第五卷 大乘大方等日藏經(jīng)

第五卷 大乘大方等日藏經(jīng)

定品第四

爾時(shí),世尊告四使菩薩及其眷屬諸菩薩等:“善男子,汝若樂(lè)住此娑婆界者,各各隨意入所修學(xué)自福德善根、三昧陀羅尼、三摩提、三摩跋提�！�

時(shí),四菩薩及其眷屬,即便各各隨意入定,入禪定已身出光明,有菩薩光如大炬火,有菩薩光乃至如百千萬(wàn)日月光者。

爾時(shí),大德憍陳如承佛神力,作如是念:“我今欲問(wèn)如來(lái)一義,如來(lái)因是,或當(dāng)分別廣說(shuō)如來(lái)四陀羅尼文字及義。如來(lái)若說(shuō),此娑婆界十方之眾,若得聞?wù)邏囊删W(wǎng)心,于一切法得大光明速得四果,未得須陀洹速得須陀洹,未得斯陀含得斯陀含,未得阿那含得阿那含,未得阿羅漢得阿羅漢,過(guò)三惡道得人天身,一切悉得純善之法。”作是念已即從座起,合掌向佛默然而住。

爾時(shí),佛告阿若憍陳如:“汝將不欲問(wèn)我義耶?”

憍陳如白佛言:“如是,世尊,我實(shí)欲問(wèn)。愿佛聽(tīng)許,如我意說(shuō)�！�

佛告憍陳如:“隨汝意問(wèn),我當(dāng)廣說(shuō)令汝心喜。”一切天人聞此語(yǔ)已皆生歡喜。

爾時(shí),憍陳如白佛言:“世尊,如佛經(jīng)中說(shuō)有二種,所謂愛(ài)及富伽羅,行于生死。云何名愛(ài)?云何名富伽羅?何故如來(lái)說(shuō)此二種行于生死?”

佛告憍陳如:“善哉!善哉!快發(fā)斯問(wèn)。憍陳如,汝為憐愍一切眾生故作是問(wèn),欲與一切眾生樂(lè)故作如是問(wèn),如是問(wèn)者是知時(shí)問(wèn)。憍陳如,至心諦聽(tīng),我今當(dāng)說(shuō)。”

憍陳如言:“如是,如是,如佛所說(shuō),我當(dāng)受持。”

爾時(shí),世尊告憍陳如:“愛(ài)有三種,所謂欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)。復(fù)有三種,所謂有愛(ài)、離有愛(ài)、法愛(ài)。憍陳如,何者欲愛(ài)?欲名放逸,放逸因緣則生貪觸,以觸因緣則生樂(lè)想,如是等法眾生樂(lè)著,欲心發(fā)動(dòng)如火所燒。欲因緣故樂(lè)造十惡舍離十善,以是因緣墮于地獄、畜生、餓鬼,生貧窮、夜叉中。欲因緣故于生死中,受五陰身具種種苦,雖受是苦不生怖畏,心無(wú)慚愧不樂(lè)修善,于流轉(zhuǎn)中難得人身。設(shè)得人身,以欲因緣身口不凈,造作無(wú)量諸重惡業(yè)乃至五無(wú)間業(yè);以是因緣,復(fù)于生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心,欲集因緣猶如糞豬被于系縛,趣三惡道受諸苦惱。是故如來(lái)為斷貪欲,宣說(shuō)正法呵責(zé)欲法。若有眾生得聞如是呵責(zé)欲已,能如實(shí)觀諸欲不凈,如毒生果,如大火聚,如滿[土+瓦]毒藥,如滿瓶糞,如利刀,如賊,如旃陀羅加絺那,如熱鐵丸,如大雹雨,如惡毗嵐婆風(fēng),如惡毒蛇,如惡野澤,如羅剎洲,如跋陀伽都,如種種糞掃聚,如尸陀林。是人如是知欲過(guò)患,于欲事中生大怖畏身大戰(zhàn)動(dòng),愛(ài)法、樂(lè)法、學(xué)法欲,剃除須發(fā),身被法服,求于正法,求法自在,于正法中生清凈心,于法道中行法救濟(jì)。如是樂(lè)者,彼人臨終獲得正念,以念法故,樂(lè)法氣味故,念法果報(bào)故,見(jiàn)十方佛在大眾中宣說(shuō)法要教化眾生,既聞法已得歡喜心,心歡喜故數(shù)數(shù)得見(jiàn)諸佛色身。是人死已離三惡道,生有佛剎,常與善人游止,共俱能行布施、忍辱、精進(jìn),樂(lè)于禪定,修習(xí)五通樂(lè)涅槃道,大慈悲心教化眾生,能得諸佛瓔珞莊嚴(yán)功德之身,過(guò)去所有煩惱及習(xí)悉皆盡滅。彼諸眾生得如是莊嚴(yán)身心,譬如香篋盛種種衣衣服皆香,而彼香華不失稱兩,不損其色。如是,憍陳如,若有眾生樂(lè)法因緣,臨命終時(shí)得見(jiàn)諸佛,因見(jiàn)佛緣得歡喜心,心歡喜故生有佛剎,共善眾生同其事業(yè),亦復(fù)如是自增善根,得種種瓔珞莊嚴(yán)身心,不久得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué),而彼善不減。是故,憍陳如,若有善男子、善女人,見(jiàn)自利益,見(jiàn)他利益,見(jiàn)彼此利益,常應(yīng)親近善友,學(xué)善友法,常聞善友呵責(zé)欲法種種過(guò)患,如是聞已,乃至得阿耨多羅三藐三菩提道。憍陳如,所言善友者,謂諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢。又善友者,即我身是。何以故?我今出世憐愍眾生,欲為斷除一切苦惱,能說(shuō)諸欲一切過(guò)患,是故大眾應(yīng)受我語(yǔ),我不妄語(yǔ),常真實(shí)語(yǔ),非無(wú)義語(yǔ),非粗惡語(yǔ),慈悲心語(yǔ)。我今當(dāng)說(shuō)諸欲罪過(guò),汝等應(yīng)當(dāng)一心受持,既受持已,于三惡道速得解脫,乃至得阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),一切娑婆世界三千大千一切大集諸來(lái)眾等同發(fā)聲言:“唯愿如來(lái)宣說(shuō)欲過(guò),我等聞已,如佛所說(shuō)至心受持。”

