第五卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第五卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

無(wú)依行品第三之三

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:“大德世尊,若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長(zhǎng)者、真善沙門(mén)、真善婆羅門(mén),如是等人,能自善護(hù),亦善護(hù)他,善護(hù)后世,善護(hù)佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至無(wú)戒,剃除須發(fā)被袈裟者,普善守護(hù),恭敬供養(yǎng)。又能善護(hù)聲聞乘法、緣覺(jué)乘法及大乘法,恭敬聽(tīng)聞,信受供養(yǎng)。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果補(bǔ)特伽羅,能善守護(hù)助其勢(shì)力,咨問(wèn)聽(tīng)受,歡喜談?wù)?遠(yuǎn)離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費(fèi)用,勤加守護(hù),供四方僧。于窣堵波,及僧祇物,終不自?shī)Z,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說(shuō)三乘法人,恭敬供養(yǎng),加護(hù)與力,不令他人誹謗毀辱;尊重安慰諸出家人,信受護(hù)持佛所說(shuō)法,終不破壞諸窣堵波,亦常護(hù)持僧伽藍(lán)舍。于剃須發(fā)、被服袈裟、出家人所,終不毀廢。于十惡輪自不染習(xí),亦常勸他離十惡輪。具學(xué)先王治國(guó)正法,紹三寶種,常令熾盛,恒樂(lè)親近諸善知識(shí),慈心撫育一切國(guó)人,隨其所宜方便化導(dǎo),令舍邪法,修行正法。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,得幾所福?滅幾所罪?”

佛言:“善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,于日初分,積集七寶滿(mǎn)贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日中分,亦集七寶滿(mǎn)贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日后分,亦集七寶滿(mǎn)贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;如是日日相續(xù)布施,滿(mǎn)百千年。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)計(jì),算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無(wú)知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說(shuō)。若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,于十惡輪自不染習(xí),亦常勸他離十惡輪,所獲福聚,過(guò)前福聚,無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)計(jì)。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為四方僧營(yíng)建寺宇,其量寬廣等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,資緣充備,令諸如來(lái)、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進(jìn)修行種種善品,若晝?nèi)粢篃o(wú)有懈息,經(jīng)百千俱胝那庾多歲,供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)計(jì),算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無(wú)知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說(shuō)。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為四方僧營(yíng)建寺宇,寬廣量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,資緣充備,令諸如來(lái)、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進(jìn)修行種種善品,若晝?nèi)粢篃o(wú)有懈息,經(jīng)百千俱胝那庾多歲,供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚,寧為多不?”

地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)計(jì),算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知,余無(wú)知者�！�

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說(shuō)。

“又善男子,假使有人,出現(xiàn)世間具大威力,為佛舍利起窣堵波,嚴(yán)麗高廣量等三千大千世界如前所說(shuō),為四方僧造寺福聚類(lèi)此所說(shuō),為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數(shù)分算分、計(jì)分喻分,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

“又善男子,假使有得波羅密多,具八解脫靜慮等至大阿羅漢,遍滿(mǎn)三千大千世界,如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林,一切皆被堅(jiān)縛五處,經(jīng)百千年,時(shí)有一人出現(xiàn)于世,具大威力,樂(lè)福德故,悉解被縛諸阿羅漢,香湯澡浴,奉施衣缽,經(jīng)百千年,給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫(yī)藥,種種所須如法資具,諸阿羅漢般涅槃已,供養(yǎng)焚燒收取舍利,以妙七寶起窣堵波安置其中,復(fù)以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂(lè)而供養(yǎng)之,如前所說(shuō),為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,類(lèi)此所說(shuō),解阿羅漢供養(yǎng)福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數(shù)分算分、計(jì)分喻分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一。

“善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,于十惡輪自不染習(xí),亦常勸他離十惡輪,所獲福德,過(guò)前福聚無(wú)量無(wú)邊,不可稱(chēng)計(jì)。如生福數(shù),滅罪亦爾。

