濕比丘得法眼凈？”

　　“善男子，我但因其開導(dǎo)，除滅客煩惱故名法眼凈，實(shí)無(wú)所得。善男子，若有人言我得虛空，是義不然。何以故？虛空之性常自清凈。若常清凈，云何可得？客云覆故眾生不見，除客云故名之為見。法界之性亦復(fù)如是，是故我實(shí)不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相應(yīng)說，言法界性或凈不凈？”

　　不可說菩薩言：“大德，汝之所說及我所說者，皆是諸佛如來(lái)境界，非是我等之所知見。”

　　舍利弗言：“善男子，若言是說是佛境界非我所知，云何復(fù)言法界之性無(wú)有分別？若有分別，當(dāng)知法界則有無(wú)量。”

　　不可說言：“大德，法界性一實(shí)非無(wú)量。”

　　舍利弗言：“善男子，如其法界性是一者，云何說言是佛境界非我所知？若法界一，以何因緣一切眾生不名如來(lái)？”

　　“大德，汝欲分別眾生、如來(lái)有異相也？”

　　“善男子，如汝先說，我不欲令眾生、如來(lái)有別異想。”

　　“大德，汝意定謂有無(wú)生耶？”

　　“善男子，有所謂法界。”

　　“大德，汝意復(fù)謂有邪正耶？”

　　“不也，善男子，邪正聚者即是顛倒。”

　　“大德，汝謂有法不生生耶？”

　　“不也，善男子，若是不生畢竟不生。”

　　“大德，汝意謂是不生之法有分別耶？”

　　“不也，善男子。”

　　“大德，如其不者，何故說言一切眾生非如來(lái)耶？若如是者，誰(shuí)是眾生？誰(shuí)是如來(lái)？”

　　“善男子，我以先解如是之義，為顯智慧故作此問。善男子，若有不解汝意所說，是諸眾生當(dāng)墮地獄。何以故？以生誹謗故。”

　　不可說菩薩言：“大德，如是法者，無(wú)人能誹，無(wú)人能受。何以故？若有誹受，當(dāng)知是人亦當(dāng)獲得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦爾，若有不于無(wú)量佛邊種善根者，終不能疑，不能受持。”

　　“善男子，如我解汝所說義者，有人信順如是法語(yǔ)，勝無(wú)量劫行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間般若波羅蜜。”

　　爾時(shí)，世尊贊舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所說。若有信解如是語(yǔ)者，當(dāng)知是人已于無(wú)量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能信是語(yǔ)者，則不能得受佛記莂成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者，則得受記成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，我念往昔無(wú)量劫中修六波羅蜜，以不能信如是語(yǔ)故不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩提；其后信已即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當(dāng)知，若有人能信解是語(yǔ)，即得受記成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　不可說菩薩白佛言：“世尊，以何等分而得受記？若過去分得受記者，是義不然。何以故？是滅法故。若未來(lái)分得受記者，是亦不然。何以故？以未生故。若現(xiàn)在分得受記者，是亦不然。何以故？不可說故。若是三分無(wú)受記者，云何說言菩薩受記？”

　　佛言：“善男子，若有菩薩摩訶薩，信不可說，知不可說，說不可說，于不可說不生怖畏，知不可說及色二法無(wú)有差別；受、想、行、識(shí)、眼乃至意，佛法僧寶、生死、解脫、法界不可說亦復(fù)如是。是名菩薩得忍辱分，得無(wú)生分，得無(wú)出分，得無(wú)取分，得無(wú)污分，得無(wú)有分，得無(wú)作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二緣。若有菩薩能如是觀，是名不去不來(lái)不住，以不住故故無(wú)所作，無(wú)所作故無(wú)所愿求，無(wú)愿求故不斷不常。若無(wú)斷常即是中道，中道即是十二因緣，十二因緣無(wú)作無(wú)求，以是義故名為甚深；無(wú)有作者，無(wú)有受者，以是義故復(fù)名甚深；不生而生，不出而出，以是義故復(fù)名甚深。譬如熾火從因緣生，無(wú)有作者，無(wú)有受者，是火滅已無(wú)有去處，無(wú)有來(lái)處；一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有作者，無(wú)有受者。善男子，若有菩薩能如是知，當(dāng)知是人則得受記。”

