第五卷 大方等大集經(jīng)

　　第五卷 大方等大集經(jīng)

　　寶女品第三之一

　　爾時(shí)，世尊故在欲、色二界中間，大寶坊中師子座上，與諸大眾圍繞說(shuō)法。

　　爾時(shí)，會(huì)中有一童女，名曰寶女，即從坐起，右手執(zhí)持白真珠貫，而作是言：“若我真實(shí)能于十方無(wú)量世界，受持如是大集正典，讀誦書寫，演說(shuō)其義，廣流布者，愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩！”說(shuō)是語(yǔ)已即擲珠貫，以佛神力及以誠(chéng)言，珠貫即在如來(lái)頂上，亦遍一切諸菩薩首。

　　而諸菩薩各各自于首貫珠中，見(jiàn)其來(lái)世成佛之時(shí)所有世界菩提之樹(shù)，眾生調(diào)伏及往愿力了了見(jiàn)知，見(jiàn)已各各生奇特想，白佛言：“世尊，是寶女者，云何乃有如是無(wú)量大功德也？我于無(wú)量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉見(jiàn)了了。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，實(shí)如所言。是寶女者，已于過(guò)去九萬(wàn)六億那由他佛，種諸善根，發(fā)大善愿，所生之處常得真實(shí)。是故是女凡所思念，言無(wú)虛發(fā)。若欲令此大千世界滿中寶華，即言而有。若言欲令滿此三千大千世界種種妙香，言已即有。若欲示現(xiàn)種種形色，轉(zhuǎn)輪王色、四天王色、天帝釋色、梵天王色，或沙門色、婆羅門色，或比丘色、比丘尼色、優(yōu)婆塞色、優(yōu)婆夷色，如言即得。若風(fēng)災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為火災(zāi)，火災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為水災(zāi)，水災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)，如言即轉(zhuǎn)。若有魔王將諸兵眾，執(zhí)持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯，欲令轉(zhuǎn)變成寶華者，如言即成。若于空曠無(wú)水多乏，為諸眾生發(fā)大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小漿水無(wú)乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來(lái)色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空，言已即住。善男子，若是寶女，欲于此處虛空之中，遍聞十方諸佛所說(shuō)，如言即聞。善男子，寶女童女成就如是無(wú)量無(wú)邊諸大功德。”

　　爾時(shí)，寶女即于佛前說(shuō)偈嘆曰：

　　“我今成就大寶聚，故能贊嘆無(wú)上尊，

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱，是足大寶助菩提。

　　如來(lái)具足無(wú)上寶，大光能照無(wú)邊世，

　　無(wú)上寶幢佛世尊，我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)。

　　硨磲瑪瑙青琉璃，金剛真珠日月寶，

　　以如是寶供養(yǎng)佛，為令眾生成菩提。

　　世尊身光勝諸寶，眾生樂(lè)見(jiàn)無(wú)疲厭，

　　處在一方見(jiàn)十方，令眾各見(jiàn)前有佛。

　　有見(jiàn)如來(lái)身行住，或見(jiàn)坐臥及說(shuō)法，

　　或見(jiàn)默然無(wú)所宣，或見(jiàn)入定修智慧。

　　如來(lái)一一毛孔光，能照十方諸世界，

　　光明清凈最無(wú)上，猶如秋月凈蓮華。”

　　爾時(shí)，寶女偈贊佛已復(fù)作是言：“世尊，我今于此大集經(jīng)中欲少問(wèn)義。如來(lái)若許，乃敢咨啟。”

　　佛言：“善哉！善哉！寶女，隨意發(fā)問(wèn)。若有疑網(wǎng)，我當(dāng)為汝而除滅之。”

　　爾時(shí)，寶女即白佛言：“世尊，云何實(shí)語(yǔ)？云何為實(shí)？云何法語(yǔ)？云何為法？”

　　佛言：“善哉！善哉！至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女，菩薩摩訶薩有三種實(shí)。何等為三？一者、不誑諸佛，二者、不誑己身，三者、不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女，若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞、辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女，若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄受大苦惱，若遇魔業(yè)邪見(jiàn)同止，若生惡國(guó)起惡煩惱，身遇刀槊、斫刺、燒炙，于如是時(shí)終不舍離菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增廣，為諸眾生受大苦惱，見(jiàn)受苦者心更增廣，勤修精進(jìn)欲得菩提，不為邪語(yǔ)之所誑惑，一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)，是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。