“善男子,若有真善剎帝利王,及諸真善宰官、居士、長(zhǎng)者、沙門(mén)、婆羅門(mén)等,于未來(lái)世后五百歲法欲滅時(shí),能善護(hù)持我之法眼,能自善護(hù),亦善護(hù)他,善護(hù)后世,善護(hù)我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至無(wú)戒剃除須發(fā)被袈裟者,普善守護(hù),恭敬供養(yǎng),令無(wú)損惱。又能善護(hù)三乘正法,聽(tīng)受供養(yǎng)聲聞法時(shí),于獨(dú)覺(jué)乘及大乘法不生誹謗,于獨(dú)覺(jué)乘及大乘人亦不憎嫉;聽(tīng)受供養(yǎng)獨(dú)覺(jué)法時(shí),于聲聞乘及大乘法不生誹謗,于聲聞乘及大乘人亦不憎嫉;聽(tīng)受供養(yǎng)大乘法時(shí),于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法不生誹謗,于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘人亦不憎嫉;于聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘法,不求趣證,唯求趣證大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果補(bǔ)特伽羅,多數(shù)親近,承事供養(yǎng),深心敬重,請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受,遠(yuǎn)離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費(fèi)用,勤加守護(hù),供四方僧。于窣堵波及僧祇物,終不自?shī)Z,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說(shuō)三乘法人,恭敬供養(yǎng),加護(hù)與力,不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人,信受護(hù)持如來(lái)圣教,終不破壞諸窣堵波,亦常護(hù)持四方僧寺。于我出家諸弟子所,終不毀廢還俗策使。于十惡輪自不染習(xí),亦常勸他離十惡輪,具學(xué)先王治國(guó)正法,十善業(yè)道攝化世間。常當(dāng)親近諸善知識(shí),紹三寶種,常令熾盛,善護(hù)法眼,令不滅沒(méi)。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,由具如是諸功德故,名不虛受?chē)?guó)人俸祿,一切天、龍、藥叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生歡喜,慈悲擁護(hù)一切法器真實(shí)福田,亦生歡喜慈悲護(hù)念。由是因緣,所居國(guó)土及諸有情,展轉(zhuǎn)熾盛安隱豐樂(lè);鄰國(guó)兵戈不能侵害,皆敬慕德,自來(lái)歸附。由此展轉(zhuǎn)勸修善業(yè),枯竭惡趣,增長(zhǎng)天人,守護(hù)身命,令得長(zhǎng)遠(yuǎn),自滅煩惱,亦令他滅,住持菩提道、六波羅蜜多,破壞一切眾邪惡道。于生死海,不久沉淪,常離惡友,常近善友,生生常遇諸佛菩薩,恭敬承事,曾無(wú)暫廢。不久皆當(dāng)隨心所樂(lè),各各安住于佛國(guó)土,證得無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),眾中一切天帝及諸眷屬,乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,于未來(lái)世后五百歲,于此佛土法欲滅時(shí),若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,于十惡輪自能遠(yuǎn)離,亦能勸他令其遠(yuǎn)離,善護(hù)自他,善護(hù)后世,護(hù)持正法,紹三寶種,皆令熾盛,無(wú)有斷絕,以要言之,如佛所說(shuō)。如是等人,于三乘法,恭敬聽(tīng)受,終不隱藏;于三乘人,護(hù)持供養(yǎng),不令擾惱;于三寶物,勤加守護(hù),不令侵損;我等眷屬,于此真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,勤加擁護(hù),令其十法,皆得增長(zhǎng)。何等為十?一者、增長(zhǎng)壽命,二者、增長(zhǎng)無(wú)難,三者、增長(zhǎng)無(wú)病,四者、增長(zhǎng)眷屬,五者、增長(zhǎng)財(cái)寶,六者、增長(zhǎng)資具,七者、增長(zhǎng)自在,八者、增長(zhǎng)名稱(chēng),九者、增長(zhǎng)善友,十者、增長(zhǎng)智慧。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,于十惡輪自能遠(yuǎn)離,亦能勸他令其遠(yuǎn)離,具前所說(shuō)諸功德者,我等擁護(hù),定當(dāng)?shù)么耸�法增長(zhǎng)。