　　爾時(shí)，世尊說是法時(shí)，八千菩薩得無(wú)生法忍；得是忍已，上升虛空七多羅樹，合掌恭敬而說偈言：

　　“若能觀是色陰分，及不可說無(wú)二相，

　　是人即獲平等智，猶如先佛之所得。

　　若觀受想行識(shí)陰，亦復(fù)如是無(wú)有二，

　　能諦了知不可說，即得受記如先佛。

　　若欲觀察入界等，及一切法無(wú)二相，

　　無(wú)聲無(wú)字無(wú)有節(jié)，是故諸法不可說。

　　不可說分三世分，即是一分無(wú)差別，

　　實(shí)性真相悉平等，如是觀名義菩薩。

　　貪欲瞋恚及愚癡，空無(wú)相愿悉平等，

　　生死涅槃無(wú)差別，佛法僧寶亦無(wú)二。

　　一切法義不可說，無(wú)有生滅如虛空，

　　無(wú)作無(wú)受如火性，從緣而生非緣滅。

　　滅已不知去來(lái)處，一切諸法亦如是，

　　諸法皆從因緣生，因緣斷故名為滅。

　　若法不生而不滅，亦復(fù)不常而不斷，

　　即是甚深十二緣，更不從緣而出生。

　　本無(wú)有生而今生，本無(wú)有出而今出，

　　無(wú)有造作無(wú)受者，無(wú)有諸因及果報(bào)。

　　亦復(fù)非有而非無(wú)，非有彼此二種相，

　　亦不在內(nèi)非在外，即是甚深十二緣。

　　是法本無(wú)而今有，已有之法后還無(wú)，

　　若是有法三世攝，當(dāng)知性相如前說。

　　若是內(nèi)法外中無(wú)，外法之性內(nèi)中無(wú)，

　　一切諸法亦如是，是名第一真空義。

　　一切眾生心本性，清凈無(wú)穢如虛空，

　　凡夫不知心性故，說客煩惱之所染。

　　若諸煩惱能污心，終不可凈如垢穢，

　　諸客煩惱障覆故，說言凡夫心不凈。

　　如其心性本凈者，一切眾生應(yīng)解脫，

　　以客煩惱障覆故，是故不得于解脫。

　　心不能生次第心，心不能見次第心，

　　一切諸心從緣生，是故次第心不斷。

　　若能知見如是心，猶如虛空及幻相，

　　是人即得心自在，亦能了知次第心。

　　猶如幻師所作幻，無(wú)量世業(yè)師亦爾，

　　如心眾生亦復(fù)然，若知即得心自在。

　　若有能得如是忍，猶如幻法無(wú)因緣，

　　若知如是不生貪，不由因緣得解脫。

　　一切眾生諸心性，如來(lái)攝為三世攝，

　　猶如幻物無(wú)真性，眾生之心亦復(fù)然。

　　心能了知諸眾生，眾生亦能了于心，

　　心者非色不可見，如心眾生亦復(fù)然。

　　如眾生性一切法，無(wú)為之性不可說，

　　如來(lái)學(xué)得真法性，是故名為無(wú)礙智。

　　一切凡夫不知見，流轉(zhuǎn)無(wú)量生死中，

　　無(wú)明所覆迷于實(shí)，不知如爾及法界。

　　法界之性如虛空，一切世間不能說，

　　如來(lái)修集大慈悲，無(wú)字法中而演說。

　　猶如世間六種味，各各不能自覺知，

　　眾生雖說陰入界，而不能了其性相。

　　眾生智慧不生滅，猶如虛空及以幻，

　　遠(yuǎn)離一切顛倒故，是則名為凈智慧。

　　如來(lái)覺了一切法，無(wú)受無(wú)作如草木，

　　若能觀察如是法，是人即得無(wú)生忍。

　　若有無(wú)量諸菩薩，獲得如是忍辱者，

　　是人即為無(wú)量佛，授其無(wú)上菩提記。

　　若能放舍內(nèi)外物，乃至不惜于身命，

　　能調(diào)一切諸眾生，是人即為佛授記。

　　若能清凈諸眾生，既清凈已不生慢，

　　說諸眾生悉清凈，以是因緣得受記。

　　若知諸法念念滅，為眾生故修忍辱，

　　復(fù)能演說眾生忍，因是忍故得受記。