　　“寶女，若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女，不誑諸佛復(fù)有四事：一者、其心堅(jiān)固，二者、住于至處，三者、具足勢(shì)力，四者、勤修精進(jìn)。不誑己身亦有四事：一者、凈心，二者、至心，三者、不誑，四者、不曲。不誑眾生亦有四事：一者、莊嚴(yán)，二者、修慈，三者、修悲，四者、攝取。寶女，是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者，初發(fā)愿時(shí)不舍眾生。復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，不多語(yǔ)、守護(hù)語(yǔ)、不粗語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)。若在獨(dú)處、大眾、王邊發(fā)言誠(chéng)實(shí)，非為財(cái)物而故妄語(yǔ)，非為自在而故妄語(yǔ)。若有三千大千世界滿中七寶，尚不為之而生妄語(yǔ)，況復(fù)小事而妄語(yǔ)也？

　　“寶女，如是實(shí)者，有三十二凈。何等三十二？一者、慚語(yǔ)，二者、功德語(yǔ)，三者、愧語(yǔ)，四者、柔軟語(yǔ)，五者、不虛語(yǔ)，六者、無(wú)譏呵語(yǔ)，七者、不貪著語(yǔ)，八者、不畏語(yǔ)，九者、閉諸惡道語(yǔ)，十者、開(kāi)諸善道語(yǔ)，十一者、圣行語(yǔ)，十二者、慧行語(yǔ)，十三者、內(nèi)凈語(yǔ)，十四者、外凈語(yǔ)，十五者、樂(lè)受語(yǔ)，十六者、樂(lè)聽(tīng)語(yǔ)，十七者、不澀語(yǔ)，十八者、微妙語(yǔ)，十九者、分別語(yǔ)，二十者、妙音語(yǔ)，二十一者、純善語(yǔ)，二十二者、不誑語(yǔ)，二十三者、不熱語(yǔ)，二十四者、歡喜語(yǔ)，二十五者、自勸喻語(yǔ)，二十六者、勸喻他語(yǔ)，二十七者、不失語(yǔ)，二十八者、安隱語(yǔ)，二十九者、福田語(yǔ)，三十者、如佛語(yǔ)，三十一者、實(shí)圍繞語(yǔ)，三十二者、凈口語(yǔ)。

　　“復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，凡所言說(shuō)口意相稱。云何名為口意相稱？修集施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，能施一切名之為實(shí)。修集凈戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，如戒而住名之為實(shí)。修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，具足修忍是名為實(shí)。勤行精進(jìn)獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，修精進(jìn)故名之為實(shí)。修集禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，修集定心名之為實(shí)。修于智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱而語(yǔ)，修智慧故名之為實(shí)。三十七助菩提之法，四無(wú)量心亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，寶女，夫真實(shí)者，所謂圣行。圣行者，苦無(wú)常行。又復(fù)圣行，所謂知苦、遠(yuǎn)集、證滅、修道。知于五陰無(wú)出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛(ài)結(jié)畢竟遠(yuǎn)離，不貪不著，不贊不求，不去不來(lái)，是名離集。滅一切相，然其滅時(shí)無(wú)一法滅，不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，無(wú)有平等，無(wú)系無(wú)取，無(wú)作無(wú)變，是名修道。真實(shí)了知，如是等諦又能分別廣說(shuō)其義，是名菩薩摩訶薩實(shí)說(shuō)是真實(shí)法。”

