第十卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

第十卷 大乘大集地藏十輪經(jīng)

福田相品第七之二

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何般若大甲胄輪?

“善男子,菩薩般若,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間般若?謂諸菩薩,唯依讀誦、書寫、聽聞,為他演說三乘正法,欲求除滅一切眾生無明黑暗,欲求發(fā)起一切眾生大慧光明;謂于如來所說種種與聲聞乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或于如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或于如來所說種種與無上乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;不求賢圣無漏道支,不求圣道,不求圣道所攝解脫,不行寂靜真實般若,常行有見有相般若。如是般若,有取有著,是名菩薩世間般若。如是般若,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世般若?謂諸菩薩,精勤修習菩提道時,隨力讀誦、聽聞、書寫,為他演說三乘正法,而于其中,依無所得方便,而住無所行動、無所思惟、無有根本,以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心,善巧安住無成壞地,善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若,無取無著,是名菩薩出世般若大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何名為善巧方便大甲胄輪?

“善男子,菩薩善巧方便,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂諸菩薩,或為自利,或為他利,或為俱利,常懷彼此示現(xiàn)種種工巧技術,為自及他得成熟故,承事供養(yǎng)諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘,于諸聲聞及獨覺乘非大乘器,若諸聲聞及獨覺乘根未熟者,為說微妙甚深法教令其修學;或勸勤修諸圣靜慮,或為開示最勝義諦,勸令修行超四顛倒,覺悟四種無墮法性,或令趣入四無礙解,或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,有余無余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若諸有情,貪求名稱、利養(yǎng)、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗達摩,或勸讀誦除佛所說順解脫論,令其成熟。若諸有情,不樂布施,勸令惠舍種種珍財,令其成熟。若諸有情,暴惡不仁,勸令修學四種梵住。若諸有情,心多忿恚,勸令修忍。若諸有情,心多懈怠,勸修精進。若諸有情,心多散亂,勸修靜慮。若諸有情,具足惡慧,為說正法,謂以記說,教誡方便,令其成熟。若諸有情,不敬三寶,具無依行,勸受三歸,令敬三寶;或勸受學近事律義,或勸受學近住律儀,令其成熟。或勸修習種種工巧技術業(yè)處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智,過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論、工巧、伎術業(yè)處,加行、精進巧方便智,摧伏一切外道異學,如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧諸行依處,亦是善巧任運無思,滅退墮法。

“又善男子,若諸菩薩,不依明師,不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚于世間善巧方便,向諸惡趣,不能隨順安住出世巧方便智,亦非一切真實福田,不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故,為諸聲聞及獨覺乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣說大乘,令其修學;又為大乘法器有情,宣說聲聞、獨覺乘法,令修聲聞、獨覺乘行;為獨覺乘法器有情,說聲聞乘,令其修習聲聞乘行;為聲聞乘法器有情,說生死法,令其愛著,不為宣說厭生死法。又于善巧方便愚故,若諸有情,樂行殺生,廣說乃至執(zhí)著邪見,為彼宣說甚深大乘,不為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故,乃至若諸有情,樂修凈戒,令修布施;若諸有情,樂修安忍,勸舍安忍,令修凈戒;若諸有情,樂修精進,勸舍精進,令修安忍;若諸有情,樂修靜慮,勸舍靜慮,令修精進;若諸有情,樂修般若,勸舍般若,令修靜慮。如是菩薩,愚于世間善巧方便,不能真實利樂有情,與諸有情為惡知識。此巧方便,依有所得,有所執(zhí)著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便?謂諸菩薩,但為利他,不為自利,示現(xiàn)種種工巧技術,為成熟他,承事供養(yǎng)諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情,隨其意樂,隨其根器,為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘,勸諸獨覺修習大乘。若于聲聞及獨覺乘根未熟者,為說厭離生死苦法,令其修學,厭離生死,欣求涅槃;若諸有情,樂行殺生,廣說乃至樂著邪見,隨其根性,或為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法;或為宣說與聲聞乘相應正法,或為宣說與獨覺乘相應正法,或為宣說無上乘中淺近之法,令漸修學。若諸有情,已樂布施,為說勝上受持凈戒,令其修學;廣說乃至若諸有情,已樂靜慮,為說勝上無漏圣道所攝般若,令其修學。此巧方便,依無所得,無所執(zhí)著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊欲重顯此義,而說頌曰:

“所修慧有二,世間出世間,

取著名世間,無取著出世。

修善巧方便,依二種差別,

有所得世間,無所得出世。

若唯說一乘,是名惡說法,

不能自成熟,亦不能度他。

一向惡眾生,為說三乘教,

是則為愚癡,不名摩訶薩。

有堪趣三乘,欣求聞正法,

為說樂生死,非為智者相。

專意諦思惟,隨根欲教化,

此善巧方便,智者所稱譽。

眾生雖有惡,而堪入三乘,

隨根器教導,令解脫眾惡。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何大慈大甲胄輪?