　　遠(yuǎn)離惡法勤精進(jìn)，為修善法不休息，

　　若能演說勤精進(jìn)，因精進(jìn)故得受記。

　　一切諸法本性凈，平等無(wú)差如虛空，

　　若能演說是平等，因三昧故得受記。

　　若能知法不可說，說時(shí)不生于怖畏，

　　能以方便化眾生，因是智故得受記。”

　　爾時(shí)，魔王將四種兵——車兵、馬兵、象兵、步兵，來(lái)至佛所。魔自化身作比丘像，語(yǔ)不可說菩薩言：“善男子，魔王波旬，今將四兵來(lái)至佛所，汝今欲設(shè)何等方便？”

　　不可說言：“彼若來(lái)者，我當(dāng)令其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　比丘言：“善男子，彼魔波旬都無(wú)善心，云何能令發(fā)菩提心？”

　　不可說言：“我當(dāng)調(diào)伏令得善心，得善心已以是因緣，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何調(diào)伏？我當(dāng)往彼他化自在王其境界，彼當(dāng)屬我；既屬我已，我當(dāng)隨意而調(diào)伏之。”

　　爾時(shí)，波旬聞是語(yǔ)已，心生憂怖，即欲退還而不能得，復(fù)作是念：“我于今者既不被縛，又不得解，亦復(fù)不能作神通力。”

　　時(shí)，魔即聞空中聲曰：“是不可說神通之力。”

　　魔王波旬即時(shí)便前向不可說，禮拜懺悔而作是言：“我今舍離一切魔業(yè)。”

　　不可說言：“波旬，誰(shuí)系縛汝？”

　　波旬答言：“善男子，我無(wú)系放而不能行。”

　　不可說言：“善男子，如汝今者，不系不放而不能行；一切眾生亦復(fù)如是，無(wú)系無(wú)放而不能行。何以故？無(wú)明愛等顛倒系縛不得解脫。波旬，汝今若欲壞系縛者，應(yīng)當(dāng)速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　波旬答言：“善男子，一切眾生成就幾法，能發(fā)無(wú)上菩提心耶？”

　　“波旬，眾生成就十六種法，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六？所謂常修上心瑩磨諸根，勤修諸善莊嚴(yán)功德，至心持戒不生悔厭，修集大悲憐愍眾生，信佛世尊有大慈悲，為諸眾生受行諸苦，能壞眾生所有苦惱，調(diào)伏諸根具足正念，心無(wú)所畏不求諸有，樂求佛智不樂二乘，受樂無(wú)慢受苦無(wú)悔，恭敬智慧破壞憍慢，知恩報(bào)恩具足身力，護(hù)持正法不斷三寶，是名十六。善男子，若有眾生具如是法，當(dāng)知是人能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　波旬言：“善男子，眾生若具如是等法，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，我今實(shí)無(wú)如是等法，云何能發(fā)無(wú)上道心？”

　　不可說言：“波旬，譬如種樹為華果實(shí)，初雖未有，當(dāng)知其后必得不疑。眾生若為向菩提心行，亦復(fù)如是，雖未現(xiàn)有，漸漸當(dāng)?shù)檬鞘�六法�?rdquo;

　　波旬言：“善哉！善哉！善男子，如汝所說。”

　　說是法時(shí)，天與人眾三萬(wàn)二千，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　波旬言：“善男子，云何名為向菩提心行？”