　　時(shí)，十千菩薩得真實(shí)忍。

　　“寶女，法語(yǔ)者，凡所演說(shuō)依法而語(yǔ)，觀法、念法，奉行于法，行至處法，求法、欲法、樂(lè)法、修法，法幢、法杖、莊嚴(yán)法器，法燈、法明、法念、法意、法有、法疑，莊嚴(yán)瓔珞法床、法儀、法護(hù)、法財(cái)，法無(wú)窮盡，廣大無(wú)邊，法事、法身、法口、法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法，是名法語(yǔ)。法者，真實(shí)之語(yǔ)，守護(hù)法語(yǔ)，教人供養(yǎng)父母、和尚、耆舊有德，贊嘆菩提及菩提道，令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不離莊嚴(yán)修菩提法，親近賢圣善知識(shí)等，修集信心專念聽(tīng)法，慕求正法勤于精進(jìn)，不貪著法，知恩報(bào)恩，樂(lè)于寂靜不斷圣種，教化頭陀勤行十善，贊嘆惠施一切善法愿向菩提，至心受持清凈戒律，修集忍辱，除去懈怠，修凈禪定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真諦趣向于諦，四無(wú)礙智得大神通，隨順?lè)ㄊ┬?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處，乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脫，如法解脫聲聞、緣覺(jué)、菩薩諸乘，贊說(shuō)一切所有福德，當(dāng)觀十二甚深因緣，分別空門、無(wú)相、無(wú)愿無(wú)所畏懼，說(shuō)五陰如幻如化，說(shuō)十八界如虛空相，說(shuō)諸入性同于空性，常說(shuō)七財(cái)、六念、六敬，解說(shuō)具足六波羅蜜，說(shuō)六常行，修六神通，具足五眼說(shuō)第一義，流布世間成就業(yè)語(yǔ)，一切眾生其心平等贊嘆佛語(yǔ)。

　　“寶女，若有菩薩具足如是法語(yǔ)，口終不說(shuō)我語(yǔ)、不說(shuō)眾生語(yǔ)、不說(shuō)壽命語(yǔ)、不說(shuō)士夫語(yǔ)，不說(shuō)斷語(yǔ)、不說(shuō)常語(yǔ)，不說(shuō)有見(jiàn)語(yǔ)、不說(shuō)無(wú)見(jiàn)語(yǔ)，不說(shuō)兩斷語(yǔ)，不著中語(yǔ)，不說(shuō)聚語(yǔ)，不說(shuō)滅語(yǔ)，不說(shuō)諍語(yǔ)，不說(shuō)偏語(yǔ)，不覺(jué)知語(yǔ)，不顛倒語(yǔ)，不增疑心語(yǔ)，不逆法語(yǔ)，觀法界語(yǔ)，破憍慢語(yǔ)。說(shuō)法菩薩如法而住，如法而說(shuō)實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ)、不斷語(yǔ)、不折語(yǔ)。說(shuō)法菩薩，一切世間不能共論，見(jiàn)者怖畏。法語(yǔ)菩薩能演說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿，不著三界及以諸有，不從他乞，無(wú)心意識(shí)，無(wú)有塵垢，無(wú)明無(wú)闇，不系屬他，不系屬自，無(wú)有高下，不雜一切境界因緣。清凈寂靜無(wú)有導(dǎo)首，難知難覺(jué)，不可思惟，不思惟行，清凈智者，乃能知之。無(wú)受受者永斷諸受，過(guò)于三世不滅無(wú)滅相，不生無(wú)生相，無(wú)有豐儉，無(wú)生無(wú)斷，無(wú)增無(wú)減，無(wú)當(dāng)有無(wú)已有，非修非見(jiàn)，非魔見(jiàn)非真實(shí)見(jiàn)，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅遠(yuǎn)離屋宅，非近非遠(yuǎn)，非離非別，非縛非解，非有漏非無(wú)漏亦非相似，非苦非樂(lè)，非具足非不具足，非名非色，非著非脫，非破非完，雖非金剛不可壞相真實(shí)如爾，非近非遠(yuǎn)，無(wú)色無(wú)因，亦非頑嚚，非此非彼，非內(nèi)非外，非自非他，非見(jiàn)非聞，非憶非忘，非識(shí)非知，非識(shí)境界非知境界。寶女，是名為法。若能廣說(shuō)如是等法，是名說(shuō)法。