“善男子,慈有二種:謂法緣慈、有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲胄;有情緣慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情緣慈,共諸聲聞、獨覺乘等,聲聞、獨覺為自利樂,不為有情,精勤修習有情緣慈;聲聞、獨覺為自寂靜,為自涅槃,為滅自惑,為滅自結,不為有情,精勤修習有情緣慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法緣慈,不共聲聞、獨覺乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行,菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,精勤修習此法緣慈;菩薩摩訶薩普為一切有情,寂靜及得涅槃,滅煩惱結,精勤修習此法緣慈。是故此慈,名為大慈,是大甲胄。又諸菩薩,修法緣慈,不依諸蘊,不依諸處,不依諸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依無色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞、獨覺乘地,是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。”

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“聲聞及獨覺,修有情緣慈,

心帶十三過,唯求自利樂。

菩薩大名稱,普為諸有情,

修不共大慈,心離十三過。

心除十三垢,為趣大菩提,

修法緣大慈,成福田非遠。

安住十三力,出過諸有情,

猶如師子王,超勝諸禽獸。

降伏十三怨,離斷常邊執(zhí),

心無有染濁,速證大菩提。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。所以者何?一切聲聞、獨覺乘等,但為己身得利樂故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂故修行大悲;菩薩摩訶薩,不為己身得利樂故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,行四攝事而成熟之。謂由大悲,普為利樂諸有情故,行布施攝,能舍一切珍寶財物、禽獸、仆使、國城、妻子乃至身命,無所吝惜;行無所得為方便故,不見一切所化有情,不見施者,不見受者,不見施物,不見施行,不見施行所得果報,乃至不見無所得行。如是大悲,普為利樂諸有情故,行愛語攝,行利行攝,行同事攝,隨其所應,如上廣說,乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數(shù)量心、不行一切蘊處界心,所生無動無住大悲大甲胄輪,成熟一切所化有情,心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪,不共一切聲聞、獨覺。

“善男子,若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“甚深微妙法,所成之大悲,

難測類虛空,無色無安住。

菩薩大精進,具杜多功德,

勝智成大悲,勇健超諸世。

無依怙有情,生死苦穢縛,

大悲水沐浴,令解脫眾苦。

菩薩行大悲,能竭生死海,

非諸聲聞眾,及獨覺所行。

眾生貪恚癡,迷謬墮惡趣,

濯以大悲水,脫苦得蕭然。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩,于一切法審諦照察,如明月光遍滿虛空,其心平等,無依無相,無住無染;普于一切三摩地門、陀羅尼門,心無行動;于諸眼色、眼識、眼觸,離意染著,心無行動;于眼觸緣,生內三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著;于諸耳聲、耳識、耳觸,于諸鼻香、鼻識、鼻觸,于諸舌味、舌識、舌觸,于諸身觸、身識、身觸,于諸意法、意識、意觸,廣說亦爾,普于一切心意識中,心常寂定,無所取著;于心意識,所生三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著;普于三世諸蘊、界、處,一切品類皆無取著,心無行動;普于一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫,一切品類,其心寂靜,無住無相,無所取著,平等而住;普于一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多,心無行動,寂靜而住;如是普于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,心無行動,寂靜而住;普于一切九次第定,心無行動,寂靜而住;又于三行無障法智,道支道體所引作用,皆無取著,心無行動;于阿賴耶、非阿賴耶,有取、無取,有漏、無漏,此岸、彼岸,小大無量,作與不作,善、惡、無記,諸品類中,心無行動,寂靜而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不護、四無所畏,乃至十八不共佛法,一切品類皆無取著,心無所動,寂靜而住。菩薩摩訶薩,由此輪故,能永息除三受過失,能永寂滅一切分別,能永遠離一切法相,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故,一切過去所引未盡惡不善業(yè)、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無余,不受果報。

“又善男子,譬如世界火災將起,五日出時,一切世間小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,滅盡無余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過去所引未盡惡不善業(yè)、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無余,不受果報。

“又善男子,譬如世界水災起時,于此三千大千世界,諸小世界,各四大洲,八萬小渚妙高山王,及諸山等,皆為灰水,浸爛銷盡,令無有余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過去所引未盡惡不善業(yè)、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無余,不受果報。