　　“善男子，有三十二法，向菩提心而得增長(zhǎng)。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、凈心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、莊嚴(yán)趣向無(wú)上菩提；八者、能以四攝攝取眾生；九者、樂行方便；十者、調(diào)伏眾生；十一者、能熟眾生；十二者、能知因緣；十三者、勤行精進(jìn)；十四者、親近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生歡喜；十七者、供養(yǎng)恭敬師長(zhǎng)和尚有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而��；二十一者、為護(hù)法故不惜身命；二十二者、成就總持；二十三者、具足念心；二十四者、能說深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足諸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍眾生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、為受身故莊嚴(yán)福德，為發(fā)凈愿莊嚴(yán)智慧；三十二者、知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長(zhǎng)是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如秋夜，初月增長(zhǎng)亦明亦凈；眾生未發(fā)菩提之心，具足如是三十二法，亦復(fù)如是。善男子，菩薩若能具足如是三十二法得妙色相，常為天人之所供養(yǎng)，能舍一切不求果報(bào)，發(fā)大誓愿凈于三世，持戒完凈不漏不破，修于忍辱得從聞善，無(wú)生法忍莊嚴(yán)善法，身心寂靜不貪善根，終不修集愛味諸禪，亦不修習(xí)緣眾生慈，唯修法緣無(wú)緣之慈，修集大悲作他所作，知恩報(bào)恩不舍眾生，樂聽正法如聞而說，演說法時(shí)無(wú)有食想，能調(diào)自他離貪恚心，以四攝法攝取眾生，修行福智二種莊嚴(yán)，毗婆舍那及舍摩他，具足念心凈諸威儀，成就獲得四無(wú)礙智，身口意業(yè)從于智慧，其心堅(jiān)固無(wú)有退轉(zhuǎn)，常能利益一切眾生。波旬，為諸眾生入佛法故，示有文字音聲演說，第一義中都無(wú)如是文字聲說，是則名為一切法性，一切法性性不可說。”

　　波旬言：“善男子，若一切法不可說者，菩薩云何發(fā)大誓愿向于菩提？”

　　不可說言：“波旬，譬如虛空其性無(wú)邊，是中寧可作井池不？”

　　“不也，善男子。”

　　“波旬，若一切法性無(wú)不可說者，終不可證，不可宣說。”

　　波旬言：“云何名為發(fā)菩提心？”

　　不可說言：“了知貪性則名發(fā)心，若復(fù)了知瞋癡慳妒，陰、入、諸界，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入，乃至生老病死大苦，是名發(fā)心。”

　　波旬言：“一切諸法有何等性？”

　　“波旬，一切諸法無(wú)出是性。”

　　波旬言：“云何無(wú)出？”

　　“夫無(wú)出者即無(wú)魔跡，魔跡即是我及我所，離我我所是名無(wú)出。覺觀因緣行想聚取，說想非想、生滅善惡、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、世及出世即是魔跡。若無(wú)如是，即是無(wú)出。”

　　說是法時(shí)，八千菩薩得無(wú)生忍。虛空之中出如是聲：“善哉！善哉！波旬，說是法時(shí)八千菩薩得無(wú)生忍。”

　　波旬言：“善男子，菩薩具足何等法故得無(wú)生忍？”

　　空中聲曰：“修集具足六波羅蜜得無(wú)生忍。”

　　爾時(shí)，不可說菩薩白佛言：“世尊，唯愿如來(lái)，為諸菩薩說不可說。”

　　佛言：“善男子，若有菩薩行檀波羅蜜時(shí)，觀身如幻，觀受如夢(mèng)，觀于菩提猶如虛空，行施之時(shí)不見一法，是名檀波羅蜜不可宣說。

　　“若有菩薩觀戒、戒地，毀戒及地，觀諸眾生無(wú)有我性，觀于法性，是名持戒不毀破戒；具足戒已不發(fā)三眼：一、持戒眼，二、破戒眼，三、菩薩眼。雖復(fù)持戒不求一法，不見菩提去來(lái)現(xiàn)在，是名尸波羅蜜不可宣說。