　　“復(fù)次，寶女，法語(yǔ)菩薩不與一切世間諍競(jìng)，不輕不慢于他未學(xué)，心不輕笑，不生高心，不自贊嘆，不謗他說(shuō)，不以飲食為他說(shuō)法，不遮他善令生疑惑；見(jiàn)他犯罪終不說(shuō)之，于他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所說(shuō)法，不離于空、無(wú)相、無(wú)愿，終不分別一切法界，不動(dòng)法界，不動(dòng)實(shí)性，不依字、識(shí)、人、不了義，雖不依止亦不誹謗，于自他眾不生分別，亦不誹謗十二因緣，非在世間凈于世間，非法凈法無(wú)貪無(wú)慳，無(wú)有毀戒不舍破戒，無(wú)瞋無(wú)妒無(wú)有懈怠，不失道心不忘菩提，為欲莊嚴(yán)無(wú)上智慧，不休不息心不生悔，于他法中心無(wú)妒嫉，不以著于非修多羅謗修多羅，毗尼摩耶亦復(fù)如是；于正法所終不見(jiàn)非，不因于慢而增長(zhǎng)慢，不謗因果及業(yè)果報(bào)，于正法中心無(wú)退轉(zhuǎn)，知恩念恩報(bào)之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我見(jiàn)，不嫉他利，于怨親中無(wú)有二想，得他譏刺終不報(bào)之，不作兩舌斗亂彼此，不懷諂曲顯異惑眾，不為他喜受菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒，住空閑處思惟寂默，勤心受讀十二部經(jīng)，不為勝他故受持守護(hù)如是等戒，不為供養(yǎng)現(xiàn)作知足，不為顯他不知足故自修知足，不言諸佛無(wú)上菩提他之所作，不造惡業(yè)邪惡活命，不舍七財(cái)，不貪于食，不斷圣種，不誹謗他，不自贊嘆，于佛法中不作數(shù)量，贊嘆大乘心無(wú)厭足，是名法語(yǔ)。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告寶女：“菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)無(wú)有虛誑，為欲莊嚴(yán)一切善根，至心專念修行善法，破眾生疑不求果報(bào)，施諸眾生安隱快樂(lè)，護(hù)持禁戒不失忍心，勤修精進(jìn)增長(zhǎng)善法，修寂靜定攝諸散亂，具無(wú)上智破無(wú)明闇；修集慈心等諸眾生，修集悲心隨眾所作親往營(yíng)理，修集喜心施眾法喜，修集舍心不觀苦樂(lè)；舍財(cái)法已心無(wú)悔吝，所言柔軟壞眾惡心，利益于他具足甚深，修行同事勸發(fā)大乘，以是四攝調(diào)伏眾生；見(jiàn)一切行皆是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，凈諸煩惱；依止于義不依于字，依止于智不依于識(shí)，依了義經(jīng)舍不了義，依止于法不依于人；說(shuō)義無(wú)礙無(wú)有窮盡，而于法界無(wú)所分別，說(shuō)辭無(wú)礙獲得解脫，說(shuō)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙如法而說(shuō)；莊嚴(yán)惠施不知厭足，莊嚴(yán)于戒善愿成就，莊嚴(yán)多聞如法而作，莊嚴(yán)功德具足相好，莊嚴(yán)智慧知諸眾生上中下根差別之相，莊嚴(yán)于定為心清凈，莊嚴(yán)于智得三種慧；修四念處為心不散亂，修四正勤為得善根，修四如意往來(lái)諸方，修集五根辯分別句，修集五力為壞煩惱，修七覺(jué)分為知諸法，修八正道不為惡動(dòng)，修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名為義。若有菩薩能說(shuō)是義，是名說(shuō)義。

　　“復(fù)次，寶女，又復(fù)義者，修集空定壞諸有法，修集無(wú)相壞諸法相，修集無(wú)愿不求三界；若能演說(shuō)如是三空，是名說(shuō)義。一切諸行不可修行，是名為義；菩薩說(shuō)是不可修行，是名說(shuō)義。斷一切生，是名為義；菩薩若說(shuō)諸法無(wú)生，是名說(shuō)義。諸有無(wú)出，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。四真諦者，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。無(wú)我我所，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。字不可說(shuō)，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。真實(shí)之義，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切菩提之法，不可稱計(jì)，是名為義；菩薩摩訶薩如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。多聞之人如法而作，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切諸乘大乘為最，是名為義；能如是說(shuō)，是名說(shuō)義。