“又善男子,譬如黑暗遍滿虛空,朗日出時皆能除滅;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,發(fā)起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗,一切過去所引未盡惡不善業(yè)、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無余,不受果報。又由此故,于諸佛法,增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。

“又善男子,云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮,入無邊虛空處乃至非想非非想處,入滅受想定;住此定中,一切三受、三行斷滅,心無行動,諸受想思觸作意等悉皆斷滅;安住此定,或一日夜,或復乃至七七日夜,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,住此定中,其心平等,無所取著猶若虛空,身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切郁烝結縛;從此定起,得正憶念,最勝喜樂充遍其身,如大自在天子入現(xiàn)一切樂定,身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩,樂觸其身便思念佛,思念佛故則唯見佛,不見余相。菩薩爾時,若念一佛則見一佛,若念多佛則見多佛;若念小身佛則見小身佛,若念大身佛則見大身佛,若念無量身佛則見無量身佛;若念自身為佛身相,則見自身同于佛身,眾相圓滿;若念他身為佛身相,則見他身同于佛身,眾相圓滿;若念一切情非情數(shù)所有色像為佛身相,則見一切情非情數(shù)所有色像皆同佛身,眾相圓滿,不見其余一切色像。菩薩爾時便作是念:‘一切諸法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受、三行等法,令無有余。’作是念已,入滅盡定;住此定中,如心所期,皆盡斷滅,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或經(jīng)無量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,廣說如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。

“善男子,是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。住此輪故,發(fā)起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗,一切過去所引未盡惡不善業(yè)、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業(yè),皆能除滅,令盡無余,不受果報。

“善男子,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養(yǎng)、承事、守護。由此輪故,于諸佛法,增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行,常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧;于諸功德,心常無厭,乃至菩提恒無間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中,亦無暫廢。如是菩薩,福德智慧速疾圓滿,不久安住清凈佛國,證得無上正等菩提;于彼佛國,一切有情皆受化生,色相如佛,煩惱微薄,皆住大乘�！�

爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

“欲成諸法器,斷一切煩惱,

常趣入真空,眾事無難作。

為斷諸有縛,當勤修等持,

功德定相應,必獲難思慧。

修靜慮無色,滅定真空觀,

起念佛勝智,能盡一切惡。

有無一切法,破以真空觀,

永離諸惡趣,常得見諸佛。

善修真空觀,勤學諸善法,

供養(yǎng)一切佛,速當成佛果。

為有情親友,滅除煩惱病,

速住凈佛國,證得大菩提。

眾生如佛相,遍滿于佛土,

皆趣求佛乘,離聲聞獨覺�！�

獲益囑累品第八

佛說如是大法門時,于眾會中,有殑伽沙等菩薩摩訶薩,過去久習念佛思惟,今聞世尊所說念佛修觀方便,皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生,聞是法已,皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠塵離垢,于諸法中生凈法眼,得預流果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得一來果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得不還果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,心求出離三界牢獄,依佛出家,趣入正法。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業(yè)道,依聲聞乘發(fā)心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業(yè)道,依獨覺乘發(fā)心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業(yè)道,依大乘中,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不復退轉。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得世正見,由此正見,除滅一切往惡趣因、煩惱惡業(yè),增長一切向善趣因、正愿善業(yè)。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆受三歸,安住近事、近住、凈戒,樂供養(yǎng)佛,樂聽聞法,樂奉事僧,晝夜精勤,曾無懈廢。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業(yè),于佛法中得決定信,棄舍家法,清凈出家。

爾時,世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:“善男子,吾今持此地藏十輪大記法門,付囑汝手,汝當受持,廣令流布。若諸眾生,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼守護十法,令于長夜利益安樂。何等為十?一者、為彼守護一切財位,令無損乏;二者、為彼守護一切怨敵,令不侵害;三者、為彼守護,令舍一切邪見、邪歸、十惡業(yè)道;四者、為彼守護,令免一切身語謫罰;五者、為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者、為彼守護,令于一切軌范、尸羅皆得無犯;七者、為彼守護,令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者、為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者、為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者、為彼守護,令其終后,往生善趣,利益安樂。

“善男子,若諸有情,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼勤加守護如是十法,令于長夜,利益安樂�！�

時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言;“唯然世尊,我當受持如是法門,廣令流布。若諸有情,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,我當為彼守護十法,令于長夜,利益安樂�！�

時薄伽梵說是經(jīng)已,于眾會中,虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩,天藏大梵等,及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。