“復(fù)次,世尊,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,成就如前所說(shuō)功德,我等眷屬,勤加擁護(hù),令于十法,皆得遠(yuǎn)離。何等為十?一者、遠(yuǎn)離一切怨家寇敵,二者、遠(yuǎn)離一切非愛(ài)色聲香味觸境,三者、遠(yuǎn)離一切障癘疾病,四者、遠(yuǎn)離一切邪執(zhí)惡見(jiàn),五者、遠(yuǎn)離一切邪妄歸依,六者、遠(yuǎn)離一切邪惡災(zāi)怪,七者、遠(yuǎn)離一切邪惡事業(yè),八者、遠(yuǎn)離一切邪惡知識(shí),九者、遠(yuǎn)離一切居家淤泥,十者、遠(yuǎn)離一切非時(shí)夭喪。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門(mén)等,成前所說(shuō)諸功德者,我等擁護(hù),定當(dāng)?shù)么耸�法遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,世尊,若有真善剎帝利王,具修如前所說(shuō)功德令圓滿(mǎn)者,我等眷屬,勤加擁護(hù),令此帝王并諸眷屬及其國(guó)土一切人民,令于十法,皆得遠(yuǎn)離。何等為十?一者、遠(yuǎn)離一切他國(guó)怨敵,二者、遠(yuǎn)離一切自國(guó)怨敵,三者、遠(yuǎn)離一切兇惡鬼神,四者、遠(yuǎn)離一切愆陽(yáng)亢旱,五者、遠(yuǎn)離一切伏陰滯雨,六者、遠(yuǎn)離一切非時(shí)寒熱、烈風(fēng)、暴雨、霜雹災(zāi)害,七者、遠(yuǎn)離一切惡星變怪,八者、遠(yuǎn)離一切饑饉荒儉,九者、遠(yuǎn)離一切非時(shí)病死,十者、遠(yuǎn)離一切邪執(zhí)惡見(jiàn)。大德世尊,若彼真善剎帝利王,具修如前所說(shuō)功德令圓滿(mǎn)者,我等眷屬,勤加擁護(hù),令此帝王并諸眷屬及其國(guó)土一切人民,定當(dāng)?shù)么耸�法遠(yuǎn)離�！�

爾時(shí),世尊贊諸天帝及其眷屬,及至一切畢舍遮帝及眷屬,言:“善哉!善哉!汝等乃能發(fā)此誓愿,此事皆是汝等應(yīng)作。由是因緣,當(dāng)令汝等長(zhǎng)夜安樂(lè)。”

爾時(shí),天藏大梵復(fù)白佛言:“世尊,唯愿聽(tīng)我為未來(lái)世此佛土中,一切真善剎帝利王,說(shuō)能護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來(lái)世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏;能令一切怨敵惡友,自然退散;能善護(hù)持身語(yǔ)意業(yè),為諸智者常所稱(chēng)贊,離諸惡法;常行善法,常離一切邪見(jiàn)邪歸;常于大乘,精進(jìn)修行勇猛堅(jiān)固;常能成就無(wú)量無(wú)數(shù)所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸珍寶伏藏,遠(yuǎn)離一切忿慳嫉等煩惱纏垢;常為一切人非人等,恭敬護(hù)念;諸有所為,心無(wú)忘失,不舍有情,樂(lè)四攝事,常不遠(yuǎn)離法器福田�！�

佛言:“天藏,吾今恣汝,為未來(lái)世此佛土中,一切真善剎帝利王,說(shuō)能護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來(lái)世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,廣說(shuō)乃至常不遠(yuǎn)離一切諸佛及佛弟子�！�

爾時(shí),天藏大梵即說(shuō)護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句:

“怛绖他牟尼冒隸(一)牟那揭臘筏(二)牟尼紇梨達(dá)曳(三)牟尼嚧訶毗折(常列切)隸(四)牟耶曷栗制(五)牟尼笈謎(六)束訖羅博差(初戒切)(七)缽邏奢博差(初戒切)(八)蜜羅博差(九)騷刺婆訖栗帝(十)妬刺拏訖栗折(章列切)隸(十一)缽怛邏叉訖栗帝(十二)具具拏蜜隸(十三)唈(烏合切)茷叉薩隸(十四)遏怒訶祇[口+履]筏(十五)牟尼缽塔筏(十六)莎訶(十七)”

天藏大梵說(shuō)是咒已,復(fù)白佛言:“唯愿世尊及諸大眾,于我所說(shuō)大陀羅尼,皆生隨喜�！�

世尊告曰:“善哉!善哉!”