　　“復(fù)次，寶女，無(wú)所分別，名之為義。無(wú)有眾生，亦無(wú)受命，一味不動(dòng)不盡，一事不生不出，不來(lái)不去，不滅不二，不可觀見(jiàn)，無(wú)有造作，無(wú)為無(wú)作，心不諂曲，三世平等，三分無(wú)差，不失不得，不熱不冷，不凈不穢，不行如爾，不取不舍，非道示道，非常非斷，亦非中道，不瞋不濁，不觀于法及以非法，非一切字音聲辭語(yǔ)，無(wú)心意識(shí)，于貪瞋癡不生分別，一切諸法作相有相，空無(wú)相愿是三即空，真實(shí)入法等與不等皆悉平等，因于智慧獲得解脫。寶女，菩薩若能如是具義，是名為義。說(shuō)如是義，是名說(shuō)義。

　　“寶女，云何菩薩說(shuō)于毗尼？佛說(shuō)毗尼凡有二種。何等為二？一者、犯毗尼，二者、煩惱毗尼。云何為犯？云何毗尼？犯已尋覺(jué)不善思惟，因于無(wú)明顛倒虛妄欺誑煩惱著我眾生疑心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡聞，因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故見(jiàn)有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，不取不舍不可睹見(jiàn)，非是身作及心、口作。若是三作，即是滅法；若是滅法，誰(shuí)作誰(shuí)犯？如犯，一切諸法亦復(fù)如是。諸法無(wú)根無(wú)作無(wú)處，若能破壞如是等疑，是名為凈，是名不熱，隨師教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何煩惱？云何毗尼？十二有支，所謂無(wú)明乃至老死，是名煩惱性。能調(diào)伏一切煩惱，是名毗尼。何以故？空無(wú)相愿能調(diào)諸法。若法是空、無(wú)有性相、不可愿者，云何而有貪恚癡等？無(wú)作能調(diào)一切諸法，若一切法不可作者，云何而有煩惱諸結(jié)？一切諸法從因緣生，若從緣生，云何可見(jiàn)？見(jiàn)如是等十二有支，亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提，即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等，是名毗尼。若能如是演說(shuō)義者，是名菩薩能說(shuō)毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼？謂觀無(wú)我，觀于我性，知我凈、我實(shí)，知我分別、我空、我修，知我不動(dòng)、不說(shuō)不著、不生不滅。若能如是知于我者，即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無(wú)我而作我想，于無(wú)煩惱作煩惱想，亦復(fù)如是。若我本無(wú)，煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那，則能如是觀察了知，是名知我煩惱毗尼。煩惱者，非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，若能不作不念不求，是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來(lái)現(xiàn)在，如心非色，非內(nèi)、非外亦非中間；煩惱亦爾非色，非內(nèi)、外及以中間。何以故？無(wú)覺(jué)知故，無(wú)諍競(jìng)故，無(wú)清凈故，無(wú)造作故。若能如是知諸煩惱，不出不滅，是名了知煩惱毗尼。寶女，菩薩若得如是等知煩惱毗尼，亦為眾生說(shuō)如是法，是名菩薩演說(shuō)毗尼。”

　　說(shuō)是法時(shí)，十千菩薩得無(wú)生忍。

　　爾時(shí)，寶女心大歡喜，前白佛言：“世尊，如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法義，及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說(shuō)，是人則能實(shí)知實(shí)見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，舍利弗語(yǔ)寶女言：“汝今已具如是等法，能演說(shuō)不？”

　　寶女答言：“大德舍利弗，實(shí)名無(wú)貪，無(wú)貪即義，如是義者即不可說(shuō)，不可說(shuō)者即是毗尼。大德，若如是者，云何可說(shuō)？復(fù)次，舍利弗，實(shí)者即滅，滅者即法，法者即凈，凈者即義，義者即毗尼。如是等法無(wú)有文字，若無(wú)文字，云何可說(shuō)？大德，實(shí)者即如，如者即法，法即無(wú)二，無(wú)二即義。夫無(wú)二者亦不可調(diào)，若不可調(diào)，云何名調(diào)？如是等法悉無(wú)所有，若無(wú)所有，云何可說(shuō)？”