佛言:“憍陳如,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!四種因緣眾生生欲。何者為四?色貪、長(zhǎng)短赤白等貪、觸貪、樂(lè)貪、樂(lè)歌舞種種莊嚴(yán)瓔珞服飾等貪。何者色貪?色名四大和合,生滅不住,無(wú)我無(wú)眾生。如是四大無(wú)我無(wú)眾生,一切凡夫無(wú)明顛倒,橫于色中而生覺(jué)觀:此是男、此是女,此好、此惡,此可樂(lè)、此不可樂(lè)。欲火入心猶如鬼著,男見(jiàn)女身執(zhí)相取著長(zhǎng)短黑白,以是因緣,未生欲能令生,已生欲能令增長(zhǎng)。是人如是念欲轉(zhuǎn)多常不舍離,一切善根悉皆減少,不復(fù)愛(ài)樂(lè)諸善知識(shí),不能善護(hù)身口意業(yè),與一切罪而共和合,不見(jiàn)一切諸欲過(guò)患;以不見(jiàn)故,命終即入三惡道中,或在地獄,或在畜生,或在餓鬼。于彼惡道無(wú)量世中受諸大苦,皆由貪欲,貪欲因緣令欲增長(zhǎng)。諸有智者觀察女色念不凈想,不念女身所有發(fā)毛皮肉筋血,但念白骨專心不舍。如女人身,男子身亦如是;如見(jiàn)近身,遠(yuǎn)身亦如是;如他身,自身亦如是;但念白骨,不念發(fā)毛皮肉筋血,如是念已數(shù)數(shù)思惟,心常信念不忘失者,此名心順行道初斷欲法門(mén)。是人復(fù)念彼骨中心三摩跋帝,住于眉間如棗許處;如是念已數(shù)數(shù)思惟心住不失,彼人爾時(shí)心得寂靜,氣息不出不入,不見(jiàn)惡相,不見(jiàn)惡事,不樂(lè)不念乃至不緣一法,是則名為奢摩他,名心寂靜,此名煩惱順行道第二斷欲法門(mén)。云何身寂靜?是人如是念故,能令身中出入息定,不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀,身心樂(lè)寂滅,如是念故心速順奢摩他,此名第三寂滅攀緣斷煩惱道法門(mén)。是人復(fù)念頭骨頂中如一小棗處,如是數(shù)數(shù)念已見(jiàn)彼中空;如是數(shù)數(shù)念空,見(jiàn)彼頂骨如一沙塵;如是第二第三見(jiàn)骨末,依此法用一切頭骨皆如塵末,見(jiàn)彼骨末為風(fēng)所吹;如是見(jiàn)一切身骨,皆悉如末為風(fēng)所吹;如是不見(jiàn)身骨乃至見(jiàn)虛空。彼中身心波啰娑三跋帝,此名第四順奢摩他寂滅攀緣斷煩惱道法門(mén)�！�

爾時(shí),長(zhǎng)老阿若憍陳如白佛言:“世尊,虛空相者,是有為相不?”

佛言:“如是,善男子,虛空之相是有為相�！�

時(shí),憍陳如復(fù)白佛言:“世尊,若虛空相是有為者,為是自相,為他相耶?”