一切大眾亦作是言:“善哉!善哉!”

爾時(shí),世尊復(fù)告尊者大目乾連,及告彌勒菩薩摩訶薩曰:“善男子,汝等皆應(yīng)受持如是天藏大梵所說(shuō),護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句,傳授未來(lái)此佛土中,一切真善剎帝利王,令自受持,及令流布。由是因緣,彼諸真善剎帝利王,并諸眷屬,及國(guó)人民,一切皆得利益安樂(lè),常轉(zhuǎn)法輪;名稱(chēng)高遠(yuǎn),威德熾盛,摧滅邪見(jiàn),建立正見(jiàn),守護(hù)法眼,紹三寶種,皆令熾盛,無(wú)有斷絕;成熟無(wú)量無(wú)邊有情,于大乘中堅(jiān)固凈信,久住圓滿(mǎn),能具修六波羅蜜多,斷一切障,速到究竟�！�

爾時(shí),世尊重顯此義,而說(shuō)頌曰:

“時(shí)天藏大梵,請(qǐng)問(wèn)兩足尊,

利根等有情,樂(lè)修定誦福,

聰慧王成法,為升進(jìn)沉淪,

所修三事中,誰(shuí)除惑不退?

世尊告彼言,若犯無(wú)依行,

雖覺(jué)慧猛利,而趣無(wú)間獄。

非真聰慧故,樂(lè)行十惡輪,

斷滅諸善根,速趣于地獄。

定能斷煩惱,非聽(tīng)誦福業(yè),

故欲求涅槃,常當(dāng)修靜慮。

有慧勤精進(jìn),護(hù)持我正法,

由敬信袈裟,能渡煩惱海。

樂(lè)處空閑林,遠(yuǎn)造無(wú)同類(lèi),

敬持戒修定,能渡諸有海。

普信敬三乘,興隆我正法,

供養(yǎng)染衣者,當(dāng)成功德海。

能伏難調(diào)心,不舉苾芻罪,

修知足圣種,當(dāng)成兩足尊。

遠(yuǎn)離惡苾芻,親近圣行處,

不食用僧物,速證大菩提。

三界中安樂(lè),皆由三寶生,

故求安樂(lè)人,常供養(yǎng)三寶,

旃荼羅王等,朋黨惡苾芻,

于三寶起過(guò),速墮無(wú)間獄。

十壓油輪罪,等彼一淫坊;

置彼十淫坊,等一酒坊罪;

置十酒坊罪,等彼一屠坊;

置彼十屠坊,罪等王等一。

真善國(guó)王等,興隆我正法,

普供養(yǎng)三乘,當(dāng)成功德海。

七寶滿(mǎn)贍部,奉施佛及僧,

彼所獲福聚,不如護(hù)佛法。

為佛僧造寺,量等十四洲,

彼所獲福聚,不如護(hù)佛法。

造佛窣堵波,量等三千界,

彼所獲福聚,不如護(hù)佛法。

解阿羅漢縛,種種修供養(yǎng),

不障我正法,其福勝于彼。

千俱胝劫中,智者勤修定,

所生勝覺(jué)慧,不如護(hù)我法。

真善國(guó)王等,遠(yuǎn)離十惡輪,

護(hù)持我正法,及著袈裟者。

不毀謗我說(shuō),三乘法及人,

普聽(tīng)聞供養(yǎng),護(hù)持說(shuō)法者。

不損三寶物,不障著袈裟,

當(dāng)敬器非器,福勝無(wú)倫匹。

如五日并現(xiàn),大海皆枯竭,

如是護(hù)我法,能枯竭煩惱。

如風(fēng)災(zāi)起時(shí),諸山皆散滅,

如是護(hù)我法,能除滅煩惱。

如水災(zāi)起時(shí),大地皆漂壞,

如是護(hù)我法,能壞非愛(ài)果。

如如意寶珠,隨所愿皆滿(mǎn),

如是三乘法,能滿(mǎn)眾生愿。

如遇得賢瓶,除貧獲富樂(lè),

如是遇佛法,滅惑證菩提。

如十五夜月,明照滿(mǎn)虛空,

如是護(hù)法人,智慧周法界。

如虛空平等,無(wú)物亦無(wú)相,

如是護(hù)法人,知諸法一味。

如日放光明,恒除世間闇,

如是護(hù)法者,常普照世間。”