　　舍利弗言：“汝今成就何等寶故，立如是名，名寶女耶？”

　　答言：“大德，有三十二菩薩寶心，如是心中悉無(wú)聲聞、辟支佛心。何等三十二？一者、發(fā)心為度一切諸眾生故；二者、發(fā)心為令佛種不斷絕故；三者、發(fā)心為持佛法不滅盡故；四者、發(fā)心守護(hù)僧故；五者、發(fā)心為施眾生圣法之樂(lè)；六者、發(fā)心為諸眾生修集大慈，令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦；七者、發(fā)心修集大悲，舍內(nèi)外物；八者、發(fā)心護(hù)持禁戒，調(diào)毀戒故；九者、發(fā)心修忍，破壞不忍憍慢惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、發(fā)心精進(jìn)，為破懈怠畏退悔心，調(diào)伏懈怠諸眾生故；十一者、發(fā)心修定，為破亂心、狂心、妄念，為令眾生獲得四禪及八解脫，調(diào)伏欲界諸眾生故；十二者、發(fā)心修智破一切闇，真實(shí)知見(jiàn)入于法界；十三者、發(fā)心為知眾生平等無(wú)二，皆一味故；十四者、發(fā)心為得無(wú)貪、無(wú)瞋利衰毀譽(yù)，其心無(wú)二，安住善法，苦樂(lè)不動(dòng)，為如是等護(hù)眾生故；十五者、發(fā)心為得無(wú)怖無(wú)畏，欲解甚深十二因緣，離一切見(jiàn)；十六者、發(fā)心為欲莊嚴(yán)智慧，及以功德無(wú)有厭足；十七者、發(fā)心為欲不離見(jiàn)佛常聞法故；十八者、發(fā)心為欲如聞而說(shuō)；十九者、發(fā)心為得廣大法聚，心無(wú)貪吝；二十者、發(fā)心為欲贊嘆凈戒，如聞而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者、發(fā)心為破一切眾生七種慢故；二十二者、發(fā)心為知一切眾生上中下根；二十三者、發(fā)心為破諸魔惡業(yè)；二十四者、發(fā)心為施眾生安樂(lè)；二十五者、發(fā)心為欲壞破眾生，所有眾苦心不生悔；二十六者、發(fā)心為欲具足成就得佛法故；二十七者、發(fā)心為知有為之法，一切無(wú)常、苦、無(wú)我故，知已不離心無(wú)厭悔；二十八者、發(fā)心為樂(lè)修集一切助菩提法；二十九者、發(fā)心為見(jiàn)空無(wú)相愿，以眾生故而不取證；三十者、發(fā)心為于雖畏諸有亦護(hù)諸有；三十一者、發(fā)心為于見(jiàn)生死過(guò)而不厭悔；三十二者、發(fā)心為于若近菩提受無(wú)上樂(lè)舍，是妙樂(lè)為眾生故受貧窮苦。舍利弗，是三十二發(fā)心之寶，悉無(wú)聲聞、辟支佛心，是故菩薩名為寶聚。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！汝真實(shí)說(shuō)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。而菩提心成就無(wú)量無(wú)邊功德，不可齊說(shuō)三十二事。何以故？非聲聞寶能得佛寶，非緣覺(jué)寶能得佛寶；以菩薩寶能得佛寶，得佛寶已，則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶，是故菩薩名為寶聚。”

　　爾時(shí)，舍利弗白佛言：“世尊，寶女所說(shuō)不可思議。我觀其說(shuō)，是女似得四無(wú)礙智。”

　　佛告舍利弗：“汝今方謂，是女未得四無(wú)礙耶？是女久已成就具足。寶女說(shuō)法字不可盡，文句義味亦不可盡。”

　　時(shí)，舍利弗語(yǔ)寶女言：“仁者今當(dāng)廣分別說(shuō)四無(wú)礙智，于一切法悉成其事。”