　　“善男子，若有菩薩觀諸眾生，不生不出而修于忍，觀于菩提、眾生、諸法皆悉空寂，眾生空中無(wú)瞋喜心，亦復(fù)不覺一法怨相而修于忍，亦復(fù)不覺遠(yuǎn)離一法而修于忍，是名羼提波羅蜜不可宣說。

　　“善男子，若有菩薩勤行精進(jìn)，都不見有身口意等一法是生、一法是滅，而修精進(jìn)不壞法界；為度眾生而修莊嚴(yán)，于空無(wú)我不生錯(cuò)亂，為欲具足一切佛法而行莊嚴(yán)；聞?wù)f佛法即是無(wú)法，于是事中不生恐怖；清凈莊嚴(yán)如來(lái)世界，雖復(fù)莊嚴(yán)觀之如空，亦不莊嚴(yán)轉(zhuǎn)于法輪。何以故？一切法性不可說故。是名毗梨耶波羅蜜不可宣說。

　　“善男子，若有菩薩修禪波羅蜜，修已不見過去心性，凈本性已不見住處，亦復(fù)不見貪恚癡心、上中下心及無(wú)貪恚，愚癡、慧心亦不分別。何以故？如貪恚癡性，無(wú)貪恚癡亦復(fù)如是。如是觀已亦入禪定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知陰界諸入、善惡、凈穢、有漏無(wú)漏、世間出世間、生死涅槃對(duì)治等法。是名禪波羅蜜不可宣說。

　　“善男子，云何名為不可宣說般若波羅蜜？若無(wú)慧行，無(wú)我、我所、眾生、壽命、士夫，常斷、有無(wú)等見，欲界、色界及無(wú)色界，是名無(wú)行。無(wú)有諍訟，無(wú)去無(wú)來(lái)，是則名為隨于慧行。離無(wú)明闇及惡邪見，觀如是法即真實(shí)觀。善男子，火災(zāi)起時(shí)一切燒盡，無(wú)有因緣唯除虛空。菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時(shí)，亦復(fù)如是無(wú)有因緣，見一切法本性盡滅，以方便故為諸眾生宣說涅槃；亦知眾生無(wú)有名字，以方便故宣說名字；以慧力故知過去、未來(lái)說于出滅；雖復(fù)了知無(wú)有身心，以方便故說于身心；雖知諸法不可宣說，為眾生故方便而說；雖知無(wú)施及以受者，以方便故說施說受；雖知諸法本性清凈，以方便故說有禁戒；雖知諸法本無(wú)瞋性，以方便故修集忍辱；雖知無(wú)修無(wú)有遠(yuǎn)離，以方便故勤修精進(jìn)；雖知諸法本性寂靜，以方便故修行禪定；雖知無(wú)有生死涅槃，以方便故修集智慧；雖知諸法本性自滅，以方便故說于涅槃即是般若。夫般若者，無(wú)聲名字，不可宣說，不可見聞，無(wú)心無(wú)識(shí)，不取不舍，非我我所，非有處所、形質(zhì)、規(guī)矩，不高不下，非色非見，非對(duì)非作，非覺非想，無(wú)有住處，非去來(lái)現(xiàn)在，非色聲香味觸法意，非明非闇非是虛空，非內(nèi)非外，非作非有，非肥非瘦，非增非減，本性清凈，非貪恚癡，亦非狂亂，無(wú)有邊際，不可稱量，是名般若波羅蜜不可宣說。”

　　說是法時(shí)，魔王波旬于系得脫，心生歡喜即作是言：“如我今聞不可說法而得解脫，若有善男子、善女人聞是法者，亦當(dāng)如我于顛倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。”

　　爾時(shí)，會(huì)中萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　是時(shí)，阿難白佛言：“世尊，如是正法，名字何等？云何奉持？”

　　佛告阿難：“是經(jīng)名為《方等大集》，亦復(fù)名為《不可說法》，亦復(fù)名《入一切佛法斷一切佛所有名字》。若有人能頂戴受持如是等法，即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，空中多設(shè)伎樂香華，供養(yǎng)不可說菩薩。是時(shí)，三千大千世界六種震動(dòng)。