有依行品第四之一

爾時(shí),金剛藏菩薩摩訶薩于大眾中,從座而起,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以頌問(wèn)曰:

“昔言破戒失凈德,非賢圣器非我子,

諸沙門(mén)法棄如燼,不應(yīng)居我清眾中。

三垢所污失滅道,彼不堪消勝供養(yǎng),

于施四方僧眾物,少分我亦不聽(tīng)受。

四根本罪隨犯一,清眾所棄如海尸,

云何今說(shuō)惡苾芻,應(yīng)忍應(yīng)悲遮謫罰,

復(fù)勸應(yīng)勤供養(yǎng)彼,悲愍勿生微惡心,

恭敬聽(tīng)受所說(shuō)法,當(dāng)獲�；�大悲者?

六通救世余經(jīng)說(shuō),汝等皆當(dāng)信大乘,

正直微妙菩提道,應(yīng)舍二乘解脫路。

云何今復(fù)說(shuō)三乘,普勸聽(tīng)持修供養(yǎng),

根力覺(jué)道沙門(mén)果,此經(jīng)中有余處無(wú)?

八支圣道無(wú)等倫,三乘皆同行此道,

欲求解脫勤精進(jìn),各隨所愿證菩提。

有情中尊當(dāng)照察,會(huì)今昔教使無(wú)違,

令諸天人菩薩眾,解悟心歡證真實(shí)。

聞?wù)f大乘誰(shuí)有益?聞?wù)f大乘誰(shuí)有損?

十種解脫聲聞乘,聞?wù)f誰(shuí)損誰(shuí)有益?

何人聞法轉(zhuǎn)升進(jìn)?何人聞法翻退沒(méi)?

云何厭患諸有為,能速枯竭于老死?

晝夜勤修諸善者,依何妙理御何乘,

能渡深廣四瀑流?救世皆當(dāng)為宣說(shuō)。”

爾時(shí),佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量有情,為諸天、人、阿素洛等,作大義利,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝應(yīng)諦聽(tīng),善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

金剛藏菩薩言:“唯然世尊,愿樂(lè)欲聞。”

佛言:“善男子,有十種補(bǔ)特伽羅,輪回生死,難得人身。何等為十補(bǔ)特伽羅?一者、不種善根,二者、未修福業(yè),三者、雜染相續(xù),四者、隨惡友行,五者、不見(jiàn)不畏后世苦果,六者、猛利貪欲,七者、猛利瞋恚,八者、猛利愚癡,九者、其心迷亂,十者、守惡邪見(jiàn)。如是十種無(wú)依行因,令諸眾生犯根本罪,毀犯尸羅,墮諸惡趣。何等名為十無(wú)依行?謂我法中而出家者,有加行壞,意樂(lè)不壞;有意樂(lè)壞,加行不壞;有加行、意樂(lè)俱壞;有戒壞、見(jiàn)不壞;有見(jiàn)壞、戒不壞;有戒、見(jiàn)俱壞;有于加行、意樂(lè)、戒、見(jiàn),雖皆不壞,而但依止惡友力行,作無(wú)依行;有雖依止善友力行,而復(fù)愚鈍猶如啞羊,于諸事業(yè)都不分別,聞善友說(shuō)善不善法,不能領(lǐng)受,不能記持,不能解了善不善義,由是因緣,作無(wú)依行;有于種種財(cái)寶眾具常無(wú)厭足,追求因緣,其心迷亂,作無(wú)依行;有為眾病之所逼惱,便求種種祠祀咒術(shù),由是因緣,作無(wú)依行。如是十種無(wú)依行因,令諸眾生犯根本罪,于現(xiàn)法中非賢圣器,毀犯尸羅,墮諸惡趣。