　　“大德，菩提心者，名無(wú)礙句。何以故？菩提心中攝諸義故，是名義無(wú)礙智；一切法界入菩提心，是名法無(wú)礙智；實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字，是名辭無(wú)礙智；不可說(shuō)法說(shuō)不斷絕，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義不可說(shuō)，名義無(wú)礙；一切諸法皆如幻相，名法無(wú)礙；無(wú)言說(shuō)業(yè)，名辭無(wú)礙；于六入界無(wú)有障礙，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。了達(dá)于義，名義無(wú)礙；樂(lè)于寂靜，名法無(wú)礙；字不含法，法不含義，名辭無(wú)礙；說(shuō)即是聲，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如來(lái)正覺(jué)即菩提義，名義無(wú)礙；菩提義者能生于法，名法無(wú)礙；法可作句，名辭無(wú)礙；說(shuō)已得義，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法義者，名義無(wú)礙；解脫者，名法無(wú)礙；演說(shuō)法相非有法性，名辭無(wú)礙；分別法界及非法界，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。僧即無(wú)為，名義無(wú)礙；諸僧一味，名法無(wú)礙；和合僧故，名辭無(wú)礙；說(shuō)僧功德，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大德，是四無(wú)礙遍一切法。”

　　時(shí)，舍利弗言：“世尊，是女人者發(fā)心已來(lái)為久近耶？在何佛邊種諸善根？”

　　佛言：“舍利弗，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，號(hào)分別見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，土名大凈，如兜率天。與菩薩僧七萬(wàn)六千，一切皆是清凈梵行，得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門。爾時(shí)，有轉(zhuǎn)輪圣王，名凈德報(bào)王，千世界而得自在，后宮婇女八萬(wàn)四千，千子具足，其力皆等蓮華力士。爾時(shí)，圣王于三萬(wàn)六千億歲，種種供養(yǎng)佛及菩薩，所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦醫(yī)藥。”

　　舍利弗言：“世尊，不審彼佛壽命幾時(shí)？”

　　“舍利弗，其佛壽命滿十中劫。時(shí)，轉(zhuǎn)輪王與其后宮眷屬婇女及外人民九萬(wàn)二千億那由他，赍持種種無(wú)量無(wú)邊供養(yǎng)之具，往至佛所，以八千億上妙珍寶而散佛上，頭面作禮，長(zhǎng)跪合掌，口宣是言：‘世尊，我今所設(shè)供養(yǎng)之具，頗復(fù)更有殊勝供養(yǎng)勝我者不？’時(shí)佛答言：‘大王，有異供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)，如是供養(yǎng)于此供養(yǎng)，百分、千分、萬(wàn)分、百千萬(wàn)分不及其一。’王言：‘世尊，是何供養(yǎng)？愿樂(lè)欲聞，唯愿說(shuō)之。’爾時(shí)，世尊即說(shuō)偈曰：

　　“‘如恒河沙等世界，滿中妙寶持用施，

　　雖有如是無(wú)量福，不如憐愍發(fā)菩提。

　　無(wú)量?jī)|等恒沙佛，凈妙華香以供養(yǎng)，

　　如是福德猶不如，發(fā)菩提心七步退。

　　如是發(fā)心即為施，戒忍精進(jìn)禪智慧，

　　若為憐愍發(fā)大心，其福無(wú)量不可盡。

　　上色力財(cái)上族姓，是人乃能發(fā)菩提，

　　主千世界至梵天，得大自在乃能發(fā)。

　　若樂(lè)喜發(fā)菩提心，如是乃能斷惡有，

　　能為人天開(kāi)正路，能開(kāi)八正邪崄徑。

　　諸根具足不盲聾，皆由至心發(fā)菩提，

　　能見(jiàn)十方諸世尊，能聞天上甘露味。

　　若能至心發(fā)菩提，是人能破疑憍慢，

　　無(wú)量智慧得自在，能為眾生說(shuō)法界。

　　眾生見(jiàn)之如父母，亦如良醫(yī)師友想，

　　能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。’

　　“爾時(shí)，圣王聞佛說(shuō)是發(fā)菩提心所得功德，其心歡喜，踴躍無(wú)量，與其眷屬內(nèi)外人民，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即于佛前而說(shuō)偈言：