佛言:“憍陳如,若能觀察一切法界及有為界,是名自相。何以故?若能觀察色寂靜者,當(dāng)知彼人能見(jiàn)如來(lái)。所以者何?若人觀骨,見(jiàn)骨如末為風(fēng)所吹;見(jiàn)是事已,能深觀察色之實(shí)性。是人爾時(shí)見(jiàn)一切色悉皆空寂,乃至不見(jiàn)一切諸相,唯見(jiàn)虛空但念虛空,于彼虛空數(shù)數(shù)修習(xí),見(jiàn)十方色一切皆空如凈琉璃;于中復(fù)見(jiàn)無(wú)量諸佛,乃至十方亦復(fù)如是。見(jiàn)佛身已,又見(jiàn)如來(lái)三十二相、八十種好,乃至十方悉見(jiàn)諸佛色身具足,光照?qǐng)F(tuán)圓如尼俱陀樹(shù)。彼人過(guò)去若曾習(xí)學(xué)涅槃之道有善根者,即作是念:‘我當(dāng)問(wèn)佛,如是虛空誰(shuí)之所造?久近當(dāng)滅?’作是念已即便問(wèn)佛,爾時(shí)如來(lái)即為宣說(shuō):‘夫虛空者,但有名字,無(wú)有作者,當(dāng)何所滅?言虛空者,無(wú)有覺(jué)觀,無(wú)物無(wú)數(shù),無(wú)有相貌,無(wú)出無(wú)滅,一切法相亦不可得,能想所想亦皆是無(wú)。了知是已,于諸想縛悉皆解脫,即便獲得阿那含果,能斷一切貪欲之心,唯有色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)結(jié),及于掉慢諸無(wú)明在。’彼人爾時(shí)見(jiàn)佛身已,作如是念:‘我今當(dāng)知如來(lái)身相長(zhǎng)短廣狹。’作是念已,見(jiàn)所在處十方空中悉有如來(lái)。彼人爾時(shí)欲得觀少即便見(jiàn)少,欲得觀多隨意見(jiàn)多,無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是。復(fù)次,彼人更作是念:‘如是諸佛從何而來(lái)?’復(fù)作是念:‘如是如來(lái)無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至。’彼人爾時(shí)不見(jiàn)諸佛有去來(lái)已,又作是念:‘三界受身心但虛假,以是因緣我隨覺(jué)觀,欲多見(jiàn)多,欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故?自心作佛自心見(jiàn)故。心即我身,身即虛空。我因覺(jué)觀故見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸佛,我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛,非心心知,非心心見(jiàn),見(jiàn)心相者則不可斷。我觀法界性無(wú)牢實(shí),隨念生故。是故一切所有性相,及心覺(jué)觀即是虛空,虛空之性亦復(fù)非有。’若能如是見(jiàn)彼空者,已于過(guò)去發(fā)菩提心。彼人修習(xí)三昧因緣,即得諸佛現(xiàn)其前住。是人若發(fā)求聲聞心,即得一切無(wú)相三昧;既修習(xí)已,復(fù)得無(wú)著清凈智心遠(yuǎn)離無(wú)明,亦復(fù)獲得隨順空忍,不久得于四果真證。彼人若見(jiàn)空即是空,爾時(shí)即得身心寂靜,得寂靜已,是則名為空解脫門(mén);入是門(mén)已,欲得取于阿羅漢果則為不難,是名第五修習(xí)空寂滅諸攀緣斷煩惱道真實(shí)法門(mén)�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)此法已,彼大眾中有九十九百千萬(wàn)億諸天及人,得奢摩他順忍,八萬(wàn)四千人得空順忍,如是六萬(wàn)天人得空三摩提解脫法門(mén),二萬(wàn)眾生皆得諸佛現(xiàn)在三昧,無(wú)量眾生得須陀洹果,八十四百千比丘得無(wú)漏道。

爾時(shí),佛告憍陳如言:“若復(fù)有人自觀頭骨,心若不停及不樂(lè)者,是未調(diào)伏。既未調(diào)伏亦復(fù)不能得于解脫,彼人爾時(shí)應(yīng)當(dāng)更詣尸陀林所觀察死人,或見(jiàn)青瘀膖脹血涂,或見(jiàn)膿流處處淹漬,皮肉爛潰筋脈相交,禽獸往來(lái)爭(zhēng)共唼食,或見(jiàn)白骨其色如珂,髏頷差移手足分散;見(jiàn)是相已,當(dāng)熟察心樂(lè)住何處,知已即觀常念不舍,一切外色敗壞若斯,自揆我身亦應(yīng)如是:始從青瘀臭處腥臊,終至白骨支離消散。心常專念勿使他緣,若住若行,若坐若臥,勤修觀行滑利流通,晝夜相續(xù)不令馳散,閉目開(kāi)目恒使分明,從少至多內(nèi)外洞徹,如是展轉(zhuǎn)乃至山河、草木叢林、人畜等物,皆作骨相亦復(fù)如是,于四威儀常見(jiàn)自身骨具等事,未曾舍離。如是心住不動(dòng)如山,于一緣中常定無(wú)亂,不凈念等悉具足滿。彼人爾時(shí)于此身中作是觀已,乃至命終不起染心,于現(xiàn)在時(shí)能離貪欲,他世未能。此人若得順虛空陀羅尼,即能觀骨作離散相,如是念已,四方俱時(shí)皆令風(fēng)起吹此骨身,皆悉磨散使如微塵;如是自身風(fēng)因緣故皆作塵已,一切諸色、一切大地亦各以風(fēng)因緣力故散如微塵;如是作已,身及萬(wàn)物悉皆隨風(fēng),塵飛消散都無(wú)所見(jiàn),猶如虛空離諸言說(shuō)。如是觀已得虛空相,見(jiàn)一切物如青琉璃,數(shù)數(shù)修習(xí),如是等念令不馳散。如是觀已,復(fù)觀虛空作于黃色系心憶想,亦令成就無(wú)分散意;如是觀已,復(fù)觀赤色想念赤色;觀赤色已,復(fù)作白色想念白色;觀白色已,復(fù)觀紫色;紫色成已,觀玻瓈色。于虛空中作如是念:‘如是萬(wàn)法,色及地等一切諸物,皆見(jiàn)青色及玻瓈色令不馳散。’作是觀已次作水想,亦見(jiàn)青色及玻瓈等一切諸色,皆見(jiàn)于水更無(wú)余想,唯見(jiàn)大地如四指許,余皆為水。彼人見(jiàn)是四指地已便無(wú)增減,復(fù)作是念:‘我于今者當(dāng)以足指動(dòng)此大地。’使令動(dòng)轉(zhuǎn)隨意久近,若欲令于少分動(dòng)者即隨所念;如是動(dòng)已,乃至能令諸山、大地、大海江河,一切隨動(dòng)出大音聲,其聲遠(yuǎn)徹聞?dòng)谟喾�。�?fù)觀諸水有種種色,或優(yōu)缽羅華、拘物頭華、缽頭摩華、分陀利華,如是種種一切諸華皆隨念見(jiàn)。復(fù)觀虛空皆作地想,于其地上行住坐臥俯仰屈伸。復(fù)觀一切土石諸山作種種色,事形細(xì)軟如兜羅綿,于其山上回轉(zhuǎn)去來(lái)經(jīng)行宴坐。彼人爾時(shí)作如是等諸外觀已,悉皆放舍還更攝念,復(fù)自觀身作輕微想,更增修習(xí)令其成就,如兜羅綿隨風(fēng)飄散,作是觀已,于虛空中行住坐臥。是人復(fù)入火光三昧,身現(xiàn)種種妙色光明,青黃赤白及玻瓈色。又復(fù)游入炎摩迦定,于身上下互出水火,乃至地中現(xiàn)于出沒(méi),如鳥(niǎo)處空無(wú)諸障礙,日月威力有大光明,能以手摩不生驚畏,又復(fù)身上到于梵天。作如是等現(xiàn)神變已,復(fù)隨所樂(lè)作如是念,于其身內(nèi)或青、或黃、或赤、或白,或復(fù)見(jiàn)紫及以玻瓈。復(fù)作是念:‘我當(dāng)云何得見(jiàn)諸佛?’隨其方所皆悉睹見(jiàn)。彼人爾時(shí)若欲見(jiàn)小隨念即見(jiàn),若欲見(jiàn)大亦隨念見(jiàn),乃至充塞遍滿虛空。復(fù)作是念:‘是等諸佛,無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,唯我心作。于三界中,是身因緣唯是心作。我隨覺(jué)觀,欲多見(jiàn)多,欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故?隨心見(jiàn)故,心即我身,即是虛空。我因覺(jué)觀見(jiàn)無(wú)量佛,我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛,心不見(jiàn)心,心不知心。我觀法界性無(wú)牢固,一切諸法皆從覺(jué)觀因緣而生,是故法性即是虛空,虛空之性亦復(fù)是空。我因是心見(jiàn)種種色青黃赤白,一切雜色及以虛空。’種種示現(xiàn)作神變已,所見(jiàn)如風(fēng)無(wú)有真實(shí),但妄想心依止于色,是則名為共凡夫人順四諦陀羅尼�！�

佛言:“憍陳如,何者名為不共凡夫四諦順陀羅尼?若有人能作如是念:‘此虛空者不可捉持,無(wú)有覺(jué)觀不可宣說(shuō);心亦如是猶如虛空,不可捉持不可宣說(shuō)。如是二種,皆悉虛妄憂愁惱亂,猶如火燒虛誑斗諍。我今舍離是空色等,一切諸念亂想覺(jué)觀。’如是舍諸虛空色等虛妄覺(jué)觀一切心已,心不復(fù)生,離諸念故心得寂滅,得寂滅已更不復(fù)生。何以故?心緣滅故是心便滅,身心釋悅悉皆舍離,以舍離故身得安隱,舍覺(jué)觀故口離語(yǔ)言,心安一緣修習(xí)滅定。是人爾時(shí)一日一夜,入于如是寂滅三昧,如意自在經(jīng)無(wú)量?jī)|百千萬(wàn)歲,于是三昧堪忍不散,從滅定起舍有漏法及其壽命,入于涅槃。此名無(wú)漏不共凡夫四諦順陀羅尼第一解脫門(mén)�！�

佛復(fù)告憍陳如:“云何名為共凡夫人四諦順陀羅尼?若有人能作如是念:‘我隨覺(jué)觀觀如是色,觀如是我,我心即色,色即我心。若我遠(yuǎn)離一切色相觀虛空相。’是人爾時(shí)修虛空相,即入無(wú)量空處三昧。此則名為共凡夫人順?biāo)闹B陀羅尼義。若有人能作如是念:‘色即是空,我以此色因緣空故,得見(jiàn)虛空。何者境界是虛空相?虛空之性名無(wú)障礙是風(fēng)住處,如是風(fēng)者是四大相,我色亦爾是四大攝,此二法者無(wú)有差別,心亦如是猶如虛空。’復(fù)作是念:‘此四大者以何為體?一切諸法性自空寂,自他等性亦皆空寂。夫虛空者即無(wú)所有,不生不滅,無(wú)處無(wú)家。’作是觀時(shí)系念諸佛,既系念已,見(jiàn)虛空中有無(wú)量佛,一心念已得阿那含果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第二解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者作如是念:‘何者境界是虛空相?復(fù)何因緣名為我相?’行者自念:‘言虛空者即是我也,即是凈我,即是我心。我者無(wú)色如虛空無(wú)邊,我亦如是。’此則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若有能觀一切法空無(wú)我我所,言空處者即是無(wú)我,色亦無(wú)我。若觀如來(lái)即是我也,我見(jiàn)佛已,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第三解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者若觀于我清凈不濁,即是空處,空即我心。若能永斷一切煩惱即是凈心,若能修習(xí)八直正道是名凈心,作如是學(xué),即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第四解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者若有欲觀于色相者即分別相,分別相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相,我今為斷生死相故觀心相空。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若觀于我即是寂靜,我今亦未斷于覺(jué)觀。若觀于我及我我所如觀虛空,我我所者即是苦也,苦所從生即名為集,如是苦集是可斷法是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至獲得阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第五解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者作如是念:‘何以故?我今已觀此虛空相,夫虛空者即是于我。我若遠(yuǎn)離虛空觀者,次觀識(shí)處。如虛空觀,識(shí)觀亦爾;如虛空處無(wú)量無(wú)邊,識(shí)亦如是無(wú)量無(wú)邊。此則名為共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識(shí)名為想,亦名覺(jué)觀,識(shí)即是苦,知苦所從名之為集,苦集可斷是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第六解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者若觀識(shí)處即是覺(jué)觀,如刺入身,如瘡如病,如我前時(shí)遠(yuǎn)離空處,離空處已亦離識(shí)處,離識(shí)處已修無(wú)想處。是人爾時(shí)得無(wú)想已不緣一法,即得住于無(wú)想三摩跋提。此則名為共凡夫人三摩跋提。若觀識(shí)處即是瘡痍苦惱之法,如病如癰,如我遠(yuǎn)離觀于識(shí)相;次觀無(wú)想,言無(wú)想者即是無(wú)我,無(wú)我我所想,觀念清凈大般涅槃。作是觀時(shí),即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至得于阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第七解脫門(mén)。