“善男子,若有補(bǔ)特伽羅,加行壞、意樂(lè)不壞,隨遇一種無(wú)依行因,犯根本罪,便深怖懼,慚愧棄舍,而不數(shù)數(shù)作諸惡行,如來(lái)為益彼故,說(shuō)有污道沙門(mén)。所以者何?彼作如是重惡業(yè)已,即便發(fā)露,不敢覆藏,慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔,罪得除滅,永斷相續(xù),不復(fù)更作。雖于一切沙門(mén)法事皆應(yīng)擯出,一切沙門(mén)所有資具不聽(tīng)受用,而由彼人于三乘中成法器故,如來(lái)慈悲,或?yàn)楸苏f(shuō)聲聞乘法,或?yàn)楸苏f(shuō)緣覺(jué)乘法,或?yàn)楸苏f(shuō)無(wú)上乘法;彼有是處轉(zhuǎn)于第二、第三生中,發(fā)正愿力,遇善友力,一切所作諸惡業(yè)障皆悉消滅,或有證得聲聞乘果,或有證得緣覺(jué)乘果,而般涅槃,或有悟入廣大甚深無(wú)上乘理。如是戒壞、見(jiàn)不壞者,應(yīng)知亦爾。

“若有補(bǔ)特伽羅,意樂(lè)壞,加行不壞,如來(lái)為益彼故,說(shuō)求四梵住法,彼是聲聞乘器,或是緣覺(jué)乘器。

“若有補(bǔ)特伽羅,加行、意樂(lè)俱壞,彼于諸乘皆非法器,如來(lái)為益彼故,贊說(shuō)布施。

“若有補(bǔ)特伽羅,見(jiàn)壞、戒不壞,如來(lái)為益彼故,說(shuō)緣起法令舍惡見(jiàn),于現(xiàn)身中入聲聞法,或緣覺(jué)法,或于余身方能悟入。

“若有補(bǔ)特伽羅,戒、見(jiàn)俱壞,彼于圣法亦不成器,如來(lái)為益彼故,贊說(shuō)布施。

“若有補(bǔ)特伽羅,加行、意樂(lè)、戒、見(jiàn)不壞,而但依止惡友力行,如來(lái)為益彼故,贊說(shuō)十善業(yè)道。

“若有補(bǔ)特伽羅,雖復(fù)依止善友力行,而復(fù)愚鈍猶如啞羊,不能領(lǐng)受善不善法,如來(lái)為益彼故,贊說(shuō)習(xí)誦。

“若為種種貪病所逼,有為種種見(jiàn)趣迷惑,如來(lái)為益如是等故,求解脫者,為其開(kāi)示能出生死,趣聲聞乘四圣諦法;斷見(jiàn)論者,為其贊說(shuō)諸緣起法;常見(jiàn)論者,為說(shuō)三界諸有諸趣,死此生彼如陶家輪,往來(lái)無(wú)絕無(wú)常等法。

“善男子,如來(lái)無(wú)有所說(shuō)名字,言說(shuō)音聲空無(wú)果者,無(wú)不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來(lái)所說(shuō)正法,壞諸有情正法眼罪,過(guò)諸無(wú)間,似無(wú)間等無(wú)量重罪。若有于我為欲利樂(lè)一切有情所說(shuō)正法,謂依聲聞乘所說(shuō)正法,或依緣覺(jué)乘所說(shuō)正法,或依大乘所說(shuō)正法,誹謗遮止,障蔽隱沒(méi),下至一頌,當(dāng)知是名謗正法者,亦名毀滅八圣道者,亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人,既自習(xí)行大無(wú)利行,亦令一切有情習(xí)行大無(wú)利行。此人依止無(wú)慚愧僧,如是毀謗如來(lái)正法。

“復(fù)次,善男子,有四種僧,何等為四?一者、勝義僧,二者、世俗僧,三者、啞羊僧,四者、無(wú)慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊,若諸菩薩摩訶薩眾,其德尊高,于一切法得自在者,若獨(dú)勝覺(jué),若阿羅漢,若不還,若一來(lái),若預(yù)流,如是七種補(bǔ)特伽羅,勝義僧?dāng)z。若諸有情,帶在家相,不剃須發(fā),不服袈裟,雖不得受一切出家別解脫戒,一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,勝義僧?dāng)z。是名勝義僧。