　　“‘我今憐愍于眾生，是故發(fā)此菩提心！

　　若欲獲得大自在，不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)。

　　生死無(wú)量受苦惱，而于自他無(wú)利益，

　　寧發(fā)于此受大苦，非以不發(fā)受安樂(lè)。

　　若有眾生發(fā)菩提，即得人天圣王樂(lè)，

　　亦得寂靜無(wú)漏樂(lè)，及得無(wú)上菩提樂(lè)，

　　最上慧忍三昧定，具四無(wú)量及六度，

　　三種凈慧六神通，四無(wú)礙智大自在，

　　無(wú)上十力四無(wú)畏，及三念處及大悲，

　　成就具足十八法，如是皆由發(fā)菩提。

　　能動(dòng)十方諸世界，亦知十方眾生心，

　　能度無(wú)量諸眾生，皆由發(fā)于菩提心。’

　　“舍利弗，說(shuō)是偈時(shí)，四萬(wàn)夫人、無(wú)量眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)，圣王復(fù)于萬(wàn)億年中供養(yǎng)彼佛，供養(yǎng)佛已厭世出家，既出家已思惟四句：一者、實(shí)句，二者、法句，三者、義句，四者、調(diào)句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗，汝知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王，豈異人乎？即寶女是也。”

　　舍利弗言：“世尊，何業(yè)緣故受是女身？”

　　佛言：“舍利弗，一切菩薩不以女業(yè)而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗，汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶？莫造斯觀！何以故？受女身者，即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已于無(wú)量劫中離男女身。如是身者，非是過(guò)去，亦非未來(lái)、現(xiàn)在，此身即方便身。是方便身，化此世界九萬(wàn)二千諸女人等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是故示現(xiàn)是方便身。”

　　爾時(shí)，寶女語(yǔ)舍利弗：“大德，汝今能以女人之身說(shuō)正法耶？”

　　舍利弗言：“我于男身尚生厭悔，況女身乎？”

　　“舍利弗，汝于男身生厭悔耶？”

　　舍利弗言：“如是，如是。”

　　“大德，是故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩于中受樂(lè)不悔；聲聞之人不求諸有，菩薩于中甘樂(lè)受之；聲聞之人于諸功德生知足想，菩薩之人無(wú)有厭足；聲聞之人厭離煩惱，菩薩之人處而不懼。”

　　舍利弗言：“寶女，菩薩之人有何等力，以是力故心無(wú)厭離？”

　　寶女答言：“大德，菩薩摩訶薩有八種力處之無(wú)厭。何等為八？一者、慈力，心無(wú)礙故；二者、悲力，為調(diào)伏故；三者、實(shí)力，不誑諸佛以眾生故；四者、慧力，離煩惱故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，無(wú)所畏故；七者、智力，壞無(wú)明故；八者、精進(jìn)力，破放逸故。是名八力，菩薩具足如是八力，其心不悔。”

　　舍利弗言：“寶女，汝今已具足八力耶？”

　　答言：“大德，言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有為，有為者即無(wú)所有，無(wú)所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何無(wú)力？云何可說(shuō)一二之?dāng)?shù)？大德，一切諸法皆如虛空，而是虛空，不可說(shuō)內(nèi)、不可說(shuō)外，不可說(shuō)明、不可說(shuō)闇。一切諸法亦復(fù)如是，若一切法同虛空者，云何可說(shuō)有力、無(wú)力、一二之?dāng)?shù)？大德，菩薩摩訶薩亦有力、亦無(wú)力，云何有力？云何無(wú)力？無(wú)煩惱力，有智慧力；無(wú)慳吝力，有惠施力；無(wú)破戒力，有持戒力；無(wú)瞋恚力，有忍辱力；無(wú)懈怠力，有精進(jìn)力；無(wú)亂意力，有禪定力；無(wú)無(wú)明力，有智慧力。是故菩薩遠(yuǎn)離惡法，修集善法。是故菩薩無(wú)惡法力，有善法力。”

　　爾時(shí)，世尊贊寶女言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人，能如是說(shuō)，即是實(shí)說(shuō)。”

　　寶女菩薩說(shuō)是法時(shí)，五百菩薩成就忍心。