“復(fù)次,行者若有能觀無(wú)想處者,即是細(xì)想。如我遠(yuǎn)離是無(wú)想處,觀非有想非無(wú)想處亦復(fù)如是。此則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦,是處可斷可得解脫,作是觀時(shí),彼人即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至得于阿羅漢果。此則名為不共凡夫四諦順陀羅尼第八解脫門(mén)。

“憍陳如,此陀羅尼有如是等不可思議種種利益,又能除斷一切欲貪、一切色貪、一切非色貪,離凡夫位得圣人法,永斷一切三惡道因,于當(dāng)來(lái)世不更受于地獄、畜生及以餓鬼,是名四諦順陀羅尼。汝今當(dāng)知,此即是彼瞻波迦華色如來(lái)所遣,日行藏菩薩所赍持欲。我今在此說(shuō)大集經(jīng),是故彼佛送此欲來(lái)。此陀羅尼能斷一切諸結(jié)煩惱,又能永盡一切結(jié)恨、諸增上慢及我慢等一切嫉妒,能卻世間一切家業(yè)、一切戲笑,能斷一切我見(jiàn)、一切疑見(jiàn)及婆羅多觸,能斷一切常見(jiàn)、斷見(jiàn)、壽命見(jiàn)、逋沙見(jiàn)、富伽羅見(jiàn)、作見(jiàn)、知見(jiàn)、一切色見(jiàn)乃至觸見(jiàn)、一切生見(jiàn)、一切四大見(jiàn),能斷如是一切諸見(jiàn),能知一切五陰、十二入、十八界等,能令受者得涅槃樂(lè),能壞眾魔調(diào)伏惡龍,能令一切諸天及諸夜叉皆生歡喜,能怖阿修羅及迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,能壞一切惡邪外道,能悅一切剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀羅,能令一切多貪婦女念于少欲,能令多聞人心生歡喜,能令坐禪人樂(lè)阿蘭若,能療一切諸惡重病,能卻一切斗諍、饑饉、疾疫兇衰及諸橫死,能除外賊、惡風(fēng)惡雨、惡水瀑河、非時(shí)寒熱、種種苦辛粗澀惡味,能光法母建立法幢,紹三寶種使不斷絕,又能安慰生死流轉(zhuǎn)恐怖眾生令其快樂(lè),能生盡智證無(wú)生智,能裂無(wú)明破諸闇聚,能舍苦擔(dān)入于涅槃。”

佛說(shuō)此四諦順陀羅尼忍時(shí),無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾諸天及人,遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。九十六億那由他眾生,舍諸煩惱心得解脫。八十億百千那由他眾生,得此四諦順陀羅尼。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,亦復(fù)得于不退轉(zhuǎn)道。四萬(wàn)二千眾生,得無(wú)生法忍。一切天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、薜荔多、鳩槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉贊言:“善哉!善哉!無(wú)上世尊,言音微妙不可思議,最勝難量不可稱說(shuō),無(wú)慧眼者為出智光,苦擔(dān)眾生能為除卻,于流轉(zhuǎn)海作大船筏,如是善巧無(wú)礙智說(shuō),誰(shuí)有聞?wù)卟粯?lè)發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心?”

爾時(shí),長(zhǎng)老阿若憍陳如白佛言:“世尊,云何名為日眼蓮華陀羅尼?如日行藏菩薩摩訶薩之所宣說(shuō),智者受持讀誦書(shū)寫(xiě)得大利益,于三界獄不生樂(lè)想,得無(wú)相三摩提解脫門(mén),得無(wú)所有處三昧,得雙頭滅結(jié)。若有聞?wù)吣鼙�煩�?七返常受人天之身,于人天中能得圣道,不為貪欲之所染污,諸天世人常所恭敬�！�

佛告憍陳如:“諦聽(tīng)!諦受!精勤用心莫生疲懈。汝所問(wèn)此日眼蓮華陀羅尼者,非是一切聲聞、辟支佛心行境界。何以故?此陀羅尼乃至清凈十八不共佛法力生。憍陳如,若我今于百千萬(wàn)劫,說(shuō)此日眼蓮華陀羅尼終不可盡,亦令聞?wù)咭磺刑烊诵纳�迷悶。此陀羅尼,唯佛能說(shuō),唯佛能聽(tīng)。何以故?此陀羅尼有無(wú)量義難知難覺(jué)。如日眼蓮華陀羅尼,自余三方無(wú)盡根陀羅尼、智依止陀羅尼、惡睡眠眾生陀羅尼,亦復(fù)如是。”

憍陳如白佛言:“世尊,唯愿說(shuō)彼南方山王如來(lái)香象菩薩所送空順陀羅尼�！�

佛言:“如是,如是,至心諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。憍陳如,若有眾生觸欲因緣惛醉迷亂,不知解脫醒覺(jué)之處流轉(zhuǎn)生死,于無(wú)量劫在三惡道,受諸苦惱不可堪忍。菩薩摩訶薩大慈悲心,見(jiàn)諸眾生受如是等無(wú)量苦惱,起大精進(jìn)修行諸道,修行道已得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已說(shuō)出苦道。若有眾生能至心聽(tīng)如說(shuō)順行即得脫苦,得須陀洹果乃至阿羅漢果�！�

佛告阿若憍陳如:“云何觸欲?若有眾生和合欲事,因和合故則生于觸,因觸生樂(lè),因樂(lè)生苦;苦因緣故,生死苦惱從是而生。憍陳如,如四毒蛇,以四因緣能害眾生,所謂見(jiàn)毒、噓毒、嚙毒、觸毒;如是一切念欲眾生亦復(fù)如是,有見(jiàn)因緣,有聞因緣,有念因緣,有觸因緣,以是四緣,令諸眾生遠(yuǎn)離一切諸善根本,于生死中受大苦惱�！�

佛告憍陳如:“云何名為觸欲解脫?若彼行者作如是念:‘以何方便得離觸欲?’復(fù)作是念:‘若我能觀骨瑣遠(yuǎn)離貪欲,是則名為最勝方便。’作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是無(wú)常,性無(wú)牢固破壞離散。皮肉發(fā)抓膿血筋骨,智者終不于是身中生凈好相。’作是觀已,若晝?nèi)粢瓜ひ?jiàn)一切十方清凈猶如珂貝;見(jiàn)是事已,即時(shí)獲得一切世間不可樂(lè)想。如是行者復(fù)作是念:‘我此生死煩惱鼓作,我于此想若樂(lè)修者,則能斷除一切煩惱生老病死。’如是行者于一切骨正覺(jué)觀已,一心正念不失不動(dòng),此名奢摩他。如是次第正觀頭骨乃至足骨,一心正念不失不動(dòng),此名毗婆舍那。復(fù)作是念:‘以何方便得破生死?’作是思惟,觀于口鼻和合入出風(fēng)方便故,破生死鼓。如是行者自觀身骨,猶如碎末為風(fēng)所吹,于自身中骨想皆盡不見(jiàn)身相;如是觀時(shí)遠(yuǎn)離身相,生于空相不見(jiàn)內(nèi)法,此則名為第一空門(mén)。復(fù)次,行者于自身中復(fù)更思惟:‘一切外色風(fēng)力所壞。’作是觀已,于此內(nèi)外一切諸色不念不見(jiàn),此則名為第二空門(mén)。復(fù)次,行者作如是念:‘我今不見(jiàn)一切內(nèi)外諸色相貌,皆是空力。我今定知,一切諸法無(wú)有去相,無(wú)有來(lái)相。’作是觀時(shí),一切覺(jué)觀悉皆永斷,此則名為第三空門(mén)。復(fù)次,行者作如是念:‘識(shí)為大罪。’復(fù)觀是識(shí)知是一切覺(jué)觀因緣,‘我當(dāng)速離心意識(shí)行。何以故?若有集法當(dāng)知定滅,一切有法體非真實(shí),一切有法性是寂滅。’此則名為第四空門(mén)。作是觀時(shí),得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有獲得法順忍者,或有獲得菩提證者。復(fù)次,行者若觀覺(jué)觀是滅相者,即得滅定。此則名為不共凡夫空順陀羅尼。是陀羅尼成就無(wú)量一切功德,有大力勢(shì)能大利益,永斷無(wú)量諸大苦惱,善能除斷一切欲貪、一切色貪乃至一切想非想貪,能舍一切煩惱苦擔(dān)。此即是彼山王如來(lái)香象菩薩摩訶薩所送,以我說(shuō)此大集經(jīng)故,彼佛送此陀羅尼欲�！�

說(shuō)此法時(shí),九十二萬(wàn)百千眾生得須陀洹果。六百萬(wàn)諸眾生等不生煩惱,得無(wú)漏道慧心解脫。九十那由他百千眾生,于初學(xué)中得此空順陀羅尼。八百萬(wàn)諸眾生等,得辟支佛證智定心。六十六頻婆羅眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾生亦得住于不退轉(zhuǎn)道。一切大眾皆贊善哉,天雨雜華并散香末。