“云何名世俗僧?謂剃須發(fā),被服袈裟,成就出家別解脫戒,是名世俗僧。

“云何名啞羊僧?謂不了知根本等罪,犯與不犯;不知輕重,毀犯種種小隨小罪;不知發(fā)露懺悔所犯,蠢愚魯鈍,于微小罪,不見(jiàn)不畏;不依聰明善士而住;不時(shí)時(shí)間往詣多聞聰明者所,親近承事;亦不數(shù)數(shù)恭敬請(qǐng)問(wèn):‘云何為善?云何不善?云何有罪?云何無(wú)罪?修何為妙?作何為惡?’如是一切補(bǔ)特伽羅,啞羊僧?dāng)z。是名啞羊僧。

“云何名無(wú)慚愧僧?謂若有情為活命故,皈依我法而求出家,得出家已,于所受特別解脫戒,一切毀犯無(wú)慚無(wú)愧,不見(jiàn)不畏后世苦果,內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺,貝音狗行,常好虛言曾無(wú)一實(shí),慳貪、嫉妒、愚癡、憍慢,離三勝業(yè),貪著利養(yǎng),恭敬名譽(yù),耽湎六塵,好樂(lè)淫泆,愛(ài)欲色聲香味觸境。如是一切補(bǔ)特伽羅,無(wú)慚僧?dāng)z,毀謗正法。是名無(wú)慚愧僧。

“善男子,勝義僧者,于中或有,亦是勝道沙門(mén)所攝。言勝道者,謂若能依八支圣道,自度一切煩惱駛流,亦令他度。此復(fù)云何?謂佛世尊,及獨(dú)勝覺(jué),諸阿羅漢,如是三種補(bǔ)特伽羅,已離一切有支眷屬,故名勝道。復(fù)有菩薩摩訶薩眾,不假他緣,于一切法智見(jiàn)無(wú)障,攝受利樂(lè)一切有情,亦名勝道沙門(mén)所攝。其勝義僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙門(mén)所攝。若有成就別解脫戒,真善異生,乃至具足世間正見(jiàn),彼由記說(shuō)變現(xiàn)力故,能廣為他宣說(shuō)開(kāi)示諸圣道法,當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,名最下劣示道沙門(mén)。證預(yù)流果補(bǔ)特伽羅,是名第二。證一來(lái)果補(bǔ)特伽羅,是名第三。證不還果補(bǔ)特伽羅,是名第四。復(fù)有菩薩摩訶薩眾,是名第五,謂住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙門(mén)所攝。若有成就別解脫戒,軌則所行,清凈具足,此皆命道沙門(mén)所攝。以道活命,故名命道。復(fù)有菩薩摩訶薩眾,為欲攝受利益安樂(lè)一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門(mén),名為世間真實(shí)福田。所余沙門(mén),名為污道,雖非真實(shí),亦得墮在福田數(shù)中。

“若有依止無(wú)慚愧僧補(bǔ)特伽羅,于我正法毗奈耶中名為死尸,于清眾海應(yīng)當(dāng)擯棄,非法器故。我于彼人,不稱(chēng)大師;彼人于我,亦非弟子。有無(wú)慚僧,不成法器,稱(chēng)我為師;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所愛(ài)戒,亦深敬信;既不自執(zhí)諸惡邪見(jiàn),亦不令他執(zhí)惡邪見(jiàn);能廣為他宣說(shuō)我法,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,不生毀謗;常發(fā)正愿,隨所犯罪,數(shù)數(shù)厭舍;發(fā)露懺悔,眾多業(yè)障,皆能除滅。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,信敬三寶、圣戒力故,勝九十五諸外道眾多百千倍,非速能入般涅槃城,轉(zhuǎn)輪圣王尚不能及,況余雜類(lèi)一切有情?以是義故,如來(lái)觀察一切有情,諸業(yè)法受差別相已,作如是說(shuō):‘于我法中,剃除須發(fā)、被袈裟者,我終不聽(tīng)剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人,所獲罪報(bào),如前廣說(shuō)。又依我法,舍俗出家,剃除須發(fā),被赤袈裟,即為一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛慈悲護(hù)念。威儀形相,所服袈裟,亦為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊慈悲守護(hù)。是故輕毀剃除須發(fā)、被赤袈裟、出家人者,即是輕毀一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。由是因緣,諸有智慧厭怖眾苦,欣求人天涅槃樂(lè)者,不應(yīng)輕毀舍俗出家、剃除須發(fā)、被袈裟者。’

“有無(wú)慚憎,毀破禁戒,不成三乘賢圣法器,既自堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn),亦能令他執(zhí)惡邪見(jiàn)。謂為真善剎帝利、真善婆羅門(mén)、真善宰官、真善居士、真善沙門(mén)、真善長(zhǎng)者、真善筏舍、真善戍達(dá)羅,若男若女,說(shuō)諸世間無(wú)父無(wú)母,乃無(wú)有善業(yè)惡業(yè)所得果報(bào),無(wú)有能得圣道果者,一切諸法不從因生�；蛴袌�(zhí)言,色界是常,非變壞法�；蛴袌�(zhí)言,無(wú)色界常,非變壞法�；蛴袌�(zhí)言,外道所計(jì)諸苦行法,得究竟凈�；蛴袌�(zhí)言,唯聲聞乘得究竟凈,非獨(dú)覺(jué)乘,亦非大乘;于聲聞乘,信敬稱(chēng)贊,宣說(shuō)開(kāi)示,于獨(dú)覺(jué)乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒(méi),不令流布�；蛴袌�(zhí)言,唯獨(dú)覺(jué)乘得究竟凈,非聲聞乘,亦非大乘;于獨(dú)覺(jué)乘,信敬稱(chēng)贊,宣說(shuō)開(kāi)示,于聲聞乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒(méi),不令流布�；蛴袌�(zhí)言,唯有大乘得究竟凈,非聲聞乘,非獨(dú)覺(jué)乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自稱(chēng)贊、教他稱(chēng)贊,既自書(shū)寫(xiě)、教他書(shū)寫(xiě),既自讀誦、教他讀誦,既自聽(tīng)受、教他聽(tīng)受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆為廣說(shuō),開(kāi)示解釋,微細(xì)甚深大乘法義;于聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘,誹謗輕毀障蔽隱沒(méi),不令流布,自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不稱(chēng)贊、障他稱(chēng)贊,自不書(shū)寫(xiě)、障他書(shū)寫(xiě),自不讀誦聽(tīng)受思惟、障他讀誦聽(tīng)受思惟,不樂(lè)廣說(shuō)開(kāi)示解釋三乘法義�；蛴袌�(zhí)言,唯修布施得究竟凈,非戒、非忍乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修禁戒得究竟凈,非施、非忍乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修安忍得究竟凈,非施、非戒乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修精進(jìn)得究竟凈,非施、非戒乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修靜慮得究竟凈,非施、非戒乃至非慧�；蛴袌�(zhí)言,唯修般若得究竟凈,非施、非戒乃至非定�；蛴袌�(zhí)言,唯修種種世間所習(xí)諸技藝智得究竟凈�；蛴袌�(zhí)言,唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟凈。

“善男子,如是破戒惡行苾芻,非法器者,種種誘惑真善法器諸有情等,令執(zhí)惡見(jiàn);彼由顛倒諸惡見(jiàn)故,破壞真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,所有凈信戒聞舍慧,轉(zhuǎn)剎帝利成旃荼羅,乃至筏舍戍達(dá)羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻,并剎帝利旃荼羅等,師及弟子,俱斷善根,乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。

“善男子,如人死尸,膨脹爛臭,諸來(lái)見(jiàn)者,皆為臭熏,隨所觸近爛臭死尸,或與交玩,隨被臭穢之所熏染;如是真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,隨所親近破戒惡行非法器僧,或與交游,或共住止,或同事業(yè),隨被惡見(jiàn)臭穢熏染。如是,如是,令彼真善剎帝利王,乃至真善戍達(dá)羅等,若男若女,退失凈信戒聞舍慧,成旃荼羅,師及弟子,俱斷善根,乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。