爾時(shí),憍陳如復(fù)白佛言:“世尊,唯愿如來(lái),為我說(shuō)彼智德峰王佛,遣炎德藏菩薩摩訶薩所送無(wú)愿順陀羅尼�！�

佛言:“如是,如是,憍陳如,至心諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。有諸眾生處在世間,愛(ài)樂(lè)于欲,晝夜貪味不知出道;不知出故,于流轉(zhuǎn)身受大苦惱。是人應(yīng)當(dāng)觀于無(wú)愿解脫法門(mén),作如是念:‘欲欲、色欲及無(wú)色欲、觸欲、解欲,如是等欲因覺(jué)觀生,諸行因緣和合故有。’復(fù)次,行者更如是念:‘如是諸行無(wú)有作者,無(wú)有受者,因風(fēng)造作故有。于我身口意行亦復(fù)如是,因風(fēng)而生,因是風(fēng)故身得增長(zhǎng),因是風(fēng)故口得增長(zhǎng)。’復(fù)作是念:‘若身口意因風(fēng)造者,我當(dāng)碎身令如微塵。’如是念已諦自觀察:‘我此身中入出氣息即同彼風(fēng)。’諦觀一切身諸毛孔,從風(fēng)因緣故有生死。復(fù)觀一切不凈之物,肉血發(fā)抓因風(fēng)故成。復(fù)觀是身命終之時(shí),是尸更無(wú)風(fēng)息入出。復(fù)作是念:‘我身口行因緣于風(fēng),若無(wú)風(fēng)者無(wú)身口行。’是故爾時(shí)得空三昧修集增長(zhǎng),因修集故一切有本葉薄華萎,乃至漸漸能斷欲貪及以解欲,作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)次,行者若心亂時(shí),應(yīng)如是觀彼欲因緣,念種種色乃至念天。以是心散,時(shí)彼行者更如是念:‘若我一切諸生處中,欲未斷故此心更生。譬如伐樹(shù),不去于根唯卻枝干,不除根故其樹(shù)更生;愛(ài)亦如是,愛(ài)入未斷能生諸苦。’復(fù)次,行者不念于取,一心專修,乃至我身,骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連;見(jiàn)骨瑣已,是時(shí)若眼中見(jiàn)內(nèi)外色,或復(fù)見(jiàn)彼一切皆空,但骨瑣連色白如貝不增不減。時(shí)彼行者,如是念已不失于心,此名奢摩他。復(fù)次,行者若如是學(xué),此我頭骨、齒骨、項(xiàng)骨,乃至此是我腳指骨,如是念者坐不得禪。何以故?以有奢摩他、毗婆舍那兩種念故,心不得禪。時(shí)彼行者,攝念緣中心住不動(dòng),歡喜快樂(lè)速疾得修,若獨(dú)念一毗婆舍那心正住者,應(yīng)當(dāng)速疾念彼骨瑣專系思惟。此行若明,更好觀察骨相成塵,磨滅分散隨逐因緣。作是觀者,此名毗婆舍那順忍覺(jué)。若一切骨離垢色白,碎末為塵與心和合,如是思惟,此名生順忍覺(jué)。若彼行者觀一切色,離垢潔白及骨成塵,離我和合心識(shí)去來(lái),如是觀者,此名無(wú)我盡順忍覺(jué)。若一切色為識(shí)境界眼中來(lái)者,離垢凈白及以骨塵,作如是念:‘彼不可說(shuō),不可捉持,亦不停住。’如是念者,此名奢摩他順忍覺(jué)。如是行人,得此順忍覺(jué)因緣故,于三世中現(xiàn)在未來(lái),一切貪欲悉皆除滅及盡三有,于三界中脫三垢縛,即得入于三解脫門(mén)。如是念已,得須陀洹果,乃至如是一相念者得阿羅漢果。復(fù)次,行者,觀一切色,及以骨瑣猶如珂貝,離垢筋連見(jiàn)骨瑣已,時(shí)彼行人心定不動(dòng);若心不動(dòng),行住坐臥常系一緣;如是念者,名奢摩他調(diào)柔修習(xí)。時(shí)彼行人,復(fù)更內(nèi)外觀察于空,念內(nèi)外空得入三昧,觀一切色悉皆青相,念此骨瑣亦作青色。見(jiàn)諸骨瑣作青色已,時(shí)彼行人復(fù)作是念:‘誰(shuí)作此色及骨瑣青?誰(shuí)造誰(shuí)安?’乃至琉璃及玻瓈色。作此思惟分別想已更如是念:‘此青色者心因緣見(jiàn),是虛妄見(jiàn),非是實(shí)見(jiàn)。’如是念已,知法從緣精勤修習(xí),于諸世間常為眾生禮拜供養(yǎng)�！�

佛告憍陳如:“此無(wú)愿順陀羅尼義,除不樂(lè)想,及除食中諸顛倒想,是彼智德峰王如來(lái)遣炎德藏菩薩摩訶薩所送來(lái)欲�！�

爾時(shí),座中有菩薩摩訶薩,名正念智,白佛言:“世尊,若諸聲聞修不凈相及奢摩他,得成相已有何等相?”

佛言:“善男子,若為破壞貪欲之結(jié),修不凈念系心眉間,自觀己身三百碎骨,如是相出及不凈念,于是時(shí)中彼行人身亦熱亦動(dòng),此名初相。得是相已,乃至常觀彼如是相,見(jiàn)自己身澀觸等相及以他身亦復(fù)如是,名第二相。又彼行者修不亂心,一切悉觀亦皆不凈,名第三相。是人能觀苦集盡凈,名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法,如溫乳汁灌澍身心,此則名為不動(dòng)心相。時(shí)彼行者若有心中樂(lè)如是相,當(dāng)舍念心,此相清凈貪染,自除無(wú)明污心,智慧斷故。行者如是觀白骨時(shí),念此骨相乃至寂滅因緣故,有如是觀察,即見(jiàn)一切身中暖出。此如是相,若奢摩他得具足滿,此則名為暖相善根。行者爾時(shí)緣于過(guò)去福德善根,今作此修心行清凈,見(jiàn)智如燈內(nèi)心自知。復(fù)次,行者觀身四行,從于瑣骨乃至微塵洞徹明了,如自額中睹于燈炎,見(jiàn)一切色及以自心并心數(shù)法,盡分別知。譬如窗中日光明照,微塵回轉(zhuǎn)無(wú)暫時(shí)停,一切有為譬如塵性。作如是念,乃至世間一切有法見(jiàn)無(wú)我見(jiàn)寂滅實(shí)智。行者爾時(shí)得頂善根,是名頂法。復(fù)次,行者得頂法已,更自觀身,或見(jiàn)火出,或見(jiàn)火燃,或見(jiàn)大光滿十方面。從初禪地乃至四禪善根所生,如是色陰微妙四大,彼行者身亦如是得所見(jiàn)身色,滿足禪樂(lè)不異于天。時(shí)彼行人,更從心里復(fù)出日光,見(jiàn)于十方處處日輪皆悉遍滿,見(jiàn)是相已不生心念,是時(shí)得入空三昧中,復(fù)見(jiàn)頂上種種色出猶如傘蓋,此名頂相功德善根。復(fù)次,行者,不取緣相四諦順忍,爾時(shí)彼中得四諦證。善男子,此名聲聞修習(xí)不凈正念因緣,不凈正念因緣成已得奢摩他,是名白骨燈光觀相。復(fù)于彼中,如是相生亦見(jiàn)是相,見(jiàn)是相已得歡喜心,歡喜因緣得八正道,因八正道能斷一切煩惱愛(ài)結(jié),得須陀洹乃至阿羅漢果。善男子,汝自剎中勝炎佛土,聲聞之人若富伽羅樂(lè)阿羅漢,觀如是法不凈因緣即得道果�！�

說(shuō)此不凈解脫法時(shí),無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生證得四諦如法順忍,乃至無(wú)量無(wú)邊眾生得如實(shí)果。

爾時(shí),世尊復(fù)告阿若憍陳如言:“善男子,若一切眾生共同一心,其四真諦可以一念而證得者,如來(lái)應(yīng)為一切眾生演說(shuō)一行一法一事,亦不應(yīng)有八萬(wàn)法聚,隨逐因緣差別之異。若一人證時(shí),一切眾生亦應(yīng)同證;若一人斷時(shí),一切眾生亦應(yīng)同斷;不應(yīng)別有聲聞三乘,不應(yīng)別有菩薩十地。何以故?煩惱同故,斷時(shí)證處處所是同。憍陳如,是故眾生應(yīng)以種種因緣調(diào)伏,不以一緣及以一事。

“憍陳如,若一切眾生覺(jué)觀未盡,如是時(shí)中一切有法大瘡大莿種種有生,種種生中有法增長(zhǎng)種種相、種種色、種種心。時(shí)彼行者如是思念,若欲自心樂(lè)心取相,觀此骨瑣心和合生。彼念因緣,作此初心次第思惟,如是必定得涅槃道果證不難,又見(jiàn)此身得樂(lè)因緣不退轉(zhuǎn)故。復(fù)次,行者作如是念:‘何因緣故心和合生?’彼因緣故樂(lè)說(shuō)方便,能知是者,此則名為第二勝心,現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè),住必定心得不退轉(zhuǎn)。復(fù)次,行者如是思念:‘我今此心幾許因緣和合共生?處處覺(jué)觀攀緣取舍,如是身心有樂(lè)受故,或妄想住。我于彼身心樂(lè)寂滅。’又如是念:‘若我因緣和合故生,緣骨瑣故,身心安樂(lè)樂(lè)已還滅。’若彼行人生于眼識(shí)乃至意識(shí),生及住、滅方便因緣亦皆寂滅,作如是念,此則名為第三勝心現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè),必定不退得涅槃道,以是因緣及得四果不久不難。復(fù)次,行者作如是念:‘若我此身一切法界,通達(dá)方便清凈體性,亦非體性寂滅方便住。’復(fù)如是念:‘我一切心相寂滅方便住,又一切心相覺(jué)觀想滅寂靜心住。’此則名為第四勝心,現(xiàn)見(jiàn)法樂(lè),如是必定得涅槃道,身雖未證欲證不難。

“憍陳如,如是四種最勝尚心和合現(xiàn)時(shí),即得明見(jiàn)八十四百千三摩提行門(mén);見(jiàn)是行己得阿那含果,乃至得阿羅漢果。爾時(shí)又得二種解脫,有大勢(shì)力,具大神通,為諸天人禮拜供養(yǎng)。憍陳如,一切眾生非實(shí)一乘、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信,是故如來(lái)宣說(shuō)種種句偈名字種種法門(mén);以是義故,如來(lái)具足十種神力。憍陳如,一切眾生具有種種顛倒之想,是故如來(lái)為凈眾生顛倒想故,說(shuō)無(wú)常想、或樂(lè)苦想、或無(wú)我想、或樂(lè)死想、或膖脹想、或樂(lè)爛想、或樂(lè)膿想、或青瘀想、或樂(lè)種種蟲(chóng)啖食想、或樂(lè)臭想、或樂(lè)骸骨離散等想�！�

爾時(shí),阿若憍陳如重白佛言:“世尊,云何名為一切世間不可樂(lè)想?云何復(fù)名一切世間食不凈想?”

“憍陳如,汝今不應(yīng)問(wèn)如是事。何以故?我此剎中,別有方便得涅槃道及四果法。彼剎眾生根性不同,信心行別,方便力別得涅槃道,國(guó)界既殊其相各異。憍陳如,若我具說(shuō)如是之法,唯除得無(wú)生忍菩薩摩訶薩能信受此,其余眾生聞即迷沒(méi)。”

時(shí),憍陳如復(fù)白佛言:“世尊,唯愿憐愍,為諸菩薩能信解者分別宣說(shuō)。世尊,是諸眾生,若聞宣說(shuō)一切世間不可樂(lè)想及以食中不凈想等,聽(tīng)聞如是二種相已,能生種種上妙善根,能破無(wú)明種種障礙。一切眾生愛(ài)入和合癡見(jiàn)纏縛如揭頭羅,于流轉(zhuǎn)中處處受生,于流轉(zhuǎn)中處處造行。又過(guò)去際諸流轉(zhuǎn)中不可見(jiàn)知,以是因緣樂(lè)于生死,是故生死無(wú)有始終。何以故?一切眾生在流轉(zhuǎn)中,不聞如是食不樂(lè)想,以食因緣增長(zhǎng)貪欲;又不聞?dòng)诖朔ㄩT(mén)故,是故五處流轉(zhuǎn)受生困苦疲極。如來(lái)世尊大慈大悲,無(wú)量世中常念眾生,唯愿如來(lái)憐愍故,說(shuō)此具足滿無(wú)愿順陀羅尼�！